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作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的一朵奇葩,太極拳深受以儒釋道為主流的中國傳統(tǒng)文化的影響,其中受道家思想的影響最大,從太極拳的起源、演變和現(xiàn)實狀態(tài)便可瞥見端倪。道家鼻祖——老子的思想可以大致概括為三個方面:一是“道法自然”的思想,提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”的觀點;二是“無為”思想,即“無為無不為”;三是質(zhì)樸的辯證觀念,對剛?cè)?、?qiáng)弱、進(jìn)退、陰陽的描述體現(xiàn)著樸素的辯證觀。筆者認(rèn)為,太極拳與《道德經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系,只有堅持“道法自然”的總綱,把握無為、辯證的方向,才能在太極拳和《道德經(jīng)》之間架起一座橋梁,為太極拳的實踐創(chuàng)新提供理論支架。
“天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”;“柔之勝剛也,弱之勝強(qiáng)也,天下莫不知,而莫能行”;“天下之至柔,馳騁天下之至堅”等一系列觀點都體現(xiàn)著‘柔能勝剛、弱能勝強(qiáng)’的貴柔思想。太極拳一代宗師陳照奎先生曾指出:“太極拳全過程都要松下來,要沉下來,要百分之百地放松,松到指尖和發(fā)梢,使肌肉處于適宜的初長度,只有這樣才能發(fā)揮最大肌力?!彼倪@一描述為柔弱勝剛強(qiáng)提供了科學(xué)佐證。
在太極拳的拳理和拳式之中也可尋覓到老子的“欲上人必先以言下之,欲先人必先以身后之”;“知其雄守其雌,知其白守其黑,知其榮守其辱”等守雌思想的蹤影。太極推手中吞、吐、引、化的招式,山右王宗岳的太極拳論中“后發(fā)制人”的理念,都是老子示弱、守雌思想的完美呈現(xiàn)。
對于“松靜”的解讀,老子提出“清心寡欲,返樸歸真”;“虛心實腹”;“清靜為天下正”等觀點。站樁的“靜”是人體意識神態(tài)的靜,是精神高度內(nèi)斂后的靜。武學(xué)大師許禹生在《太極拳經(jīng)》中說:“虛靜——乃太極拳最最精化處”。站樁之時,忘卻一切紅塵瑣事,使身體處于極寧靜、極松軟的狀態(tài),仿佛置身于清風(fēng)之中明月之下,只有這樣才能達(dá)到太極拳“牽動四兩撥千斤”的奇妙境界,同時達(dá)到修身養(yǎng)性的養(yǎng)生目的。
老子在《道德經(jīng)》中提出:“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為無不為”;“為無為,則無不為”等一系列無為思想。他的“無為”是順應(yīng)自然而不是任其自然,是不妄為而不是無所作為。太極拳站樁外觀似乎全“無”,其實“有”在其見。內(nèi)心無雜念,四肢自然放松,沒有外加的精神雜念和多余動作?!按笥氯羟?、大巧若拙、大辯若訥”,只有心無雜念才能把精神和力量集中到一點,產(chǎn)生巨大的爆發(fā)力,如決堤之水無堅不摧,如脫韁之馬飄逸順暢。
《道德經(jīng)》第五十七章講到:“以正治國,以奇用兵”。奇與正亦陰與陽,太極拳中上與下、左與右、前與后、虛與實、開與合、順與逆、快與慢等一系列陰陽關(guān)系的變化,無不體現(xiàn)著“奇中有正,正中有奇,奇正相生,變化無窮”的原理。在實戰(zhàn)訓(xùn)練中,太極拳常常常因其“出乎意料之外又在情理之中”詭異變化,出其不意,攻其不備地致敵于劣勢。
通過“無為”和“不爭”,實現(xiàn)“以小搏大”和“以弱勝強(qiáng)”。在實際交手時,不是同對手死死對抗,而是按照“不爭”的原理,運用太極拳獨特的“沾連粘隨”技術(shù),順應(yīng)對方來力,引誘對方持續(xù)用力至極限以失去重心,,對方本能的回撤重心以保持自身穩(wěn)定,在這千鈞一發(fā)時刻,順著對手回撤的路線發(fā)力,斬斷其勁源,不給其還手之機(jī)。太極拳論中的“化即打、打即化”,“虛籠詐誘,只為一轉(zhuǎn)”無不體現(xiàn)老子“反者道之動,弱者道之用”的動反用弱思想。
《道德經(jīng)》和太極拳同為中華民族的寶貴歷史文化遺產(chǎn)?!兜赖陆?jīng)》為太極拳的創(chuàng)編和發(fā)展提供理論基因,太極拳通過虛實相生、剛?cè)嵯酀?jì)的拳法完美詮釋《道德經(jīng)》的思想哲理。通過習(xí)練太極拳,我們可以領(lǐng)略智圣先師的驚世智慧;通過研讀《道德經(jīng)》,我們習(xí)練太極拳時便有章可循,使這一項國粹沿著科學(xué)的軌道發(fā)展下去,以造福子孫后代。
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