周福振

(中共江西省委黨校 黨史黨建教研部，江西 南昌 330003)

“幾只蒸汽船，驚破太平夢(mèng)?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人帶來(lái)了極大的震撼，這種震撼不僅僅表現(xiàn)在科技上，而且還表現(xiàn)在文化上。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治，使中國(guó)人在不知有自由的情況下照樣能夠安樂(lè)幸福地生活，但是西方自由思想傳入中國(guó)之后，在中國(guó)引起了很多的風(fēng)波和爭(zhēng)論。一些中國(guó)人認(rèn)為自由雖好，但與中國(guó)的情形不符。一些《新民叢報(bào)》學(xué)人則看到了自由的某些好處，因而積極提倡自由，并且考慮中國(guó)怎樣實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題。

一、人非自治即為人治

毋庸置疑，個(gè)人自治是實(shí)現(xiàn)自由的重要途徑。《新民叢報(bào)》學(xué)人為了說(shuō)明人非自治即為人治的道理，介紹了一些國(guó)外思想家的思想。如，日本理學(xué)博士丘淺治郎認(rèn)為為人治者不免“受鞭撻，苦戮辱，而為之奴仆”，利權(quán)、實(shí)業(yè)皆操于治者之手，世襲土地拱手授人，為他人長(zhǎng)子孫、聚國(guó)族之新樂(lè)地，而被治之人淪于餓莩，或乞食于道衢，或逃竄于深山窮谷，不至于滅種不止。［1］190這就是說(shuō)如果人不能自治，不僅自己的權(quán)利、自由喪失，而且從種族上講還面臨滅種之災(zāi)難?！缎旅駞矆?bào)》還引用了克魯?shù)氖康脑捳f(shuō)明自治的重要，即“不能制馭己身者，不能有自由”。［2］221

除了介紹國(guó)外之人的自治思想之外，《新民叢報(bào)》學(xué)人也積極提倡自治。從“自治者，自由之母也”一語(yǔ)，就可以看出《新民叢報(bào)》學(xué)人對(duì)中國(guó)人由自治達(dá)到自由狀態(tài)的一種重視。他們認(rèn)為“自由界之寬狹，恒視其自治力之厚薄以為差”。［3］80梁?jiǎn)⒊踔林赋?，“吾民將?lái)能享民權(quán)、自由、平等之福與否，能行立憲議會(huì)分治之制與否，一視其自治力之大小、強(qiáng)弱、定不定以為差”。［4］7

在如何通過(guò)自治實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題上，《新民叢報(bào)》學(xué)人提出了許多重要的思想，主要包括三個(gè)方面。

第一，通過(guò)自治以造自由之資格。頌嘉認(rèn)為，如果中國(guó)人不先進(jìn)行自治而空言自由，則謂自亂，而自亂是野蠻禽獸之所為，并進(jìn)一步指出如果中國(guó)人“以數(shù)千年文化之人而行野蠻禽獸之所為，以自由二字之美名詞名野蠻禽獸之所為，吾于是知言自由者日眾，而能自由者日少”。于是，頌嘉認(rèn)為中國(guó)人要想實(shí)現(xiàn)自由必先自治，“愿吾四萬(wàn)萬(wàn)同胞先言自治以造自由之資格”。［5］93

第二，自治不必求于團(tuán)體，可以先求于個(gè)人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由，然而再推而廣之，實(shí)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)人的自由。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，童稚受治于長(zhǎng)老，奴隸受治于家主，野蠻受治于開(kāi)化人，皆以缺乏自治力，不能不屈為隸屬，因而中國(guó)人必先謀自治，而自治不必責(zé)于團(tuán)體，而當(dāng)先課于一身。［6］7

第三，通過(guò)擺脫心奴實(shí)施自治從而實(shí)現(xiàn)自由。別人把他人作為奴隸，他人猶能反抗，但是如果自己奴隸于自己，便不會(huì)知道自由的珍貴，這就是心奴。脫離身奴很重要，但脫離心奴更為得重。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“人之奴隸我，不足畏也，而莫痛于自奴隸于人，自奴隸于人猶不足畏也，而莫慘于我奴隸于我”。因而，他認(rèn)為若要實(shí)現(xiàn)真正的自由，必須“自除心中之奴隸始”:一勿為古人之奴隸;二勿為世俗之奴隸;三勿為境遇之奴隸;四勿為情欲之奴隸。［7］2－7從梁?jiǎn)⒊乃狞c(diǎn)來(lái)看，也就是人要具有理性，要自己主導(dǎo)自己，這是梁?jiǎn)⒊匾晜€(gè)人自由的一種價(jià)值體現(xiàn)。

《新民叢報(bào)》學(xué)人不僅看到了人自治的重要性，而且認(rèn)為中國(guó)人可以由個(gè)人自治達(dá)到地方自治進(jìn)而實(shí)現(xiàn)立憲政治。他們引用了些尼卡和峩士的話來(lái)說(shuō)明之。些尼卡指出，“治事之最大者莫如自治”。峩士說(shuō):“問(wèn)政體何種最善?曰能使人自治者為最善?！保?］91－92改良派的康有為也說(shuō)，“為人代謀者之不如自為謀也，人治之者不如自為治也，此天下公理?！保?］17梁?jiǎn)⒊强吹搅诉@一點(diǎn)，指出英國(guó)人口不足中國(guó)十五分之一而尊于五洲的原因是因?yàn)橛?guó)人自治力強(qiáng)，因而他認(rèn)為十人能自治，則此十人在其鄉(xiāng)市為一最固結(jié)之團(tuán)體，而可尊于一鄉(xiāng)市;百人能自治，則此百人在其省郡為一最固結(jié)之團(tuán)體，而可尊于一省郡;千人萬(wàn)人能自治，則此干人萬(wàn)人在其國(guó)中為一最固結(jié)之團(tuán)體，而可尊于一國(guó);數(shù)十百千萬(wàn)人能自治，則此數(shù)十百千萬(wàn)人在世界中為一最固結(jié)之團(tuán)體，而可尊于全世界。［10］1梁?jiǎn)⒊€說(shuō)，中國(guó)人必先謀個(gè)人自治，然后推而及之團(tuán)體，地方能自治，然后推而措之國(guó)家，一國(guó)之治畢舉，內(nèi)力完固，他力自不足以相侵，如是則獨(dú)立之資格既完，獨(dú)立之威嚴(yán)可保。［6］7

總而言之，只有個(gè)人自治才能真正實(shí)施自由，才能尊于全世界。如果單從這一點(diǎn)來(lái)看，一些《新民叢報(bào)》學(xué)人的思想頗符合自由主義，但是他們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中修身、養(yǎng)性、治國(guó)、平天下的影響。在中國(guó)文化中，修身是為了治國(guó)、平天下，而不是為了自由，從而影響到了《新民叢報(bào)》學(xué)人，所以當(dāng)他們把西方自由主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相接合時(shí)，他們便傾向于治國(guó)方面。當(dāng)他們對(duì)國(guó)家的關(guān)心超過(guò)對(duì)自身的重視時(shí)，個(gè)人自由在他們眼中也就算不上一種根本目的了。

二、賦稅對(duì)爭(zhēng)取自由有決定性意義

英國(guó)人在爭(zhēng)自由的過(guò)程中，有一重要武器，就是賦稅。在英國(guó)，不經(jīng)國(guó)會(huì)同意不納賦稅，不出代議士不納賦稅。這在1215年英國(guó)貴族強(qiáng)迫國(guó)王約翰簽定的《自由大憲章》中得到了確認(rèn)。英國(guó)國(guó)王最專(zhuān)制的時(shí)候就是他最有錢(qián)的時(shí)候，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候國(guó)王可以不用召開(kāi)國(guó)會(huì)籌錢(qián)。到了近代，英國(guó)國(guó)王查理一世召開(kāi)了很久沒(méi)召開(kāi)的國(guó)會(huì)想進(jìn)行征稅，解決財(cái)政危機(jī)，結(jié)果遭到了國(guó)會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，最后只能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)決定。國(guó)會(huì)授權(quán)克倫威爾組織了一支議會(huì)軍，打敗了國(guó)王的軍隊(duì)，并將國(guó)王送上斷頭臺(tái)，使國(guó)王的權(quán)利進(jìn)一步受到削弱，擴(kuò)大了國(guó)會(huì)的權(quán)利，有力地推動(dòng)了英國(guó)君主立憲制的確立和自由的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源就認(rèn)識(shí)到了英國(guó)國(guó)王不經(jīng)國(guó)會(huì)同意不能納稅的情形，但并沒(méi)有把它與爭(zhēng)取自由聯(lián)系在一起?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人卻認(rèn)為賦稅對(duì)爭(zhēng)取自由有決定性的意義。

一方面，《新民叢報(bào)》學(xué)人引用了西方人之言以證明。如，雨塵子引用哈蘭的名言形象地說(shuō)明了英國(guó)自由與賦稅的密切關(guān)系，即，“英國(guó)人之自由，乃英人祖先以金錢(qián)購(gòu)之者”。［11］24《新民叢報(bào)》學(xué)人還引用了法國(guó)思想家孟德斯鳩的話，說(shuō)“國(guó)家收納賦稅，茍民得自由雖多出，亦固其宜”，［12］88“立憲國(guó)之自由，實(shí)重租稅之賠償”，“專(zhuān)制國(guó)之輕租稅，乃向自由而賠償者”。［2］221簡(jiǎn)單的說(shuō)，賦稅與自由關(guān)系密切，立憲國(guó)比專(zhuān)制國(guó)的稅更重，但是立憲國(guó)給人民自由，而專(zhuān)制國(guó)雖然征收少的稅，但是沒(méi)有給人民自由。

另一方面，《新民叢報(bào)》學(xué)人積極提倡賦稅對(duì)爭(zhēng)取自由的意義，認(rèn)為西方各國(guó)實(shí)現(xiàn)自由都與賦稅有重大關(guān)系，不獨(dú)英國(guó)爭(zhēng)取自由以賦稅為武器，歐美其他國(guó)家亦然。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“不出代議士不納稅”是各國(guó)“求自由之最要關(guān)鍵”。［13］39麥孟華也說(shuō)，賦稅是制造權(quán)利的材料，可以使君主不能作威作福，不能不低首下心柔氣屈志以請(qǐng)求于小民，否則就會(huì)引起君民抗?fàn)帲缑绹?guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)血戰(zhàn)八年，是因?yàn)橛?guó)擅自向美國(guó)人征收印花稅;在法國(guó)，僧侶貴族不納稅，一切重稅皆取之于平民，平民不堪其苦乃至革命，而法國(guó)最終成立民主制。［14］53

在西方國(guó)家，賦稅對(duì)實(shí)現(xiàn)自由有決定性意義，但是在中國(guó)卻完全不一樣。麥孟華認(rèn)為，中國(guó)國(guó)民以納稅為唯一義務(wù)，以貢賦為唯一天職，絞盡膏血而絕無(wú)報(bào)酬，傾立囊而反購(gòu)壓制，負(fù)義務(wù)而無(wú)權(quán)利，所以也就沒(méi)有自由。［14］53雨塵子說(shuō)得更為直接，指出:“納金錢(qián)于國(guó)家，固人民之義務(wù)，亦何足惜;唯納金錢(qián)而不得自由，則其金錢(qián)無(wú)償矣，是可恥?！保?1］24這種只知納稅而不知權(quán)利的中國(guó)人，在美國(guó)人十彌時(shí)(Smith，今譯史密斯)看來(lái)是“支那人性質(zhì)之最可異”的一種，也是“天下最可驚、可愕、可嗟、可怪之事”。馬君武介紹十彌時(shí)的思想時(shí)，不得不感嘆中國(guó)人不知國(guó)家為何物，不知政府為何物，又決無(wú)權(quán)利思想，于是他大聲疾呼:“賦稅者，乃各國(guó)民之所分配輸納以辦其群中之公事之費(fèi)用也?！保?5］48－52

馬君武為了向中國(guó)人說(shuō)明賦稅的重要性，對(duì)泰西各國(guó)古今論賦稅的情形進(jìn)行了詳細(xì)分析。他認(rèn)為中國(guó)的賦稅相當(dāng)于貢金之意，最為無(wú)理，因?yàn)榫羧嗣癖就?，君吏不納貢金于人民，人民亦不當(dāng)納貢金于君吏。他認(rèn)為賦稅界說(shuō)比較準(zhǔn)確的是紀(jì)拉登(Girardin，今譯吉拉丹)和布魯東(Proudhon，今譯蒲魯東)。紀(jì)拉登認(rèn)為賦稅是人民的保險(xiǎn)金，人民納稅是為了保護(hù)性命財(cái)產(chǎn)不受損失，因?yàn)閭€(gè)人自衛(wèi)之力單弱，所以集公權(quán)而保公益。但是，馬君武并不認(rèn)為紀(jì)拉登的認(rèn)識(shí)非常準(zhǔn)確。他認(rèn)為國(guó)家只有保護(hù)人民之責(zé)任，而沒(méi)有償還金額的責(zé)任，只是保護(hù)人民性命財(cái)產(chǎn)不受破壞擾亂。布魯東則認(rèn)為賦稅是人民與國(guó)家貿(mào)易之代價(jià)。馬君武認(rèn)為布魯東的認(rèn)識(shí)最近于真理，但是尋常貿(mào)易是自由貿(mào)易，而賦稅則是義務(wù)貿(mào)易，賦稅由民選議員議定，收稅官吏直接征于人民，不能與尋常貿(mào)易論。于是，馬君武指出，賦稅是人民義務(wù)，以為一群中辦理公事之費(fèi)用，賦稅于國(guó)家之手開(kāi)銷(xiāo)，萬(wàn)不可違背辦公事、圖民益的目的，否則即是盜賊。在這種意義上，馬君武認(rèn)為共和國(guó)比專(zhuān)制國(guó)要好，因?yàn)楣埠蛧?guó)之人民納一元于國(guó)家，得一元之利益，而專(zhuān)制國(guó)家任意征稅，并且置公事于不顧，驅(qū)一國(guó)之民盡為盜賊和乞丐，其罪惡與掠財(cái)之海盜無(wú)異，與食人肉之蠻族無(wú)異。［15］48－52

那么，為什么中西國(guó)家的賦稅情形完全不一樣呢?雨塵子認(rèn)為歐洲人沒(méi)有白納租稅的原因在于議院有監(jiān)財(cái)權(quán)，可以監(jiān)督國(guó)家和政府使用賦稅的情況，即自由之國(guó)，凡歲計(jì)預(yù)算，出入多寡，皆經(jīng)議院之承諾，議院之中，又宜先提出于下議院，而下議院由納稅者直接選舉，權(quán)力尤為重要，但是在中國(guó)，監(jiān)督租稅之事非中國(guó)人意想之所及，歲計(jì)之多寡，且不得而知，更不用說(shuō)國(guó)會(huì)了。［11］25－26

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)人也有以租稅挾制政府之思想，但是中國(guó)人最大的缺點(diǎn)在于“惟知逃避義務(wù)而不知以權(quán)利為義務(wù)之報(bào)酬”，因?yàn)槿绻袊?guó)人不想納稅，小則罷市，大則揭竿而起，而罷市乃一偏區(qū)之影響，無(wú)足以恐嚇中央政府，揭竿而起，然亂事既定，而租稅仍惟他之強(qiáng)有力者所命。于是，梁?jiǎn)⒊赋?，中?guó)人如果“不改此舊思想，則自由之福，終無(wú)幸矣，如其改之，則雖為無(wú)血之革命焉可”。［13］39－40

雖然《新民叢報(bào)》學(xué)人認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家以納稅義務(wù)易參政權(quán)利是各國(guó)爭(zhēng)自由民權(quán)的不二法門(mén)，［16］50［17］75－76但是他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家除了國(guó)會(huì)外，政府沒(méi)有籌款之道，而在中國(guó)則政府官員總能憑借強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器把賦稅給征上來(lái)。

另外，財(cái)產(chǎn)權(quán)是西方國(guó)家爭(zhēng)取自由的重要方面，在英法美各國(guó)重要憲政文件中都明確規(guī)定個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。這曾經(jīng)被一些人批評(píng)，認(rèn)為西方國(guó)家只是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。這是他們忽略了平民的財(cái)產(chǎn)本身并不強(qiáng)大，如果再?zèng)]有正常的保護(hù)渠道，則平民的財(cái)產(chǎn)根本無(wú)法保障?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人只是注意到了財(cái)產(chǎn)權(quán)的重要性，而對(duì)其為什么重要、財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)自由有何重大意義等問(wèn)題都沒(méi)有認(rèn)真關(guān)注。雨塵子只是把財(cái)產(chǎn)權(quán)排在了生命權(quán)和自由權(quán)之后，認(rèn)為如果沒(méi)有成立立憲政治，那么也就沒(méi)有重大財(cái)產(chǎn)問(wèn)題。［18］54這樣，財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題被他們無(wú)形取消了。

三、通過(guò)教育培養(yǎng)國(guó)民的自由精神

在很多人看來(lái)，英美等國(guó)家實(shí)現(xiàn)自由輕而易舉，因此他們相信自由的曙光必然在不久的將來(lái)照耀全世界。正如美國(guó)杰斐遜所說(shuō)，“自由主義的進(jìn)展鼓舞了一個(gè)希望，即人類(lèi)的精神有一天將再回復(fù)到它在兩千年前所享受的自由”。［19］5然而，這種希望在人們的心中不斷落空。當(dāng)時(shí)世界許多國(guó)家的國(guó)民為了尋求自由不斷進(jìn)行改革或革命，然而大多數(shù)的國(guó)家徒有自由的形式與外表。即使是近代自由主義者也逐漸放棄了實(shí)現(xiàn)自由的樂(lè)觀態(tài)度，承認(rèn)國(guó)民智識(shí)的缺乏難以實(shí)現(xiàn)自由，但是他們認(rèn)為這種智識(shí)可以通過(guò)教育來(lái)進(jìn)行補(bǔ)救。于是，教育人走向自由日益為人所重視和強(qiáng)調(diào)?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)?！缎旅駞矆?bào)》在介紹日本西村博士的思想時(shí)，指出:“國(guó)之進(jìn)步，若栽花果。欲得良花美果者，不可不糞其土地，培其根干，則良花豐果自然生焉;或擇他之良種而移植焉，則亦能繁茂矣。不然者，于土地根干，曾不措意，見(jiàn)他木所開(kāi)之美花、他樹(shù)所結(jié)之良果，摘取之緣附于己之樹(shù)木，以為美觀，誰(shuí)不笑其大愚?！保?0］68也就是說(shuō)，要想使國(guó)人實(shí)現(xiàn)自由，必須培養(yǎng)國(guó)民的自由精神。

當(dāng)時(shí)在處理個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的問(wèn)題上存在著不同的觀點(diǎn)，反映在教育上則形成了三種基本的教育:個(gè)人主義教育、社會(huì)主義教育和國(guó)家主義教育。此處的社會(huì)主義教育不是與資本主義相對(duì)的社會(huì)主義，而是與個(gè)人主義相對(duì)的重視集體主義的教育形式。光益對(duì)西方個(gè)人主義教育的興衰進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，并指出個(gè)人主義教育的目的在于教育人成人之事，養(yǎng)成人固有之能力，使人得純粹完全之人性。這種教育起源于在古希臘、古羅馬時(shí)代，到中世紀(jì)基督教會(huì)時(shí)一般主義教育繼之而起，到近世時(shí)個(gè)人主義教育才復(fù)興，而18 世紀(jì)時(shí)個(gè)人主義教育達(dá)于極點(diǎn)。［21］89－91

個(gè)人主義教育認(rèn)為先有個(gè)人后有社會(huì)，社會(huì)為個(gè)人所組織，茍無(wú)個(gè)人則社會(huì)一日不能成立，但是社會(huì)主義教育則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，主要為社群主義者所提倡。河北愚公曾對(duì)其做過(guò)專(zhuān)門(mén)說(shuō)明，指出社會(huì)主義教育認(rèn)為個(gè)人離開(kāi)社會(huì)不能生活，社會(huì)如一大海，個(gè)人如其蟲(chóng)魚(yú)，蟲(chóng)魚(yú)之游泳出海而必死，個(gè)人意識(shí)之發(fā)生亦全受社會(huì)影響，人類(lèi)為社會(huì)永久之生活，而個(gè)人特負(fù)擔(dān)其義務(wù)之具。但是，河北愚公又認(rèn)為個(gè)人主義教育與社會(huì)主義教育皆是皆非，皆走于極端之論，因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)相反相成，不能分離，在個(gè)人必發(fā)揚(yáng)社會(huì)的精神保其獨(dú)立，而又能屈己以從公議，在社會(huì)必練達(dá)個(gè)人之節(jié)操，營(yíng)搆其公益，而又不失自己之地位，否則共同心之缺乏與獨(dú)立心之不足皆危險(xiǎn)之結(jié)果所由生。一言蔽之，愚公是想既造成自由之個(gè)人，又能使個(gè)人屈己以從公議。然而，愚公的調(diào)和并不是其一貫的主張，他又指出，個(gè)人主義與社會(huì)主義常隨時(shí)勢(shì)為轉(zhuǎn)移，個(gè)人主義極則趨于社會(huì)，社會(huì)主義極則趨于個(gè)人。因此，河北愚公指出物盛則必衰，勢(shì)窘則必返，在16 世紀(jì)時(shí)社會(huì)主義教育強(qiáng)大，18 世紀(jì)時(shí)個(gè)人主義教育達(dá)于極點(diǎn)，19 世紀(jì)時(shí)則又開(kāi)始調(diào)和個(gè)人之能力，現(xiàn)在社會(huì)主義大起，則此后必以個(gè)人主義教育以救之。［22］153－155這說(shuō)明愚公認(rèn)為現(xiàn)在雖在社會(huì)主義教育大為盛行，但是很快被個(gè)人主義教育所取代。

在現(xiàn)代社會(huì)中，還有一種教育是國(guó)家主義教育。這種教育的主要目的是為了國(guó)家，也與個(gè)人主義教育有相反的性質(zhì)。光益在譯述的《國(guó)家主義教育》(日本文學(xué)士八木光貫著)中有所介紹。需要值得注意的是，現(xiàn)代國(guó)家主義教育與古代國(guó)家主義教育有所不同。古代國(guó)家主義教育以個(gè)人為國(guó)家之犧牲，毫無(wú)個(gè)人價(jià)值，不過(guò)是國(guó)家財(cái)產(chǎn)和國(guó)家手段，雖然亞里士多德等人強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，但不能脫離當(dāng)時(shí)所行之國(guó)家主義，但是現(xiàn)代國(guó)家主義教育則重視個(gè)人價(jià)值，決無(wú)束縛個(gè)人自由與權(quán)利之事。也就是說(shuō)現(xiàn)代國(guó)家主義教育并不排斥個(gè)人主義，也承認(rèn)個(gè)人之天賦人權(quán)、不可犯之人格、個(gè)人之價(jià)值。［23］82－83因此，不能認(rèn)為國(guó)家主義教育只為國(guó)家利益，而不考慮個(gè)人價(jià)值，犧牲個(gè)人自由而單純?yōu)榱藝?guó)家利益的國(guó)家主義教育實(shí)質(zhì)上是一種極端國(guó)家主義教育。

《新民叢報(bào)》學(xué)人認(rèn)為三種教育此消彼長(zhǎng)，努力調(diào)和三種教育，試圖既養(yǎng)成自由之個(gè)人，并在社會(huì)、國(guó)家中保持獨(dú)立的精神，又力圖使人團(tuán)結(jié)起來(lái)，致力于社會(huì)、國(guó)家的強(qiáng)大。隨著《新民叢報(bào)》學(xué)人認(rèn)為個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系的變化，其教育的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。但是不管怎樣變化，他們都認(rèn)為尊重個(gè)人的價(jià)值是必需的。

《新民叢報(bào)》學(xué)人不僅從理論上闡發(fā)教育問(wèn)題的重要性，而且還從觀察西方古今各國(guó)的教育入手，認(rèn)為英國(guó)人的教育在于使國(guó)民掌握必須的知識(shí)，培養(yǎng)一種自由精神，繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘時(shí)期雅典的教育精神，很值得中國(guó)人學(xué)習(xí)。梁?jiǎn)⒊望溍先A都認(rèn)為，古希臘有兩種教育最為明顯:一種是斯巴達(dá)的軍國(guó)民教育，一種是被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“民政之鼻祖”雅典的市民教育，而這兩種教育完全不同，即斯巴達(dá)的學(xué)校由政府管轄，個(gè)人自由受到國(guó)家的束縛，而雅典的學(xué)校只受政府的監(jiān)督，民間可以私立學(xué)校，聽(tīng)?wèi){個(gè)人自由，教育宗旨在于養(yǎng)成市民之資格、獎(jiǎng)勵(lì)自由之性、訓(xùn)練斷事之識(shí)。［24］66－67雅典的教育在近代的英國(guó)得到了充分發(fā)揮。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為在他國(guó)學(xué)?？梢越坛稍S多博士、學(xué)士，而英國(guó)的學(xué)校只能教成“人”而已。于是，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這是盎格魯撒遜人種稱(chēng)雄于全世界，能有人而不見(jiàn)有于人者的一個(gè)重要原因。［10］3魯庵譯的《英人之特性》一文也指出“英國(guó)之大學(xué)制度以涵養(yǎng)品性為首，研究學(xué)問(wèn)為次”。［25］218這種教育就是現(xiàn)在所通稱(chēng)的博雅教育，即把人培養(yǎng)成為紳士。

然而，中國(guó)的教育令《新民叢報(bào)》學(xué)人非常擔(dān)憂。他們認(rèn)為中國(guó)是在進(jìn)行專(zhuān)制主義教育，“舉國(guó)之學(xué)校皆養(yǎng)奴隸”。［26］59［27］67［28］69這與孟德斯鳩的認(rèn)識(shí)有一致之處。孟德斯鳩曾指出專(zhuān)制國(guó)家從根本上說(shuō)沒(méi)有教育，“在這種國(guó)家里，教育從某些方面來(lái)說(shuō)，是等于零的。它不能不先剝奪人們的一切，然后再給人們一點(diǎn)點(diǎn)的東西;不能不先由培養(yǎng)壞臣民開(kāi)始，以便培養(yǎng)好奴隸”。［29］39－40

破除專(zhuān)制的最好武器就是自由?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人認(rèn)為要想破除這種專(zhuān)制主義教育，必須使中國(guó)國(guó)民養(yǎng)成一種自由精神，即“常有一種自由獨(dú)立不傍門(mén)戶(hù)不拾唾余之氣概”，“使有其精神也，則今日之西人何嘗不好古金石、古文字，何嘗不談心性，談?dòng)袩o(wú)，而其與吾之所謂漢學(xué)、宋學(xué)者自殊科矣，使無(wú)其精神也，則雖日日手西書(shū)，口西語(yǔ)，其奴性自若也”。［30］19

要使國(guó)民養(yǎng)成這種自由精神，學(xué)校的責(zé)任又義不容辭?！缎旅駞矆?bào)》學(xué)人指出:“人群之所以進(jìn)步有二要素:一曰秩序;二曰自由。斯二者相反而相成。學(xué)校者，最能代表此二要素之精神”。［31］65梁?jiǎn)⒊仓赋?，中?guó)人所大患為無(wú)活潑進(jìn)取之力和自治紀(jì)律之理，因而辦學(xué)校務(wù)必于精神上鼓舞國(guó)民之自由，于規(guī)則上養(yǎng)慣秩序。［32］107為此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育當(dāng)定宗旨，而宗旨在于“使其民備有人格(謂成為人之資格也，品行，智識(shí)、體力皆包于是)，享有人權(quán)，能自動(dòng)而非木偶，能自主而非傀儡，能自治而非土蠻，能自立而非附庸，為本國(guó)之民而非他國(guó)之民，為現(xiàn)今之民，而非陳古之民，為世界之民而非陬谷之民，此則普天下文明國(guó)教育宗旨之所同，而吾國(guó)亦無(wú)以易之者也”。［33］27馬君武還引用日本著名啟蒙思想家中江篤介(馬君武稱(chēng)中江篤介“不惟日本之偉人，亦亞洲之絕大偉人”)的話來(lái)說(shuō)明要鼓舞中國(guó)人養(yǎng)成自由精神的重要性，即有一子在中學(xué)校，中江語(yǔ)之說(shuō):“汝其好游，汝其試驗(yàn)勿及第。汝能好游，吾賞汝;汝能試驗(yàn)勿及第，吾賞汝?！瘪R君武認(rèn)為這在中國(guó)人之卑陋眼孔視之，鮮不以為怪，而中江固欲自幼養(yǎng)成其子有自由高尚之風(fēng)，不欲其安于小就。［34］118

盧梭認(rèn)為:“民族就像個(gè)人一樣，只有在它們年輕的時(shí)候才是可教的;隨著年齡的增長(zhǎng)，它們就逐漸變得無(wú)可救藥了。一旦習(xí)俗形成，或者偏見(jiàn)一旦生根，改革就將是一件危險(xiǎn)而且毫無(wú)結(jié)果的事情。人民不能容忍別人哪怕是為了消除他們的缺點(diǎn)而去觸碰其缺點(diǎn)，就像一個(gè)愚蠢而且懦弱的病人見(jiàn)到醫(yī)生就渾身發(fā)抖一樣。”［35］109《新民叢報(bào)》學(xué)人認(rèn)為教育年輕人具有自由精神的重要性，從而把建設(shè)自由國(guó)家的希望寄托于青年人身上。梁?jiǎn)⒊缭凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表的膾炙人口的《少年中國(guó)說(shuō)》就講得非常明確:“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！保?6］89在《新民叢報(bào)》上，梁?jiǎn)⒊俅沃赋觯八战▏?guó)之大業(yè)，其責(zé)任不可不屬于青年之有新思想者”，但是梁?jiǎn)⒊吹揭恍┣嗄辍靶滤枷敕绞济妊慷?，顧已往往濫用自由、平等之語(yǔ)，思想過(guò)度而能力不足以副之”，因而通過(guò)教育讓這些青年成長(zhǎng)起來(lái)是至關(guān)重要的。［37］23從這里出發(fā)，可以理解梁?jiǎn)⒊?jīng)常批評(píng)青年人的原因，關(guān)鍵在于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)他們抱以極大的厚望，正如黃崇智所說(shuō)，梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》是將他“自由的儒家策略投諸教育上，期待陶冶出理想中的‘新民’”。［38］237梁?jiǎn)⒊f(shuō)的話有一定道理，胡適也曾經(jīng)闡述這種思想，并且還借用了英國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)時(shí)紐曼(Newman)的話來(lái)說(shuō)明年輕人的重要性，即“如今我們回來(lái)了，你們看便不同了!”。［39］285

總之，《新民叢報(bào)》學(xué)人不僅積極宣傳西方的自由思想，而且還認(rèn)真考慮中國(guó)人如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題。其中，他們提出的通過(guò)自治、賦稅來(lái)實(shí)現(xiàn)自由，以及通過(guò)教育培養(yǎng)國(guó)民的自由精神等，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人思考自由問(wèn)題提供了重要借鑒。但是，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)處于動(dòng)亂時(shí)期，以及中國(guó)人沒(méi)有通過(guò)賦稅爭(zhēng)取自由的思想，加上學(xué)校大都由統(tǒng)治者來(lái)進(jìn)行治理，很難培養(yǎng)國(guó)民的自由精神等等，致使改良派的這些思想沒(méi)有機(jī)會(huì)通過(guò)秩序進(jìn)行實(shí)施。

［1］丘淺治郎.進(jìn)化論大略［N］.新民叢報(bào)，第46，47，48號(hào).

［2］一語(yǔ)千金［N］.新民叢報(bào)，第40，41 號(hào).

［3］雜評(píng)·學(xué)校之自治政府［N］.新民叢報(bào)，第36 號(hào).

［4］中國(guó)之新民.新民說(shuō)·論自治［N］.新民叢報(bào)，第9號(hào).

［5］頌嘉.自由解［N］.新民叢報(bào)，第64 號(hào).

［6］論獨(dú)立［N］.新民叢報(bào)，第30 號(hào).

［7］中國(guó)之新民.新民說(shuō)·論自由［N］.新民叢報(bào)，第8號(hào).

［8］一語(yǔ)千金［N］.新民叢報(bào)，第2 號(hào).

［9］明夷.公民自治篇［N］.新民叢報(bào)，第6 號(hào).

［10］中國(guó)之新民.新民說(shuō)·論自尊［N］.新民叢報(bào)，第14號(hào).

［11］雨塵子.近世歐人之三大主義［N］.新民叢報(bào)，第28號(hào).

［12］憂患余生生.重賦與輕賦［N］.新民叢報(bào)，第7 號(hào).

［13］中國(guó)之新民.新英國(guó)巨人克林威爾傳［N］.新民叢報(bào)，第56 號(hào).

［14］佩弦生.歐美各國(guó)立憲史論［N］.新民叢報(bào)，第29號(hào).

［15］君武.論賦稅.新民叢報(bào)，第27 號(hào).

［16］中國(guó)之新民.新英國(guó)巨人克林威爾傳［N］.新民叢報(bào)，第54 號(hào).

［17］飲冰.俄國(guó)立憲政治之動(dòng)機(jī)［N］.新民叢報(bào)，第58號(hào).

［18］雨塵子.論世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)［N］.新民叢報(bào)，第11 號(hào).

［19］杜威.自由與文化［M］.傅統(tǒng)先，譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1964.

［20］西村博士自識(shí)錄［N］.新民叢報(bào)，第18 號(hào).

［21］光益.個(gè)人主義教育［N］.新民叢報(bào)，第94 號(hào).

［22］河北愚公.論教育學(xué)之意義［N］.新民叢報(bào)，第46，47，48 號(hào).

［23］光益.國(guó)家主義教育［N］.新民叢報(bào)，第94 號(hào).

［24］中國(guó)之新民.論教育當(dāng)定宗旨［N］.新民叢報(bào)，第1號(hào).

［25］魯庵.英人之特性［N］.新民叢報(bào)，第40，41 號(hào).

［26］國(guó)聞短評(píng)·真正奴隸學(xué)堂［N］.新民叢報(bào)，第22 號(hào).

［27］教育時(shí)評(píng)·愛(ài)國(guó)學(xué)社與教育之前途［N］.新民叢報(bào)，第25 號(hào).

［28］教育時(shí)評(píng)·神戶(hù)同文學(xué)校國(guó)文教習(xí)之辭職［N］.新民叢報(bào)，第30 號(hào).

［29］孟德斯鳩.論法的精神:上冊(cè)［M］.張雁深，譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1959.

［30］中國(guó)之新民.近世文明初祖二大家之學(xué)說(shuō)［N］.新民叢報(bào)，第2 號(hào).

［31］國(guó)聞短評(píng)·南洋公學(xué)學(xué)生退學(xué)事件［N］.新民叢報(bào)，第21 號(hào).

［32］問(wèn)答［N］.新民叢報(bào)，第25 號(hào).

［33］中國(guó)之新民.論教育當(dāng)定宗旨［N］.新民叢報(bào)，第2號(hào).

［34］馬悔.論中國(guó)國(guó)民道德頹落之原因及救治之方法［N］.新民叢報(bào)，第28 號(hào).

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