吳軼軍

(金陵科技學(xué)院離退休工作處,江蘇 南京 211169)

“從現(xiàn)實(shí)看,已知的一切都是有限的”,這是有限理論的最核心觀點(diǎn),也是最簡(jiǎn)潔的表述。本文將通過全面論述有限理論的基本概念、基本原理,從而揭示有限理論的實(shí)踐價(jià)值:一種有利于人認(rèn)識(shí)、改造世界的全新世界觀和方法論。

一、有限理論的基本概念

(一)“已知的一切都是有限的”中“一切”的內(nèi)涵

這里所說的“一切”是指整個(gè)世界,包括自然界、人類社會(huì)、人的思維,當(dāng)然也包括人——這個(gè)萬物之靈。整個(gè)世界的一切事物都必須遵循這樣一個(gè)客觀規(guī)律:經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程,也就是一切事物在時(shí)間和空間上的存在、發(fā)展都是有限的,而不是永恒的、無限的。例如,像太陽這么偉大的事物,據(jù)科學(xué)家分析,也只能存在100億年,目前太陽處在50億年左右,處于穩(wěn)定的中年期,最終也將滅亡。進(jìn)一步說,自然界、人類社會(huì)、人的思維、人這“一切”都是有限的。

(二)“從現(xiàn)實(shí)看”和“已知”的內(nèi)涵

“從現(xiàn)實(shí)看”是為了對(duì)“一切”進(jìn)行限制,也就是說:人類已知的整個(gè)世界是有限的,整個(gè)世界的未知部分,可能是無限的。這里就涉及到對(duì)“有限”與“無限”的理解?！坝邢蕖币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為:(1)有一定限度:如有限性,有限責(zé)任。 (2)數(shù)量不多,程度不高:如為數(shù)有限,我的文化水平有限[1]1529?！盁o限”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為:沒有窮盡,沒有限量,如前途無限光明[1]1331。為了更好地理解“有限”和“無限”這兩個(gè)詞,我們有必要再深入理解一個(gè)詞“度”,“度”在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為:哲學(xué)上指一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限,在這個(gè)界限內(nèi),量的增減不改變事物的質(zhì),超過這個(gè)界限,就要引起質(zhì)變[1]312。

整個(gè)世界已知的部分是“有限”的,未知的部分是“無限”的。有限理論所要把握的“度”就是研究已知的整個(gè)世界,即已知的一切,有限理論的研究對(duì)象是人類已知的整個(gè)世界(已知的一切)。因此下面對(duì)有限理論的基本原理和實(shí)踐價(jià)值的分析與闡述都是著眼于人類已知的一切。

二、有限理論的基本原理

(一)有限是整個(gè)世界的本質(zhì)屬性之一

“本質(zhì)”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為:事物本身所固有的,決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性[1]65。事物的本質(zhì)是隱藏的,是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的,不能簡(jiǎn)單直觀地去認(rèn)識(shí),必須透過現(xiàn)象掌握本質(zhì)。下面我們從“有限”這個(gè)角度,具體分析一下整個(gè)世界的四個(gè)組成部分。

1.自然界是有限的。自然界是人類社會(huì)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展,尤其是世界人口的快速增長(zhǎng),已知自然界的“有限”越來越顯現(xiàn)。比如,現(xiàn)代人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,總體上還是建立在大量消耗煤炭、石油等不可再生自然資源的基礎(chǔ)之上,而這些不可再生的自然資源是有限的,一旦消耗殆盡,人類社會(huì)的發(fā)展將面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此,人類一方面加快科學(xué)研究,加快探索未知的自然界,從而獲得人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展所必需的自然資源;另一方面,人們提出了科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等,以應(yīng)對(duì)自然界是“有限的”這個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題。

2.人類社會(huì)是有限的。一方面,從宏觀上看,目前人類社會(huì)在空間上還只能存在于地球這個(gè)范圍;在時(shí)間上,人類社會(huì)發(fā)展依次為:原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì),以后過渡到共產(chǎn)主義社會(huì);另一方面,從微觀上看,人類社會(huì)的所有具體指標(biāo)都是有限的,如目前世界上的國(guó)家與地區(qū)有二百多個(gè),世界人口超過70億,世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和市場(chǎng)容量都是有限的。這都足以證明人類社會(huì)是有限的。

3.人的思維是有限的。按照馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)理論,關(guān)于人的思維的理論主要有兩個(gè)。第一,關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理,其核心思想是:物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)于物質(zhì)有能動(dòng)的反作用;第二,關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理,其核心思想是:社會(huì)存在決定人的思想,人的思想發(fā)展依賴于社會(huì)存在,人的思想又有相對(duì)獨(dú)立性并對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)作用,前面已經(jīng)論述過,自然界和人類社會(huì)都是有限的。按照馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的邏輯推理,人的思維是有限的,也就理所當(dāng)然。

4.人的一切是有限的?！叭说囊磺惺怯邢薜摹笔怯邢蘩碚撗芯康默F(xiàn)實(shí)重點(diǎn)。同樣按照馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)理論,關(guān)于人的原理主要有兩個(gè)。第一,人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和;第二,關(guān)于人的思想與行為關(guān)系的原理:思想支配行為,行為反映思想。人生活在現(xiàn)實(shí)的自然界和人類社會(huì)中,人是有思維的。既然自然界、人類社會(huì)、人的思維都是有限的,那么,人的一切也應(yīng)是有限的。

“人的一切是有限的”,這里所說的“人”是指一般意義上的普通人,是指的單個(gè)的人,而不是指人類、人民、人群。這里所說的“人的一切”主要是指人的生命、時(shí)間、精力、財(cái)富、機(jī)遇、成功等內(nèi)容?！叭说囊磺惺怯邢薜摹?也就是說人沒有無限的東西,其內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

首先,人的生命時(shí)間是有限的。人的生命時(shí)間有限是“人的一切是有限的”理論的基石,也是人認(rèn)識(shí)、改造世界的最大限制性條件;其次,人的內(nèi)在素質(zhì)是有限的。人的內(nèi)在才智、身體條件當(dāng)然有其局限性,因此人認(rèn)識(shí)、改造世界的能力必然受到人的內(nèi)在條件有限性的制約;再次,人的外在資源是有限的。究其原因,一方面是人所處的自然界與人類社會(huì)是有限的;另一方面,人由于內(nèi)在素質(zhì)有限,對(duì)于外在資源的實(shí)際掌握能力也是有限的。最后,人認(rèn)識(shí)、改造世界的成功概率是有限的。因?yàn)?人的生命時(shí)間、內(nèi)在素質(zhì)、外在資源都是有限的,必然導(dǎo)致人認(rèn)識(shí)、改造世界的成功概率是有限的。

通過深入分析以上四個(gè)“有限”,不難發(fā)現(xiàn)“有限”是整個(gè)世界(已知的一切),即“自然界、人類社會(huì)、人的思維、人”的共同點(diǎn)?！坝邢蕖笔亲匀唤纭⑷祟惿鐣?huì)、人的思維、人所固有的屬性。而且“有限”這個(gè)屬性對(duì)于決定“自然界、人類社會(huì)、人的思維、人”的性質(zhì)、面貌和發(fā)展方面有著根本性的作用,因此,可以推斷:“有限”是整個(gè)世界(已知的一切)的本質(zhì)屬性之一。

(二)有限是人的本質(zhì)屬性之一

“有限是人的本質(zhì)屬性之一”,這是對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”理論的繼承與發(fā)展。馬克思、恩格斯指出:無論個(gè)體或群體,人都不是孤立地存在的。群體的人就是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)。個(gè)體的人只能存在于社會(huì)之中,只能存在于他與別人的社會(huì)關(guān)系之中,離開社會(huì)關(guān)系,他便不能生存,不能活動(dòng),不能成為人。這里所說的社會(huì)關(guān)系,是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的種種社會(huì)關(guān)系,如政治關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、倫理關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等[2]。從現(xiàn)實(shí)看,人所處的自然界、人類社會(huì)是有限的,人的社會(huì)關(guān)系也是有限的,因此,人的一切都離不開“有限”這個(gè)特點(diǎn),所以可以推斷:“有限”是人的本質(zhì)屬性之一。這是對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的重大深化。“有限”是人的本質(zhì)屬性,揭示了任何人都有不足,都會(huì)犯錯(cuò)誤,任何人都會(huì)受到才智、能力、視野、思想等條件的限制而出現(xiàn)判斷失誤、言行失當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象。

(三)有限是人認(rèn)識(shí)、改造世界的本質(zhì)屬性之一

人認(rèn)識(shí)、改造世界要受到主客觀條件的制約。在主觀方面,人的內(nèi)在素質(zhì)條件和人的思維都是有限的。這也符合馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)理論關(guān)于人的實(shí)踐具有社會(huì)歷史性以及關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的論述。在客觀方面,由于自然界和人類社會(huì)都是有限的,因此,人認(rèn)識(shí)、改造世界所需要的物質(zhì)條件必然也是有限的。再加上人的生命時(shí)間有限,人所能實(shí)際掌握的資源有限。因此人認(rèn)識(shí)、改造世界的過程必然會(huì)受到“有限”的制約,必然不可能很輕松地取得成功,必然是曲折前進(jìn)的過程。由此可見,有限是人認(rèn)識(shí)、改造世界的本質(zhì)屬性之一。

三、有限理論的實(shí)踐價(jià)值

(一)有限理論是一種全新的世界觀,為人們認(rèn)識(shí)整個(gè)世界提供了全新的生長(zhǎng)點(diǎn)、基礎(chǔ)和角度

事物的發(fā)生和發(fā)展有它的生長(zhǎng)點(diǎn)和基礎(chǔ),抓住了生長(zhǎng)點(diǎn)和基礎(chǔ),就等于找到了事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思在《資本論》中因?yàn)樽プ×恕吧唐贰边@一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)和基礎(chǔ),所以能夠揭示自由資本主義的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中,因?yàn)樽プ×恕皦艛唷边@一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)和基礎(chǔ),所以能夠揭示自由資本帝國(guó)主義的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律[3]。筆者認(rèn)為有限理論抓住了“有限”這一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)和基礎(chǔ),將“有限”提煉出來,認(rèn)真分析,就能找到認(rèn)識(shí)整個(gè)世界(已知的一切)的生長(zhǎng)點(diǎn)和基礎(chǔ),就能夠從“有限”這個(gè)全新的角度揭示整個(gè)世界(已知的一切)的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。從這個(gè)意義上講,有限理論是一種全新的世界觀。

前面已經(jīng)論述過有限是已知的一切的本質(zhì)屬性之一,那么可以推論已知的整個(gè)世界并不完美,存在著許多不利于人認(rèn)識(shí)、改造的因素。有限理論要求我們放棄理想化、完美主義的觀點(diǎn),而要用更加務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)看待整個(gè)世界。

(二)有限理論是一種全新的方法論

1.有限理論深刻揭示了人認(rèn)識(shí)、改造世界的過程是曲折前進(jìn)的本質(zhì)原因和必然性。人認(rèn)識(shí)、改造世界的過程是曲折前進(jìn)的。因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)、改造世界的成功需要一系列的主客觀條件的滿足。通過前面的分析研究,已知的一切都是有限的。所以人認(rèn)識(shí)、改造世界不可能一帆風(fēng)順,必然面臨著“有限”的挑戰(zhàn),必然會(huì)出現(xiàn)挫折,因此必然是曲折前進(jìn)的。人認(rèn)識(shí)、改造世界一帆風(fēng)順不是常態(tài),曲折前進(jìn)才是常態(tài)。

2.有限理論提供了有利于人們認(rèn)識(shí)、改造世界成功的新方法論。有限理論一方面深刻揭示了人認(rèn)識(shí)、改造世界的過程是曲折前進(jìn)的本質(zhì)原因和必然性;另一方面提供了有利于人們認(rèn)識(shí)、改造世界成功的新方法論。

人認(rèn)識(shí)、改造世界要想取得成功有賴于三點(diǎn):首先,對(duì)于形勢(shì)的正確判斷;其次,確定合理可行的目標(biāo);最后,選擇最佳可靠的方法。而這三點(diǎn)都需要有限理論的指導(dǎo),具體而言,就是在有限理論的指導(dǎo)下,我們要學(xué)會(huì)在“在哪里(分析自身環(huán)境)、到哪里(確定合理目標(biāo))、怎么去(選擇正確路徑)”這三個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)上,珍惜“有限”、尊重舍得“有限”、充分運(yùn)用“有限”,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,堅(jiān)持有所為有所不為,堅(jiān)持揚(yáng)長(zhǎng)避短、集中精力,這樣就能大大提高人認(rèn)識(shí)、改造世界成功的概率。

第一,“在哪里”(研究自身環(huán)境)。分析珍惜“有限”,堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。要正確地認(rèn)識(shí)已知的整個(gè)世界,這是人認(rèn)識(shí)、改造世界成功的前提。如何正確分析、清醒認(rèn)識(shí)人自身的長(zhǎng)短處、優(yōu)缺點(diǎn),如何揚(yáng)長(zhǎng)避短,是人實(shí)踐成功的重要前提?！白匀唤缡怯邢薜摹?、“人類社會(huì)是有限的”啟示我們:已知的自然界與人類社會(huì),不是十全十美的,存在著有限與不足,而且為人們的實(shí)踐活動(dòng)所能提供的有利條件是有限的。我們還必須清醒地看到,在自然界和人類社會(huì)中還存在著大量不利于人認(rèn)識(shí)、改造世界的外在條件,甚至是阻礙性因素或破壞性因素。再加上“人的思維是有限的”,因此現(xiàn)實(shí)中的人,實(shí)際上真正能夠把握住的有利條件更是有限的。

既然“已知的一切都是有限的”,我們必須珍惜“有限”,珍惜自然資源、珍惜各種有利條件,應(yīng)該認(rèn)真分析自身的長(zhǎng)短處、優(yōu)缺點(diǎn),認(rèn)真分析所處環(huán)境(所處的自然界和人類社會(huì))的各種風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇,這樣才能為確定合理的目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二,“到哪里”(確定合理目標(biāo))。尊重舍得“有限”,堅(jiān)持有所為有所不為。確定合理的目標(biāo),這是人認(rèn)識(shí)、改造世界成功的關(guān)鍵。目標(biāo)的設(shè)定是否合理,直接影響到目標(biāo)能否成功實(shí)現(xiàn),其重要性不言而喻。有限理論的一個(gè)重要價(jià)值是:提示了人認(rèn)識(shí)、改造世界失敗的深層次原因。失敗的具體原因各不相同,但究其根本,往往有一個(gè)因素是相同的:目標(biāo)貪大求全,過于理想化,沒有考慮到主客觀條件的限制。不切合實(shí)際,目標(biāo)、期望值過高,從根本上違背了有限理論的要求,這是人認(rèn)識(shí)、改造世界失敗原因的共性。

既然“已知的一切都是有限的”、“人的一切是有限的”,那么,學(xué)會(huì)“舍得”,主動(dòng)放棄不切合實(shí)際的目標(biāo)至關(guān)重要,有些目標(biāo)是不現(xiàn)實(shí)的,有些目標(biāo)是不可能達(dá)到的,有些目標(biāo)是必須要放棄的。因此,目標(biāo)一定要合理有據(jù),一定要充分考慮到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的主客觀重要條件是否具備,這是保證人認(rèn)識(shí)、改造世界成功的關(guān)鍵。

第三,“怎么去”(選擇正確路徑)。充分運(yùn)用“有限”,堅(jiān)持揚(yáng)長(zhǎng)避短、集中精力。在路徑的選擇上,要充分運(yùn)用“有限”,這是人認(rèn)識(shí)、改造世界成功的保證。人認(rèn)識(shí)、改造世界的成功有賴于選擇正確的路徑方法,方法正確往往事半功倍;方法不正確往往事倍功半,甚至導(dǎo)致失敗。人們?cè)谶x擇具體的路徑方法時(shí),必須充分考慮到“現(xiàn)實(shí)的一切都是有限的”、“人的一切是有限的”這些重要因素。這就需要我們?cè)谟邢蘩碚摰闹笇?dǎo)下,從自然界、人類社會(huì)以及人們自身的優(yōu)缺點(diǎn)和長(zhǎng)短處出發(fā),堅(jiān)持揚(yáng)長(zhǎng)避短,趨利避害。在分析和解決問題時(shí),要抓主要矛盾,抓矛盾的主要方面。這樣才能真正抓住問題的突破口和切入點(diǎn),才能真正集中有限的人力、物力,才能抓住有限的機(jī)遇,才能真正選擇正確的方法,從而確保實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述,從現(xiàn)實(shí)看,已知的一切都是有限的。有限是“整個(gè)世界,人,人認(rèn)識(shí)世界、改造世界”這三者的本質(zhì)屬性之一。有限理論是一種全新的世界觀,為人們認(rèn)識(shí)整個(gè)世界提供了全新的生長(zhǎng)點(diǎn)、基礎(chǔ)和角度。有限理論一方面深刻揭示了人認(rèn)識(shí)、改造世界的過程曲折前進(jìn)的本質(zhì)原因和必然性,另一方面提供了有利于人成功認(rèn)識(shí)、改造世界的新方法論。

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