□陳 慧（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人事處，廣東 廣州 510507）

公平正義與生產(chǎn)力的發(fā)展程度緊密相聯(lián)，又與社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)密不可分的。社會(huì)主義制度、意識(shí)形態(tài)和公平正義相結(jié)合，形成了社會(huì)主義公平正義觀。

實(shí)現(xiàn)公平正義是社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的偉大歷史使命。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。黨的十八大報(bào)告多處提及公平正義，承諾將逐步建立以“三個(gè)公平”，即“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平”為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。只有立足現(xiàn)實(shí)條件，只有利用和創(chuàng)造一切條件，大力推進(jìn)社會(huì)主義公平正義，“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)黨”的稱謂才名副其實(shí)。倡導(dǎo)社會(huì)主義公平正義觀，不僅是我國(guó)物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段的精神要求，更是全面走向現(xiàn)代文明的精神標(biāo)準(zhǔn)。要讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)永葆活力，蓬勃健康地發(fā)展，必須使社會(huì)主義公平正義觀成為每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，打造好我們國(guó)家繼續(xù)前進(jìn)的精神基石，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。研究社會(huì)主義公平正義觀的發(fā)生邏輯及其時(shí)代浸潤(rùn)，引導(dǎo)廣大干部群眾與青少年樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義公平正義觀，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義公平正義觀的發(fā)生邏輯

發(fā)生邏輯是一種理論或一門學(xué)科的研究出發(fā)點(diǎn)，它是理論或?qū)W科體系中最基本、最抽象、最簡(jiǎn)單的范疇，由它能推演和引申出整個(gè)理論體系的主線、結(jié)構(gòu)和終點(diǎn)。因此，研究社會(huì)主義公平正義觀的發(fā)生邏輯，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論發(fā)展和體系構(gòu)建具有基礎(chǔ)性作用。筆者認(rèn)為社會(huì)主義公平正義觀的發(fā)生邏輯主要有以下三種：

（一）現(xiàn)實(shí)邏輯

審視中國(guó)目前的社會(huì)現(xiàn)狀，公理與罪惡、公正公道與徇私枉法、公允與偏袒的界限模糊，作為“社會(huì)植被”的道德價(jià)值觀有逐漸被冷落甚至被拋棄的危險(xiǎn)。自然植被具有凝聚水土、防治水土流失的功效，“社會(huì)植被”則具有凝聚社會(huì)元素并維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的功能。現(xiàn)實(shí)邏輯的主要表現(xiàn)是：

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利己性越位：擠占社會(huì)主義公平正義觀的利他性。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“利”為出發(fā)點(diǎn)與歸宿，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品的價(jià)值由貨幣來(lái)衡量，商品或貨幣持有者必然在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中以謀取利益為目的。“利”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中具有出發(fā)點(diǎn)和歸宿的地位，使“利”得到重復(fù)的肯定和不斷的張揚(yáng)，迫使社會(huì)主義公平正義退居從屬的地位，成為人們?cè)谀怖^(guò)程中偶然產(chǎn)生的衍生物。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體追求利益的第一性，對(duì)社會(huì)主義公平正義的利他性特性具有實(shí)質(zhì)性的否定。飽含社會(huì)主義公平正義觀的“全心全意為人民服務(wù)”，“毫不利己，專門利人”，“助人為樂(lè)，舍己救人”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等以利他為目的的公平正義觀受到擠占。這種擠占表現(xiàn)為：一是使部分人私而忘公。一些人因私欲的擴(kuò)張排擠了公心，不但對(duì)“公家之利”沒(méi)有主動(dòng)去做，相反卻要挖空心思揩公家的油水。二是使部分人私而忘“忠”。社會(huì)主義公平正義觀主張忠于國(guó)家，以民族利益為先；今人個(gè)人私利的擴(kuò)張，置忠于國(guó)家、民族利益于不顧，而專為個(gè)人、親戚朋友謀取利益。

2、社會(huì)公德楷模缺位：國(guó)家公務(wù)員失德行為的凸顯，使社會(huì)道德劣化加速，社會(huì)主義公平正義勢(shì)衰。

一些公務(wù)員違法亂紀(jì)行為，在群眾中形成違法崇尚心理，造成社會(huì)主義公平正義勢(shì)衰。國(guó)家公務(wù)員是社會(huì)的精英，應(yīng)是社會(huì)中最高尚、最清廉的人群，也是人民群眾學(xué)習(xí)的楷模群體，人民群眾總是自覺不自覺地向公務(wù)員的道德行為看齊。公務(wù)員的道德行為如何，對(duì)群眾起著直接的帶動(dòng)作用。當(dāng)前，一些公務(wù)員非法獲取經(jīng)濟(jì)利益，卻沒(méi)有得到有效懲處或查處，個(gè)別地方甚至出現(xiàn)“前腐后繼”的不正常現(xiàn)象。

由于腐敗的風(fēng)險(xiǎn)成本較低，使一些人產(chǎn)生違法僥幸心理，而部分群眾對(duì)公務(wù)員的違法不是痛恨而是崇尚，以至于社會(huì)上出現(xiàn)了“犯大法掙大錢，犯小法掙小錢，不犯法不掙錢”的有損社會(huì)主義公平正義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

部分公務(wù)員的腐化墮落，使社會(huì)楷模階層的言傳與身教分裂，出現(xiàn)道德雙面人格，造成社會(huì)道德心態(tài)扭曲，帶動(dòng)社會(huì)主義公平正義觀出現(xiàn)危機(jī)。國(guó)家公務(wù)員是社會(huì)公德的示范者，也是社會(huì)公德說(shuō)教的實(shí)施者。作為道德說(shuō)教的受眾，道德說(shuō)教者應(yīng)當(dāng)是道德行為的最好的示范者。少數(shù)公務(wù)員的違法亂紀(jì)行為，已經(jīng)使道德說(shuō)教者和道德行為示范者的人格發(fā)生分裂，出現(xiàn)了“臺(tái)上是人，滿口仁義道德，大談遵紀(jì)守法；臺(tái)下是鬼，滿肚子男盜女娼，作惡多端”的雙面人。這種人格異化的雙面性，形成以社會(huì)主義公平正義觀為根基的社會(huì)道德危機(jī)表面化，即人民群眾對(duì)黨和政府道德說(shuō)教和道德宣傳大打折扣，對(duì)社會(huì)道德認(rèn)同和自身道德內(nèi)化都缺乏誠(chéng)心和信心，社會(huì)主義公平正義觀失去土壤。

3、道德教育錯(cuò)位：重經(jīng)濟(jì)，輕道德，社會(huì)主義公平正義觀教育實(shí)效性差。

道德教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的內(nèi)在保障，應(yīng)該和經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣兩手都要抓、都要硬，但一些領(lǐng)導(dǎo)干部定位錯(cuò)誤，認(rèn)為抓思想工作不如抓經(jīng)濟(jì)工作實(shí)惠，靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只“無(wú)形的手”來(lái)調(diào)節(jié)各方面的關(guān)系就可以了，道德教育工作可以淡化甚至不要了。在實(shí)際工作中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不遺余力，忽視道德教育，錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)的愚昧現(xiàn)象是不可避免的，從而不去自覺地加以抵制，把愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、艱苦奮斗等基本傳統(tǒng)教育視為“過(guò)時(shí)”的東西或超越歷史階段的左傾錯(cuò)誤，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把富與不富作為劃分先進(jìn)與落后的界限；有些群眾忙于致富，也認(rèn)為思想政治工作并不能帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)思想政治工作能躲就躲，敷衍了事，結(jié)果致使廣大群眾公平正義信仰缺失、思想迷茫，實(shí)效性無(wú)從談起。

（二）歷史邏輯

社會(huì)主義公平正義觀吸收、借鑒了中華民族傳統(tǒng)公平公正文化的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)公平公正文化與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。公平公正文化是中華倫理道德的一個(gè)重要組成部分，歷來(lái)為仁人志士所重視。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含著大量的關(guān)于公平正義的論述。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義公平正義觀現(xiàn)在只是“重提”而已，因?yàn)楣秸x觀從來(lái)就是中國(guó)文化、尤其是儒家傳統(tǒng)的一個(gè)主題。但遺憾的是，自近代“西學(xué)東漸”、尤其是“五四”以來(lái)，中國(guó)的公平正義觀便隨著“打倒孔家店”、“全盤西化”而被遺忘了。其嚴(yán)重結(jié)果是：今日中國(guó)處處充斥著西方公平正義論，再也沒(méi)有了中國(guó)公平正義觀的蹤跡；不論是在學(xué)術(shù)研究的文本中，還是在政治生活的言論、日常生活的言談中，中國(guó)公平正義觀成為了一個(gè)空白而“集體失語(yǔ)”。

談及公平正義，古人經(jīng)常以水為喻?！盾髯印ゅ蹲份d孔子語(yǔ)：“夫水，大遍與諸生而無(wú)為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；……主量必平，似法；盈不求概，似正；……是故君子見大水必觀焉?！倍豆茏印に亍芬惨运疄橛鳎骸胺蛩恐豢墒垢牛翝M而止，正也；唯無(wú)不流，至平而止，義也?！且运?，萬(wàn)物之準(zhǔn)也，諸生之淡也，違非得失之質(zhì)也?！?/p>

談及公平正義，古人明確提出公平正義的尺度。荀子要求“平政愛民”、“平正和民”：“君人者欲安，則莫若平政愛民矣”；“刑政平，百姓和，國(guó)俗節(jié)，則兵勁城固，敵國(guó)案自詘矣”（《王制》）；“平正和民之善，億萬(wàn)之眾而博（摶）若一人，如是，則可謂圣人矣”（《儒效》）；“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之，故禮及身而行修，義及國(guó)而政明”（《致仕》）；“平政以齊民”，“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是，則國(guó)富矣，夫是之謂以政裕民”（《富國(guó)》）?？傊骸胺补沤裉煜轮^善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已?！保ā缎詯骸罚?/p>

談及公平正義，古人涉及的領(lǐng)域通常是公利與私利，要求尊重公利。荀子主張：當(dāng)面對(duì)利益時(shí)，應(yīng)當(dāng)“志愛公利”、“公正無(wú)私”（《荀子·賦篇》）；“利而不流，貴公正而賤鄙爭(zhēng)”（《正名》）；否則，“挈國(guó)以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求，內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉，內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣?！保ā锻醢浴罚┑珜?duì)公利的尊重并不一定意味著對(duì)私利的否定。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“何必曰利？亦有仁義而已”，惟仁義乃可以“王天下”。要求制度規(guī)范的建構(gòu)是公平正義的，因?yàn)槲┯泄秸x的制度規(guī)范才能保障公利的實(shí)現(xiàn)。

中華民族傳統(tǒng)公平公正文化的優(yōu)秀成果開拓出更深層的罪感文化、過(guò)感文化，逐漸成為一種大眾認(rèn)同的文化心理，滲透于民眾生活中。社會(huì)主義公平正義觀推陳出新，包含中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的精確概括和提煉，體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化自覺，為我國(guó)社會(huì)發(fā)展樹起了新的標(biāo)桿。

（三）理論邏輯

社會(huì)主義公平正義觀，是以馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為統(tǒng)率和指導(dǎo)的，是馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的根本要求。

1、馬克思主義的世界觀，為我們樹立正確的社會(huì)主義公平正義觀奠定了思想基礎(chǔ)。

馬克思主義世界觀是迄今為止人類歷史上最科學(xué)最先進(jìn)的世界觀。馬克思主義認(rèn)為，世界觀決定價(jià)值觀，價(jià)值觀是世界觀的體現(xiàn)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)弘揚(yáng)的社會(huì)主義公平正義觀，同樣是由他們的世界觀決定的。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的主人，是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。只有依靠人民群眾的集體力量，才能完成社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)。不發(fā)揮集體的智慧，不依靠集體的力量，團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗，只依靠個(gè)人或少數(shù)人的智慧和力量是不可能完成的。所以，在處理個(gè)人和集體、個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系時(shí)，必須把集體的、社會(huì)的、國(guó)家的利益視為最重要、最寶貴、最值得追求的，因而也就是最有價(jià)值的利益，從而奠定了社會(huì)主義公平正義觀的思想基礎(chǔ)。

2、馬克思主義的人生觀，為我們樹立正確的社會(huì)主義公平正義觀指明了方向。

馬克思主義人生觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義者以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，在認(rèn)真全面地考察了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與社會(huì)利益、自我價(jià)值與社會(huì)整體價(jià)值、物質(zhì)享受與精神境界之間的關(guān)系后，得出的有關(guān)人生重大問(wèn)題的根本看法和態(tài)度。馬克思主義人生觀強(qiáng)調(diào)的是人民的利益高于一切，以人民利益為重并自愿為之奉獻(xiàn)的人生觀。“為人民服務(wù)”是對(duì)馬克思主義人生觀的精辟概括，它既是馬克思主義人生觀的核心、靈魂和最基本的特征，又以此為基礎(chǔ)構(gòu)成了馬克思主義人生觀的嚴(yán)整體系。以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，以服務(wù)社會(huì)為最高的人生價(jià)值，以積極進(jìn)取為最根本的人生態(tài)度，這三者的完美結(jié)合，構(gòu)成了馬克思主義人生觀的基本理論框架，從而也為社會(huì)主義公平正義觀的建立指明了方向。

3、馬克思主義的價(jià)值觀，為我們樹立正確的社會(huì)主義公平正義觀提供了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)今社會(huì)存在著兩種根本對(duì)立的價(jià)值觀：一種是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的價(jià)值觀，一種是社會(huì)主義的集體主義的價(jià)值觀。對(duì)個(gè)人主義者來(lái)說(shuō)，由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，把社會(huì)看作只是達(dá)到個(gè)人目的的手段，認(rèn)為只有追求個(gè)人的私利才算最有價(jià)值。共產(chǎn)黨人信奉的是國(guó)家和人民利益高于個(gè)人利益的集體主義的價(jià)值觀。這種集體主義的價(jià)值觀，是正確處理個(gè)人同他人、個(gè)人同社會(huì)、集體同國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則。我們所倡導(dǎo)的馬克思主義價(jià)值觀，就是社會(huì)主義的集體主義的價(jià)值觀。這一蘊(yùn)涵科學(xué)而又富有鮮明時(shí)代感的價(jià)值觀，為我們提供了判斷社會(huì)主義公平正義觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、社會(huì)主義公平正義觀的時(shí)代浸潤(rùn)

所謂時(shí)代浸潤(rùn)，一是說(shuō)社會(huì)主義公平正義觀的建立并非一蹴而就，非一朝一夕所能實(shí)現(xiàn)，而是長(zhǎng)期努力的歷史沉淀結(jié)果；二是說(shuō)社會(huì)主義公平正義觀教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法必須和時(shí)代緊密結(jié)合，針對(duì)時(shí)代狀況，體現(xiàn)時(shí)代要求，突出時(shí)代特點(diǎn)，隨著時(shí)代的變化而隨之發(fā)展和升華。在目標(biāo)上，社會(huì)主義公平正義觀著力培養(yǎng)守德明禮而又富時(shí)代精神、嚴(yán)謹(jǐn)而不保守的現(xiàn)代公民；在內(nèi)容上，既充分利用豐富的歷史文化遺產(chǎn)，又融入當(dāng)代涌現(xiàn)出的模范人物的精神品質(zhì)；在方法上，利用先進(jìn)教育手段，突破強(qiáng)制灌輸?shù)年惻f套路，貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，力避空洞說(shuō)教，務(wù)求真情實(shí)感。

1、與傳統(tǒng)道德的系統(tǒng)綜合、整理、提煉相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)主義公平正義觀的精品浸潤(rùn)。

要改變社會(huì)主義社會(huì)主義公平正義觀缺失的狀況，必須結(jié)合對(duì)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，去其糟粕，取其精華，在做好對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德中公平正義觀的挖掘、整理、精選、提升、推介工作中，推出社會(huì)主義公平正義觀教育精品，使能體現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德穿越時(shí)空，成為生生不息的教育資源。要改變過(guò)去在理論研究上過(guò)分突出物質(zhì)利益而忽視道德價(jià)值，改變由于傳統(tǒng)道德的卷帙浩如煙海和社會(huì)發(fā)展造成的道德更新，人民群眾對(duì)哪些是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，需要學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)，哪些已隨社會(huì)發(fā)展而成為歷史遺跡等問(wèn)題還不甚明確的狀況。能體現(xiàn)社會(huì)主義公平正義觀的傳統(tǒng)道德創(chuàng)新，應(yīng)該先由專家學(xué)者做好精選的基礎(chǔ)工作，再由文化和宣傳等部門以群眾喜聞樂(lè)見的形式推介。

2、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)主義公平正義觀的經(jīng)濟(jì)倫理浸潤(rùn)。

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，市場(chǎng)倫理規(guī)則處在低水平的自發(fā)遵循狀態(tài)，市場(chǎng)行為是非、善惡、美丑約束乏力，出現(xiàn)產(chǎn)品的道德異化、經(jīng)濟(jì)人的道德異化和自然人的消費(fèi)異化。乏力和異化原因，一是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的繼承和創(chuàng)新不夠，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的熟悉程度不夠和繼承不足；二是對(duì)國(guó)外的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)習(xí)、研究和借鑒不足。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，必須在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)習(xí)和繼承基礎(chǔ)上，注意對(duì)外來(lái)經(jīng)濟(jì)倫理的借鑒、消化和吸收，建立符合中國(guó)國(guó)情的公平正義經(jīng)濟(jì)倫理，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理的社會(huì)主義公平正義觀浸潤(rùn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

3、與媒體的道德傳播相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)主義公平正義觀的現(xiàn)代媒體輿論浸潤(rùn)。

我國(guó)社會(huì)上存在的大量沒(méi)有違背法律條文，但損害了公共利益和違反了公共意志的行為，必須社會(huì)主義公平正義觀教育來(lái)解決法律約束空白地帶所產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題。強(qiáng)化社會(huì)主義公平正義觀的輿論浸潤(rùn)，最有效的手段是與媒體的道德傳播相結(jié)合，以增強(qiáng)社會(huì)公眾的社會(huì)主義公平正義觀意識(shí)，譴責(zé)公平正義越軌行為，引導(dǎo)公平正義發(fā)展的方向，營(yíng)造高尚的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)今最有效的輿論工具，就是報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)。要發(fā)揮宣傳媒體時(shí)效性強(qiáng)、信息覆蓋面廣、大眾參與性好、知信度高的優(yōu)勢(shì)，以資金、智力和道義支持媒體的道德傳播，實(shí)現(xiàn)道德滲透作用，使社會(huì)主義公平正義觀廣為傳播。

4、與提高文化產(chǎn)品的道德質(zhì)量相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)主義公平正義觀的品位浸潤(rùn)。

由于經(jīng)濟(jì)利益剛性對(duì)文化產(chǎn)品的制約，存在著忽略文化產(chǎn)品的道德含量，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)被過(guò)度商品化了，造成道德質(zhì)量下降問(wèn)題。政府部門要健全文化產(chǎn)品的基本道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要對(duì)基本道德標(biāo)準(zhǔn)宣傳到位、監(jiān)督到位、糾正到位。要以經(jīng)濟(jì)手段支持、鼓勵(lì)高品位社會(huì)主義公平正義文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，處罰道德品位低下的文化產(chǎn)品，用法律手段重?fù)舻赖聝?nèi)容惡劣的文化產(chǎn)品。

5、與弘揚(yáng)正氣相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)主義公平正義觀的共鳴浸潤(rùn)。

弘揚(yáng)正氣常常費(fèi)力不少，但并沒(méi)有深入人心，引起社會(huì)的有效共鳴，見義不敢為，遇邪惡不敢挺身而出，甚至以非正義不公平為榮。正氣共鳴缺失主要是因?yàn)楣秸x弘揚(yáng)不充分，對(duì)邪惡的懲治不及時(shí)不得力。要實(shí)現(xiàn)民眾的社會(huì)主義公平正義觀共鳴，必須大力伸張正義，嚴(yán)厲懲處邪惡，大張旗鼓地表彰和重獎(jiǎng)道德高尚者、無(wú)私奉獻(xiàn)者，使有“德”者有“得”，有“義”者有“利”；領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭講正氣，講“官德”，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部是否弘揚(yáng)社會(huì)主義公平正義觀必須要有制度保障。

6、與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)主義公平正義觀的基礎(chǔ)浸潤(rùn)。

社區(qū)是社會(huì)的基本單元，社區(qū)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而社區(qū)社會(huì)主義公平正義觀建設(shè)是社區(qū)向高級(jí)階段發(fā)展的基本要求和重要表現(xiàn)，不僅影響到社區(qū)居民道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，而且直接關(guān)系到社會(huì)主義道德建設(shè)的成敗。加強(qiáng)社區(qū)社會(huì)主義公平正義觀建設(shè)需要一定的資金投入，建設(shè)相應(yīng)的陣地，這是必備的物質(zhì)載體。缺少資金，社區(qū)的一些市民學(xué)校、培訓(xùn)基地、黨員活動(dòng)室、文體活動(dòng)中心等設(shè)施也無(wú)法建立。加強(qiáng)社會(huì)主義公平正義觀基礎(chǔ)浸潤(rùn)必須解決好資金投入不足問(wèn)題，充分發(fā)揮屬地黨員在公平正義建設(shè)中的先鋒模范作用，建立支持體系。

[1]劉祖云.“社會(huì)植被”的維護(hù)與和諧社會(huì)的構(gòu)建[N].長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)，2005—6—2（A04）.

[2]羅國(guó)杰.以德治國(guó)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.291—310.

[3]馮國(guó)森；傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的缺失與道德浸潤(rùn)[J].廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（3）：55—60.