（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 351008）

“節(jié)用而愛(ài)人”[1]4是出自于 （《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》），這個(gè)觀點(diǎn)既是孔子的重要經(jīng)濟(jì)思想，也是重要的政治思想，同時(shí)還應(yīng)包括著一種人生的境界和“和諧”的社會(huì)理想。因此，這種觀點(diǎn)既是一種治國(guó)方略，一種文明層次，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，更是未來(lái)中國(guó)的社會(huì)藍(lán)圖。通過(guò)闡釋孔子“節(jié)用而愛(ài)人”的思想并大力弘揚(yáng)其節(jié)儉美德和互敬互愛(ài)的人際關(guān)系，對(duì)于繼承我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)和加快當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的先導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的意義。

一、“節(jié)用而愛(ài)人”何以可能？

“‘禮崩樂(lè)壞’的歷史文化危機(jī)和社會(huì)價(jià)值斷裂,是儒家文化哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史前提。”[6]113孔子所處的時(shí)代屬于歷史的變革時(shí)期，是劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。春秋中后期，奴隸主貴族紛紛向封建新興地主階級(jí)過(guò)度，新的生產(chǎn)方式的發(fā)展必然導(dǎo)致原有的政治和經(jīng)濟(jì)體制的變革，必然破壞舊的禮制，加之社會(huì)動(dòng)蕩不安,社會(huì)結(jié)構(gòu)松動(dòng),出現(xiàn)了“社稷無(wú)常奉,君臣無(wú)常位”的動(dòng)蕩歲月，導(dǎo)致了禮制的破壞加速了春秋“禮崩樂(lè)壞”的局面。到春秋末期，奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及奴隸主貴族在政治經(jīng)濟(jì)文化方面的統(tǒng)治陷入了瓦解。春秋末期的經(jīng)濟(jì)政治文化思想正是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系向封建生產(chǎn)關(guān)系過(guò)度的產(chǎn)物?；谝陨锨闆r，儒家開(kāi)創(chuàng)者——孔子提出了他的 “節(jié)用而愛(ài)人”的治國(guó)方略,“節(jié)用”可以減少財(cái)政開(kāi)支，為“愛(ài)人”創(chuàng)造條件?！肮?jié)用”意味著可以“輕徭役”，為“使民以時(shí)”、廣開(kāi)財(cái)源提供保證。這就是孔子對(duì)人、對(duì)人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系的一種總體哲學(xué)的思考，這個(gè)思考就是這種產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。偉大的孔老夫子就是這樣一種以人文關(guān)懷的自覺(jué)態(tài)度和時(shí)代的責(zé)任感，以一種莊嚴(yán)、理性、溫柔的理想紛紛呼吁從“節(jié)用”、“愛(ài)人”等角度提出了有益于社會(huì)的主張，在當(dāng)時(shí)起了很好的思想導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

保護(hù)勞動(dòng)力，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展壯大?？鬃由钣谥袊?guó)奴隸制末期,奴隸是可以任意殺戮、殘暴的對(duì)象,加之連年的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)使大批青壯勞動(dòng)力慘死殺場(chǎng),勞動(dòng)力的嚴(yán)重短缺極大地破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),許多土地遭荒蕪,孔子正視這種現(xiàn)實(shí),首先提出了“愛(ài)人”的主張。孔子說(shuō):“善人為邦百年,亦可勝殘去殺矣?！盵1]154（《論語(yǔ)·子路篇第十三》）當(dāng)季康子問(wèn)政于孔子“如殺無(wú)道以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺,子欲善而民善矣?！盵1]145(《論語(yǔ)·顏淵篇第十二》)可見(jiàn),孔子對(duì)“殺”的厭惡。因此,孔子主張“去殺”“,去兵”而“愛(ài)人”。

恪守天道,促進(jìn)人與自然和諧?？鬃訉?duì)環(huán)境資源與節(jié)約的認(rèn)識(shí)是清晰的，自覺(jué)的。人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個(gè)存在，自然本身是一個(gè)生命體，所有的存在相互依存而成為一個(gè)整體，共同構(gòu)成了“場(chǎng)”效應(yīng)。如果這個(gè)“場(chǎng)”被破壞了，相應(yīng)地就會(huì)出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)?！妒酚洝份d孔子曾經(jīng)對(duì)子貢說(shuō)：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸魚(yú)則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥(niǎo)獸之于不義也尚知辟之，而況丘哉！”孔子說(shuō)“丘聞之”[4]1551（《史記·孔子世家》），由此可知當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士已經(jīng)普遍注意到 “物之從同”[7]350（《呂氏春秋·應(yīng)同》）的道理?？追蜃诱J(rèn)識(shí)到人類面臨的生存資源是限的，人們?nèi)绻^(guò)分地盤(pán)剝生存的資源，資源就會(huì)用盡，最終倒霉的是人類自己。

節(jié)用克儉，業(yè)精于勤。春秋戰(zhàn)國(guó)群雄紛爭(zhēng)，大國(guó)吞小國(guó)。各國(guó)為了自立，居安思危，需要確立治國(guó)良策，于是文人賢士從各方面幫助統(tǒng)治者出謀劃策。在眾多的治國(guó)方略中，“節(jié)用而愛(ài)人”思想被提出來(lái)，作為上利國(guó)家，下利民眾的國(guó)策。儒家經(jīng)典《大學(xué)》說(shuō)：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”[2]23加上自然災(zāi)害時(shí)常威脅著人們的生活，人們生產(chǎn)出來(lái)的生活物資是有限的，因此，用財(cái)?shù)娜艘欢ㄒ?jié)儉。孔子主張君主在災(zāi)年節(jié)儉，《孔子家語(yǔ)》記載孔子對(duì)齊景公之語(yǔ)：“兇年則乘駑馬，馳道不修，祈以幣玉，祭祀不懸祀以下牲，此賢君自貶以救民之禮。夫人君遇災(zāi)，尚務(wù)抑損，況庶民乎！”，[8]262《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)第四十二》同時(shí)由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，百?gòu)U待新，孔子要求人們首先忠于自己的職守，做好自己的行業(yè)內(nèi)的工作。孔子說(shuō)“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”[1]226（《論語(yǔ)·子張篇第十九》），為百姓的生活和生產(chǎn)的開(kāi)展做好準(zhǔn)備。

二、“節(jié)用而愛(ài)人”的思想內(nèi)涵

子曰：“道千盛之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”[1]4（《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是治理具有兵車千輛的國(guó)家（指大國(guó)），應(yīng)該謹(jǐn)慎的處理國(guó)家的事務(wù)，信實(shí)無(wú)欺，節(jié)省花費(fèi)愛(ài)惜民力，役使老百姓要在農(nóng)閑時(shí)間。顯然“節(jié)用而愛(ài)人”包含兩層意思。第一對(duì)人是“愛(ài)”，愛(ài)絕大多數(shù)的人，是超越功利意義的愛(ài)。第二對(duì)物是“節(jié)用”。對(duì)此，南宋朱熹集注“易曰：‘節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民’，蓋侈用則傷財(cái)，傷則必至于害民，故愛(ài)民必先于節(jié)用?！盵2]84所以“節(jié)用而愛(ài)人”思想被后來(lái)的儒學(xué)大師孟子發(fā)展為“仁政”思想，或者“王道”思想，其實(shí)總體上來(lái)說(shuō)就是一種治國(guó)的方略。

節(jié)財(cái)尚簡(jiǎn)。節(jié)約簡(jiǎn)樸是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人民的古老道德信條，兩千多年前的孔老夫子無(wú)不身體力行這一道德信條。就個(gè)體而言，孔子認(rèn)為節(jié)儉是做人的準(zhǔn)則，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵1]26（《論語(yǔ)·八佾篇第三》）“奢則不孫，儉則固”[1]87（《論語(yǔ)·述而篇第七》），意為奢侈使人狂妄，節(jié)儉使人安穩(wěn)。其弟子子貢說(shuō)孔子的特點(diǎn)是“溫良恭儉讓”[3]41，前三點(diǎn)都是指形象上的表現(xiàn)，后兩字則體現(xiàn)出孔子生活的簡(jiǎn)樸，不務(wù)虛名，謙虛謹(jǐn)慎的特點(diǎn)?？鬃庸?jié)儉的思想還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)上,對(duì)學(xué)生顏回安貧樂(lè)道的精神更是大為贊賞,說(shuō)道:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪甚憂,回也不改其樂(lè)。賢者,回也![1]65（《論語(yǔ)·雍也篇第六》）。孔子還從國(guó)家存亡的高度來(lái)看待節(jié)儉。當(dāng)齊景公問(wèn)政于孔子，孔子的回答是“政在節(jié)財(cái)”，[4]1541（《史記·孔子世家》）孔子強(qiáng)調(diào)節(jié)約財(cái)政，杜絕奢靡?？鬃拥摹罢诠?jié)財(cái)”與他主張實(shí)行禮儀上要去奢重儉的觀點(diǎn)是一致的。“政在節(jié)財(cái)”是孔子政治的理念，也是人民的意愿?！罢诠?jié)財(cái)”是節(jié)用愛(ài)民的集中表現(xiàn)，是核心問(wèn)題。財(cái)取之于民用之于民，財(cái)是為了富民、利民，節(jié)財(cái)是愛(ài)民、惜民?！罢诠?jié)財(cái)”，“民信足矣”，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。

仁者“愛(ài)人”?！叭省笔强鬃拥暮诵膬r(jià)值觀，在論語(yǔ)里，“仁”即“人”，孔子以“愛(ài)人”釋仁，是以人本思想為基礎(chǔ)的。《中庸》用“人”來(lái)界定“仁”孔子所言之“愛(ài)人”是全稱概念，用其告誡弟子的話說(shuō)即“泛愛(ài)眾”[1]5（《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》）胸懷這樣的目標(biāo)，所以說(shuō)大多情況下“仁”和“人”意思是互通的。《論語(yǔ)》言“‘仁’,約 213次，”[5]1多指“仁愛(ài)”、“仁道”、“仁行”，即達(dá)人、愛(ài)人、立人。強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)，即人與人之間相互團(tuán)結(jié)，相互友善，相互幫助。這種思想概括起來(lái)，不外乎就是兩個(gè)字“愛(ài)人”。夫子十分關(guān)注底層民眾的生存狀態(tài)，反對(duì)苛政。在仲弓問(wèn)仁時(shí)，孔子將“使民如承大祭”[1]139（《論語(yǔ)·顏淵篇第十二》）作為具體表現(xiàn)之一，更為直接地把施愛(ài)于民界定為仁的內(nèi)涵，并寄望于仁德在百姓中的普遍推行，正所謂“君子篤于親，則民興于仁。”[1]90（《論語(yǔ)·泰伯篇第八》）孔子的這些認(rèn)識(shí)和主張，亦被孔門(mén)弟子和儒家后世深刻領(lǐng)悟。子貢以“博施于民而能濟(jì)眾”[1]72（《論語(yǔ)·雍也篇第六》）為仁者的最高境界。

“天人合一”。什么叫天人合一？就是人在自然中的和諧。我們努力構(gòu)建和諧社會(huì)，而真正的和諧是什么？它決不僅僅是一個(gè)社區(qū)鄰里間的和諧，也不僅僅人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè)的共同成長(zhǎng)；人對(duì)自然萬(wàn)物，有一中敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這樣，孔子就把“愛(ài)人”的外延夸大到人們周圍生存的環(huán)境，即對(duì)自然的體悟之愛(ài)，熱愛(ài)自然也是熱愛(ài)自己的表現(xiàn)，因?yàn)樽匀画h(huán)境也是人類生存的一部分。所以孔子在人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)按自然規(guī)律辦事,即“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”方能“取物不盡”?！墩撜Z(yǔ)》中就有“釣而不網(wǎng),弋不射宿?！盵1]83（《論語(yǔ)·述而篇第七》）說(shuō)的就是孔子釣魚(yú)不用魚(yú)網(wǎng)橫斷水流來(lái)捕魚(yú),用帶生絲的箭射鳥(niǎo),但不射歸巢的鳥(niǎo)。朱熹在注釋本章時(shí)就引洪氏語(yǔ)曰：“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見(jiàn)仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知?！盵2]155“釣而不綱，弋不射宿”盡皆歸之于仁愛(ài)精神的體現(xiàn)，同時(shí)也揭示了按自然規(guī)律辦事的重要性，是對(duì)自然法則的尊重，是我國(guó)古代樸素可持續(xù)利用的生態(tài)價(jià)值觀。

三、“節(jié)用而愛(ài)人”思想的當(dāng)代價(jià)值

如今，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會(huì)。這種和諧社會(huì)既有人類社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。但是人口多，底子薄，人均資源少，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人民還不富裕，我國(guó)還將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是基本國(guó)情。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的資源和生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，嚴(yán)重影響社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程和自己的生活環(huán)境。那么，怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呢？當(dāng)然，只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該充分挖掘儒家文化之精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源。2000多年前孔子“節(jié)用而愛(ài)人”的思想是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的一份珍貴的歷史遺產(chǎn),對(duì)我們推進(jìn)建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型的社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的倫理啟示意義和借鑒價(jià)值。

以儉治國(guó)?？追蜃影压?jié)儉看作是治國(guó)理政的重要方略?？鬃右笾卫碚抡邞?yīng)具有“惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”[1]236（《論語(yǔ)·堯曰篇第二十》）五種美德。也就是君子給人民以好處,而自己卻無(wú)所耗費(fèi);勞動(dòng)百姓,百姓卻不怒恨;自己欲人欲義,卻不能叫做貪;安泰矜持卻不驕傲;威嚴(yán)卻不兇猛,方能“以約失之者鮮矣”[1]44（《論語(yǔ)·里仁篇第四》）。在中國(guó)革命年代，偉人毛澤東認(rèn)為實(shí)行增產(chǎn)節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)不僅具有重大的經(jīng)濟(jì)意義,而且具有重大的政治意義,并把厲行節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)作為勤儉建國(guó)的一個(gè)方針。毛澤東說(shuō)：“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的大國(guó),但又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國(guó),這是一個(gè)很大的矛盾。要使我國(guó)富強(qiáng)起來(lái),需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間,其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國(guó)的方針?！盵9]240當(dāng)前,部分黨員干部忘記了黨的宗旨,驕奢淫逸,貪圖享受,為了表現(xiàn)“政績(jī)”,投入大量人力、物力、財(cái)力搞“形象工程”,成為人民所痛恨的“害民工程”。如果黨員干部能夠牢記全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨并做到立黨為公、執(zhí)政為民、以身作則、勤儉節(jié)約、艱苦創(chuàng)業(yè),并持有“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也”[1]39（《論語(yǔ)·里仁篇第四》）的精神、保持“不義而富且貴,于我如浮云”[1]80（《論語(yǔ)·述而篇第七》）的一顆平常心,黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的成效將大為改觀,黨的執(zhí)政能力也將得到切實(shí)的鞏固與加強(qiáng)。

體悟自然。人是自然環(huán)境的一部分，人離不開(kāi)自然環(huán)境，自然環(huán)境是人生產(chǎn)和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在對(duì)待自然萬(wàn)物時(shí)，孔子亦把其“仁”的思想貫徹到底，主張“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷胧强鬃诱軐W(xué)思想的根基，孔子就是這樣的一個(gè)“圣者”，以“知命畏天”的生態(tài)倫理意思、“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷和“弋不射宿”[1]83的生態(tài)資源節(jié)用觀出發(fā)，身體力行的與大自然的親密接觸，不僅是身，而且是心，都是零距離的，徜徉在自然之中，從那里感受自然的靈性之美。孔子的這種物我兩忘、人與自然和諧交融的完美境界更是在“吾與點(diǎn)也”[1]135（《論語(yǔ)·先進(jìn)篇第十一》）的感嘆聲中表露無(wú)遺。古人尚且如此，何況今日。當(dāng)生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重的影響到社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)，甚至影響到人類自身生存危機(jī)時(shí)，孔子對(duì)自然的敬畏給我們深刻的啟迪，當(dāng)代的生態(tài)問(wèn)題歸根到底不是什么科學(xué)和技術(shù)的問(wèn)題，而是人類本身的意識(shí)和思維方式的問(wèn)題。所以，要解決環(huán)境問(wèn)題，最根本的途徑就應(yīng)該樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)和思維方式做起，從古人那里吸取有利于今天我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供有益的精神資源。

以人為本。以人為本是“愛(ài)人”思想的具體體現(xiàn)，也可以稱之為民本思想?！皭?ài)人”就是把人當(dāng)人看,講人道，孔子要求“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[1]72（《論語(yǔ)·述而篇第七》），就是要將心比心,推己及人,對(duì)他人有惻隱之心,講忠恕之道進(jìn)而做到“己所不欲,勿施于人”[1]189（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》）。孔子人道觀始終以關(guān)注人的價(jià)值，崇尚人的地位為本位，以仁義為標(biāo)志，以禮樂(lè)為規(guī)范，以文化為條件，為我們提供人道原則,把人民提升到社會(huì)的主體價(jià)值地位,既要把人民當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的最主要的依靠力量,讓人們?yōu)楣步ê椭C社會(huì)盡自己最大的力量,同時(shí)也要讓人民真正的享有社會(huì)的發(fā)展成果。 國(guó)家興旺和發(fā)達(dá)的根本目的就是為了提高人們的生活水平。當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就要以人道主義為基本精神,要關(guān)注人的生存,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,追求人的幸福為根本目，溫總理也說(shuō)過(guò)要讓人民活的有尊嚴(yán)和幸福。人民是一種依靠力量,也是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源,同時(shí)要使得人民群眾在共建和諧社會(huì)的同時(shí)也享有改革開(kāi)放發(fā)展所帶來(lái)的成果，這正如孔子所說(shuō)的“博施于而能濟(jì)眾”。[1]72（《論語(yǔ)·述而篇第七》）孔子這些思想顯然有利于社會(huì)財(cái)富的積累和社會(huì)的和諧發(fā)展，有其積極的社會(huì)價(jià)值。我們應(yīng)該把孔子的“節(jié)用而愛(ài)人”思想加以繼承發(fā)展,把它的核心價(jià)值部分加以弘揚(yáng)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供最有力的歷史積淀的支持。

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