譚容杰

（廣州醫(yī)學院衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學院/廣州衛(wèi)生學校，廣東 廣州 510000）

校園文化是學校師生員工在長期生活過程中形成的價值觀、工作思想、群體意識和行為規(guī)范的具體體現(xiàn)，具有育人、導向、激勵和陶冶等多種功能。因此，其建設(shè)方向和發(fā)展程度直接影響師生群體的行為意識和觀念形成。審美教育，也稱美育，作為一種以審美的途徑來實現(xiàn)人的自我塑造、自我完善的教育方式，在校園文化建設(shè)中具有重要的指引作用。如何將審美教育植入校園文化建設(shè)中，使校園文化建設(shè)更健康、和諧地發(fā)展，是本文要探討的問題。

1 審美教育的內(nèi)涵

審美教育，西方可追溯到古希臘，中國可追溯到先秦時期。以較為著名的美育思想為例，古羅馬的詩人和文藝理論家賀拉斯提出“寓教于樂”的思想，他說：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他奮發(fā)，才能符合眾望。”[1]意思是一部好的作品，要讓讀者在愉悅中達到教育的目的。這揭示了美育的特征和實踐中要注意的問題。德國席勒的《美育書簡》是歷史上第一部以審美教育為研究對象的理論著作。他認為美育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”，指出審美教育在人的生命過程中的重要作用。

孔子是中國美育的代表人物之一。他的美育實踐以“仁”為核心，依據(jù)“盡善盡美”的標準，通過道德教育、文化教育、藝術(shù)教育（尤其是詩教與樂教）來完成他的教育任務(wù)，實現(xiàn)“心靈和諧”和“社會和諧”的理想目標。中國另一位美育代表人物是蔡元培，他為美育吶喊了二三十年，并有這樣的解釋：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！痹诓淘嗫磥?，“以美育代宗教”，使國人的感情勿受污染和刺激，使其受藝術(shù)熏陶而純正，滿足了人性發(fā)展的內(nèi)在需求。

上述思想家闡述了審美教育的重要性、部分特征和載體。首先，從美育載體上來說，無論是西方還是中國的美育家，他們對音樂、繪畫等藝術(shù)形式的審美教育載體達成了一致。同時，美育也要通過自然界和社會生活中美好的事物來實施，這與審美的本質(zhì)密切相關(guān)。除了這些載體，文學、建筑、環(huán)境布置及個人言談舉止等也是很多美育家推崇的載體。其次，從美育特征來說，它的過程應該是愉悅的。如常常有人在不同階段閱讀同一本小說，有人會陶醉于音樂會的演奏情境中，有人會徜徉于美景中，樂而忘返等。這些給他們帶來的是精神上的放松，是一種自由；它的過程應該是體驗式的。審美教育應引人進入情境，才能對審美客體產(chǎn)生心靈的影響和沖擊；進一步說，它應陶冶人的情操。一部好的作品，讓人不斷思考，調(diào)動情感，讓心靈不斷洗滌與超越，并逐步改變?nèi)说木辰纾@是任何物質(zhì)所不能給予的。這些載體和特征，對我們研究校園文化建設(shè)具有非常重要的指引和啟發(fā)作用。

2 校園文化建設(shè)現(xiàn)狀

校園文化是學校發(fā)展的靈魂，主要由物質(zhì)文化、精神文化和制度文化構(gòu)成。物質(zhì)文化主要包括基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境布置、校園VI 設(shè)計等；精神文化主要包括課程文化和第二課堂；制度文化主要包括各種規(guī)章制度。物質(zhì)文化、精神文化和制度文化相互依存、相互交融，共同構(gòu)成校園文化。當前校園文化建設(shè)存在以下不足。

2.1 缺少文化內(nèi)涵

隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒體的介入，網(wǎng)絡(luò)流行語層出不窮并沖擊著學生的思想。不僅如此，更有一些暴力、迷信、色情等影視作品出現(xiàn)，讓價值觀形成中的學生眼花繚亂，失去自我判斷力。加上很多學生心理素質(zhì)差、人文修養(yǎng)不夠，不能利用課堂和實踐活動提升自身素養(yǎng)，領(lǐng)悟不到生命的美與樂。更重要的是，存有抑郁、自卑、脆弱等心理問題的學生越來越多。

2.2 文化建設(shè)方向存在偏差

校園文化是物質(zhì)、精神和制度文化三者并存的結(jié)果，缺少其中任何一種文化，校園文化建設(shè)都會受到影響。但當前，有的學校偏重校園環(huán)境建設(shè)，將資金投入到美化校園中，而忽視精神層面的交流；有的學校偏重精神文化建設(shè)，強調(diào)開展低層次的活動，如歌唱比賽、演講比賽、服裝比賽等，而辯論賽、人文知識講座等較少；有的學校偏重制度建設(shè)等。

3 審美教育在校園文化建設(shè)中的應用

由于校園文化建設(shè)具備愉悅性、陶冶性等特點，與審美教育相契合，因為審美教育本質(zhì)上是情感教育，通過文學、藝術(shù)等載體發(fā)揮育人功能。同時，它們的目的一致，即社會和諧。席勒在《美育書簡》中說道：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧……要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其他途徑。”[2]他把審美境界看做人生的最高境界，而感性和精神力量的整體和諧就是審美境界。基于這種共識，我們從審美教育的內(nèi)涵出發(fā)，找到適用于校園文化建設(shè)的突破口。

3.1 提升學生文化修養(yǎng)和內(nèi)涵

（1）營造校園建筑、風景環(huán)境中的藝術(shù)文化氛圍。許多學校已有類似的標志性建筑、風景，這些學府大多歷史悠久，充裕著優(yōu)秀而豐富的文化內(nèi)涵，代代傳承，生活在其中的學生自然受到影響。

（2）營造課堂中的人文、藝術(shù)氛圍。美育的傳播主要依靠文學、藝術(shù)等載體，學校要在教學中增加人文、藝術(shù)學科的比例，在欣賞和感悟中，逐漸提升自身品味。

（3）營造校園宣傳的文化氛圍。利用宣傳欄及網(wǎng)絡(luò)平臺多宣揚正面、積極的事例，讓學生在事例中找到促使自己心靈凈化的驅(qū)動力和自身發(fā)展的目標。正如溫家寶總理所說：“文化是人類的精神家園，優(yōu)秀文化傳承是一個民族生生不息的血脈。”學生在綜合熏陶中培養(yǎng)和發(fā)展鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，懂得去除人性中卑劣、骯臟的部分，弘揚光輝而崇高的部分。

3.2 提高審美教育者的素質(zhì)，激發(fā)學生參與興趣

蘇霍姆林斯基指出：“五年寒窗固然能培養(yǎng)出工程師，但學會做人，則需要一輩子；要培養(yǎng)自己具有美的心靈，美是自我教育的重要手段?！币囵B(yǎng)學生真善美的心靈，需要教育者提高認識，利用課堂等平臺增強學生對審美情趣的認識。從文學上來說，教師要創(chuàng)新表現(xiàn)形式，能在感性形式上吸引學生，讓學生在閱讀作品中產(chǎn)生共鳴，輕松愉快地進入角色，寓教于樂；從音樂上來說，音樂的情感性能陶冶人的情操，有益于人們的身心健康，音樂聽覺、感知能力的增強和音樂知識的積累可使人對作品的聽覺感受更細致，使之更善于用音樂來表達自己內(nèi)心豐富的情感。無論是音樂還是文學作品，課堂平臺固然重要，但更重要的是培養(yǎng)學生業(yè)余時間自發(fā)參與的興趣。教師要善于指出作品的精華之處，引導學生去關(guān)注、去思考，并自覺去欣賞，領(lǐng)悟作品中所包含的豐富情感和傳達的意蘊。

3.3 增加提升審美修養(yǎng)的實踐平臺

校園文化不僅是課堂文化，還是色彩紛呈的課外文化。課外文化包含辯論賽、演講賽、歌唱大賽等，應開展豐富多彩的藝術(shù)活動，尤其是高雅藝術(shù)。通過高雅藝術(shù)的熏陶，引領(lǐng)學生提高審美修養(yǎng)，提升精神境界，滿足精神文化生活的需求；建設(shè)“向真、向善、向美、向上”的校園文化，優(yōu)化藝術(shù)教育環(huán)境。

不僅如此，主題鮮明的文藝活動也能陶冶人的情操，升華人的情感。以“五月的鮮花”文藝演出為例，從2001年開始，由教育部主辦的“五月的鮮花”全國大學生大型校園文藝演出活動在不同高校展開，每屆都有鮮明的主題，全是反映大學生能力素質(zhì)、理想追求的原創(chuàng)節(jié)目。正如教育部高教司副司長楊志堅所說，“五月的鮮花”以不同形式、不同側(cè)面展現(xiàn)了高校開展文化素質(zhì)教育的豐碩成果，弘揚了時代主旋律，它已成為推進大學生文化素質(zhì)教育、展示大學校園文化、展現(xiàn)當代大學生愛黨愛國愛社會主義愛人民的情懷和風貌的平臺。

此外，還有走出校園的公益活動。公益活動不僅是學校德育工作的重要內(nèi)容，也是審美教育的重要載體。通過公益活動，不僅可以幫助他人、服務(wù)社會，也可以陶冶自己的情操，感受社會的美好與和諧。

[1]賀拉斯.詩藝[M].北京：人民文學出版社，1982.

[2]席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.■