胡發(fā)貴

(江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所 ,江蘇 南京 210013)

我黨歷來(lái)重視思想文化建設(shè),進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái),更是提出了建設(shè)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一概念,并定義了其四個(gè)方面的內(nèi)容,即“馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀?！秉h的十七大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”建設(shè),并指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。剛剛閉幕的黨的十八大,則從文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂”,要求“積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”,還具體提出了十二個(gè)核心價(jià)值觀念:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！比绻f(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值是一種國(guó)家精神的話,那么可以說(shuō),隨著中華民族的偉大復(fù)興,“中國(guó)夢(mèng)”日益變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),這一精神的培育正成為全社會(huì)廣為關(guān)注的重大話題。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系,其內(nèi)涵非常豐富,意境也極為深遠(yuǎn),理論界對(duì)其進(jìn)行著多層次、多角度的解讀。本文提出如下四點(diǎn)初步認(rèn)知。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的公平正義性

作為一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值理念,它無(wú)疑應(yīng)反映這一社會(huì)的本質(zhì),表現(xiàn)這一社會(huì)的根本精神。而社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和根本精神是什么呢?對(duì)此,大家有著很多的論述,而其中最為突出的則是肯定這一社會(huì)區(qū)別、也優(yōu)異于資本主義社會(huì)的正是其公平正義性。馬克思恩格斯認(rèn)為,公正是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的首要價(jià)值之所在,“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn);而這樣的制度是正義所要求的。[1]”

按照馬克思主義存在決定意識(shí)的原理,認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是公平正義,也是符合理論邏輯的。因?yàn)樯鐣?huì)主義以公有制代替了資本主義的私有制,政治上人民成為國(guó)家的主人,列寧曾盛贊“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主比資產(chǎn)階級(jí)民主高出一百倍”。這里沒(méi)有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削,更沒(méi)有人對(duì)人的奴役。社會(huì)主義社會(huì)是真實(shí)而不是虛幻的“集體”,這里沒(méi)有“異化”,沒(méi)有扭曲 ,而奉行“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人們開(kāi)始真正實(shí)現(xiàn)不受資本的壓迫和控制而自由的選擇自己的生活方式,即“每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿。今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。[2]”總之,社會(huì)主義社會(huì)是屬于人的社會(huì),它將人的關(guān)系真正還給了人自己,從而人的尊嚴(yán)和價(jià)值得以完整的實(shí)現(xiàn)。

而在實(shí)踐中,社會(huì)主義更是以消滅剝削和壓迫為自己的現(xiàn)實(shí)追求。社會(huì)主義的宗旨即是發(fā)展生產(chǎn)力以滿足廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求,它的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的主人翁地位,是建立社會(huì)主義民主,是追求共同富裕,是各階層、各黨派的一律平等?？梢哉f(shuō)社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程,就是公平和正義的實(shí)現(xiàn)歷程。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐,尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè),正是追求共同富裕,追求人民當(dāng)家作主。所謂“效率優(yōu)先,兼顧公平”,所謂“先富幫后富”,所謂“共同分享改革開(kāi)放的發(fā)展成果”,所謂“立黨為公”等等,都顯示了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的公平正義訴求。黨的十八大報(bào)告中提出的十二個(gè)核心觀念中的“平等、公正”的價(jià)值觀、正體現(xiàn)、也反映了社會(huì)主義的本質(zhì)和精神。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化性

這里所說(shuō)的文化性,是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系中所帶有的鮮明的中國(guó)特色。所謂中國(guó)特色,即指中華文明的傳統(tǒng)。因?yàn)樽怨乓詠?lái),“中國(guó)”這一名稱,不僅是一個(gè)政治實(shí)體,還一直就是一種文化與文明的象征?！爸袊?guó)者,蓋聰明徇智之所居也,萬(wàn)物財(cái)用之所聚也,賢圣之所教也,仁義之所施也,詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也,異敏技能之所試也,遠(yuǎn)方之所以觀赴也,蠻夷之所義行也”[3]。

一方水土養(yǎng)一方人,長(zhǎng)期受此文化傳統(tǒng)的熏染和陶冶,必然會(huì)形成我們民族特有的審美取向和文化偏好,形成特有的思維方式和表達(dá)方式。因此,在中國(guó)這樣一個(gè)有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的國(guó)度里,核心價(jià)值體系的構(gòu)建不能不充分考慮到我們民族的文化性格和文化積淀。所謂中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,正體現(xiàn)了對(duì)中華文化傳統(tǒng)的一種體認(rèn)和自信;換句話說(shuō),在中國(guó)這樣一個(gè)文明古國(guó)里,要構(gòu)建一種普適性的、廣泛認(rèn)同和接受的價(jià)值觀念,不能簡(jiǎn)單地采取“拿來(lái)主義”,不能以全球化為借口而“全盤(pán)西化”,必須“接地氣”,不能有隔閡,即必須與我國(guó)民族的文化傳統(tǒng)相融合,與傳統(tǒng)相銜接,契合我們的社會(huì)歷史背景與文化傳承,采取中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn),易于接受和認(rèn)同的形式。這樣凝煉出的價(jià)值觀才能更好地反映民生,體現(xiàn)民意,展現(xiàn)人民的希望與追求,也才能更好地為人民所認(rèn)同、所踐行。只有這樣形成的價(jià)值觀才會(huì)有生命力和號(hào)召力,而不只是紙上談兵,只是一種空洞的概念符號(hào)。

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族文化特色,其實(shí)黨的十六大報(bào)告就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。十六大報(bào)告指出:我們要建設(shè)的“社會(huì)主義思想道德體系”,是要“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”。這里雖然用的是“社會(huì)主義思想道德體系”這一概念,但它的本質(zhì)無(wú)疑是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念的一種表述;而所謂“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的”說(shuō)法,正是突出了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化記憶、民族風(fēng)格、中國(guó)韻味。從這個(gè)視角來(lái)觀察,黨的十八大報(bào)告提出的核心價(jià)值體系中的“和諧、誠(chéng)信、友善”,顯然是帶有華夏文明印痕的,是散發(fā)著中華文化意象的,是有著“文化中國(guó)”特有的人文風(fēng)采的。它們的提出也生動(dòng)詮釋了我們正在建設(shè)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性和文化性。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人民性

所謂的人民性,首先是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建,應(yīng)當(dāng)突出人民的主體地位,應(yīng)尊重人民的首創(chuàng)精神。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,歷史是人民創(chuàng)造的,人民是歷史的主體,也是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力,只有人民才是真正的英雄,是歷史實(shí)踐的主體。因此社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建必須依賴人民,尊重人民的創(chuàng)造性,必須從人民的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中來(lái)提煉和升華,這樣產(chǎn)生的思想觀念才真正富有活力和生命力;另一方面,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持來(lái)自于人民,服務(wù)于人民的根本宗旨。正如我們前面所論及的,社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主,人民是國(guó)家的主人,是社會(huì)的真正主體。所以我們黨一直堅(jiān)持立黨為公,主張利為民所謀,情為民所系,權(quán)為民所用,為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。這也就從根本上決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要符合人民的心愿,反映人民的心聲,體現(xiàn)人民的利益和追求[4]。

其次,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人民性還體現(xiàn)在大眾性上。作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài),社會(huì)主義核心價(jià)值是面向普羅大眾的,是為最廣大人民群眾服務(wù)的,而不是著眼于少數(shù)精英的。當(dāng)然,在任何一個(gè)社會(huì),一種思想觀念都不可能為所有人認(rèn)同和接受,但追求“最大公約數(shù)”,即爭(zhēng)取盡量多數(shù)人的支持與認(rèn)同,卻是非常重要的,因?yàn)檫@決定了一種思想觀念賴以存在和發(fā)揮影響的社會(huì)基礎(chǔ);沒(méi)有任何社會(huì)基礎(chǔ)的思想觀念,沒(méi)有民眾認(rèn)同和接受的價(jià)值觀,只能流于自說(shuō)自話的說(shuō)教,流于空洞的符號(hào),最終歸結(jié)為“神馬都是浮云”。因此思想觀念的大眾性意義深刻,其“公約數(shù)”越大,即意味著受眾越多,意味著其影響的范圍越廣,其生命力也就越旺盛。理論一旦武裝了群眾,掌握了群眾,就能轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲木薮罅α?。在此意義上,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾性,其實(shí)也就是在培育一種動(dòng)員和組織人民的精神力量。

大眾性當(dāng)然不僅僅是就其范圍和廣度而言的,它還包括日常性和通俗性,凡是大眾的,必定是通俗的,也必然是日?；摹＿@就意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不能只是學(xué)者的理論創(chuàng)獲,只是學(xué)術(shù)象牙之塔里的明珠;作為一種精神產(chǎn)品和思想結(jié)晶,價(jià)值觀當(dāng)然是形而上的抽象,它天然具有某種超越性;但是,社會(huì)主義價(jià)值觀的人民性決定了它必須是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的,必須是人民群眾耳熟能詳?shù)?是能反映其心聲、抒發(fā)其情懷的。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)是貼近生活的,是帶有生活氣息的,是在日常生活中能夠感受、能夠體悟的,一句話,它應(yīng)該是“我們的”。十八大報(bào)告中所提出的“富強(qiáng)、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)”等核心價(jià)值觀念,顯然就帶有濃郁的生活氣息,也真切地反映了普羅大眾的期望和心愿。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代性

我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是當(dāng)代中國(guó)的主旋律,自然要體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的特征,它要代表和反映這個(gè)時(shí)代最為先進(jìn)的文化,而不能固步自封、墨守陳規(guī),或迷戀往昔。否則的話,它就難以成為當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀,也難以為時(shí)代所承認(rèn)。

眾所周知,我們這個(gè)時(shí)代,現(xiàn)代化的浪潮席卷全球,各國(guó)無(wú)不紛紛順應(yīng)這一歷史大趨勢(shì),以各自的姿態(tài)與步驟來(lái)迎合這一趨勢(shì),并試圖在全球性的現(xiàn)代化進(jìn)程中搶得先機(jī)和有利的地位。此一情形誠(chéng)如當(dāng)年孫中山先生所言:世界潮流,浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。在這一全球性的現(xiàn)代化發(fā)展大背景下,中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè),無(wú)疑要與時(shí)俱進(jìn),反映時(shí)代精神,體現(xiàn)時(shí)代靈魂,以真正實(shí)現(xiàn)代表先進(jìn)文化,展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族善于學(xué)習(xí),日新月異的文明追求。

改革開(kāi)放三十年來(lái),中國(guó)綜合國(guó)力迅速增強(qiáng),已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體,而且其強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭,正給低迷的世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)生機(jī)和希望。中國(guó)的國(guó)際影響和聲望迅速提高,在國(guó)際舞臺(tái)上已不再僅僅是一個(gè)文明古國(guó),更是一個(gè)在全球有著舉足輕重地位的日益現(xiàn)代化的大國(guó)。因此,當(dāng)下的中國(guó),其所展現(xiàn)給世人的精神面貌,既是中國(guó)的,也是世界的;換句話說(shuō),當(dāng)今的中國(guó),既有著五千年的深厚文化底蘊(yùn),又輝耀著現(xiàn)代文明。顯而易見(jiàn),日益走向世界的中國(guó),已不再是傳統(tǒng)的中國(guó),因而她的精神必然是現(xiàn)代的,也理所當(dāng)然與世界普世價(jià)值有銜接和契合之處。

這就意味著,當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值,也必然包含有世界文明所共有的一些優(yōu)秀成分,也必然會(huì)融入作為現(xiàn)代化重要思想結(jié)晶的一些價(jià)值理念,如民主、自由、法治等。這些觀念的植入,并非是什么“西化”,而是中華文明對(duì)世界文明的一種擁抱,一種融合,或者說(shuō)是人類普世價(jià)值在中國(guó)的實(shí)踐,是中國(guó)的發(fā)展本身所必然呈現(xiàn)的價(jià)值訴求;反過(guò)來(lái)看,它可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化的一種重要的思想成就,也是中國(guó)現(xiàn)代化性的一種精神證明。正是在此意義上,我們認(rèn)為黨的十八大所提出的“民主、自由、法治”等價(jià)值觀念,生動(dòng)展現(xiàn)了我們正大力構(gòu)筑的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代性和先進(jìn)性。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第 1卷 [M].北京:人民出版社,1956:582

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社,2000:128

[3]司馬遷.史記:卷四十三 [M].北京:中華書(shū)局,1982:1808

[4]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗 [M].北京:人民出版社,2012:20-30