◆初 蕓

(山東省煙臺市福山城關(guān)中學(xué))

義務(wù)教育階段，學(xué)越來越難教了，孩子越來越難管了，而我們教師迫于學(xué)校和教育行政部門要教學(xué)成績的壓力，不得不想方設(shè)法的要學(xué)生考出好成績，而現(xiàn)實(shí)的情況是，教師縱有千條妙計，也很難讓學(xué)生買自己的帳。這就使得在教學(xué)實(shí)際中，教師深陷矛盾沖突的漩渦之中，師生間時常會發(fā)生一些不愉快的事情。殊不知這種矛盾的根源是傳統(tǒng)的教育理念。

為人師表的職業(yè)特點(diǎn)要求教師必須以人格和學(xué)識的雙重魅力去感染學(xué)生。人格和學(xué)識是相輔相成的，人格是做學(xué)問的根基，學(xué)問是人格的外化，二者不可偏廢。只是一味的人格修煉而毫無學(xué)識，便是道德的蠟像，大而無當(dāng)，沒有人格的學(xué)識，是空中樓閣。培根，雖然在學(xué)術(shù)上，有著卓越的建樹，但人品卻被人們所詬病。他被后人稱為“歷史上最見利忘義的、卑鄙的小人兼才子”，縱觀歷史還真不乏其人。

用人格和學(xué)識的魅力感染學(xué)生，并不是一己之的發(fā)明，從遠(yuǎn)的說儒家的修身重于做學(xué)問，實(shí)際上就是兼顧了修身與學(xué)問并突出了修身;從近處說，“身正為師，學(xué)高是范”，也道出了如何為人師的真諦，身正，說的是教師的品行修養(yǎng)，也就是我們?nèi)粘Ｋf的人格，學(xué)高說的是教師的學(xué)問修養(yǎng)，或謂學(xué)識，做教師的，就應(yīng)是本專業(yè)的飽學(xué)之士，二者兼具做教師也就成功了十之八九。

儒家的學(xué)問觀是把修身看做與做學(xué)問同步進(jìn)行的，甚至于修身重于做學(xué)問。人生修養(yǎng)是儒家學(xué)問的本色，我們以《大學(xué)》為例，“大學(xué)”指的是大人之學(xué)，是個人修身和政治素養(yǎng)的學(xué)問，主要闡明孔子和孟子的仁政思想，也是個人修養(yǎng)的大節(jié)目所在。其作法是我們常講的三綱八目。三綱是明明德、親民、止至善。八目指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而修身是根本。

南京曉莊陶行知先生墓碑上鐫刻著:“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。這是陶先生一生做人的真實(shí)寫照。陶行知的兒子陶曉光曾請育才學(xué)校副校長開了個假學(xué)歷證明，陶行知知道后，立即拍電報將假證明索回。同時，給兒子寫了一封信，說:“寧為真白丁，不做假秀才”“追求真理做真人”。反觀我們的日常教育，教室里貼著的作息表、課程表是為了應(yīng)付上邊檢查用的，教師的任務(wù)是封好學(xué)生的口，每當(dāng)上邊檢查之前，都囑咐學(xué)生不要說漏了嘴，要按照學(xué)校布置的統(tǒng)一口徑回答;上邊有問卷調(diào)查，還得經(jīng)過教師口授真經(jīng)，按規(guī)定的答案照本宣科……這些做法，教師過關(guān)了，領(lǐng)導(dǎo)高興了，試問:對孩子們的污染，這筆帳找誰算呢?又有誰肯做陶行知?

教師要以學(xué)識的魅力感染學(xué)生，這并不玄乎，教師不僅要有本專業(yè)的知識，更要有相近學(xué)科的知識，知識從何而來，是靠終生孜孜不倦做學(xué)問而得，本專業(yè)書籍要鉆得深、吃得透，還要廣泛涉獵其他學(xué)科領(lǐng)域，業(yè)精而博學(xué)，這就是對教師學(xué)識上的要求。

［1］大學(xué).古詩文網(wǎng).