李 亮

（武夷學(xué)院 動(dòng)漫學(xué)院，福建 武夷山 354300）

在中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)壇上，以傳統(tǒng)民居為母題，或以工謹(jǐn)細(xì)膩或以水墨書(shū)寫(xiě)的青綠山水作品的畫(huà)家首推林容生。而以三坊七巷民居為山水創(chuàng)作內(nèi)容更是奠定林容生藝術(shù)創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)。從福州三坊七巷走出來(lái)的林容生，有著良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。他從小就生活在從晉代保留至今并凝聚著古人智慧的三坊七巷懷抱中，高低起伏的馬頭墻、雕梁畫(huà)棟的吉祥圖案飾物、回廊窗花以及青石條鋪成的巷道，耳濡目染、相依為伴。表現(xiàn)三坊七巷，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，則是人生四十幾年的記憶，是故鄉(xiāng)、是祖居、是讓我有許多回想的地方?！盵1]p139可以說(shuō)，畫(huà)面中的一磚一瓦寄托著他對(duì)親人、朋友、家鄉(xiāng)的思念之情?？梢?jiàn)，他童年的歡聲笑語(yǔ)永遠(yuǎn)被定格在三坊七巷的花花草草中，直至今天。隨著福州都市化建設(shè)和舊城改造進(jìn)程的快速進(jìn)行，令林容生刻骨銘心的生存環(huán)境也隨之失去往日風(fēng)貌，從而使他的山水創(chuàng)作素材延伸到記憶深處的閩山閩水村落民居間，使他山水畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)獲得更大的書(shū)寫(xiě)空間。

以色為主，以墨為輔，富有裝飾性趣味的青綠山水畫(huà)是林容生山水創(chuàng)作的特點(diǎn)。他畢業(yè)于福建師大美術(shù)系，接受過(guò)學(xué)院派系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，受西方文化的影響，也曾嘗試過(guò)用調(diào)色刀把油畫(huà)色彩與中國(guó)畫(huà)水墨混合在宣紙上的表現(xiàn)方式。隨著山水畫(huà)語(yǔ)境的變化，林容生在致力于青綠山水畫(huà)方面的革新與探索的同時(shí)，同樣也表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)水墨山水畫(huà)的熱愛(ài)情懷。武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列正是林容生借用閩北武夷山村落田園文化作為他人文情感的追憶元素，通過(guò)中西方文化相融的繪畫(huà)形式美感來(lái)釋放他濃厚的人文情懷，以表達(dá)他對(duì)人與自然的一種人文態(tài)度。林容生結(jié)緣武夷山，除了武夷山有豐富的自然景觀與豐厚的人文景觀外，也更多地受到漸江的影響，“盡管有許多古代名人都來(lái)過(guò)此地，但漸江卻是我十分喜歡的畫(huà)家之一”[1]p162。漸江作為“新安畫(huà)派”的奠基人，他自幼喜歡文學(xué)與繪畫(huà)，后在與武夷山相鄰的建陽(yáng)縣童游鳳山下的報(bào)親庵出家，取法號(hào)弘仁。從此，他便隱跡于武夷山水間前后4年之久。新安畫(huà)派同道查士標(biāo)曰：“漸公畫(huà)入武夷而一變，歸黃山而益奇?！盵2]p98在漸江的精神世界里，武夷山蒙養(yǎng)無(wú)疑賦予他心靈的創(chuàng)造，畫(huà)面“沒(méi)有大片的黑色，沒(méi)有粗拙躍動(dòng)的線，沒(méi)有太多的點(diǎn)染和繁復(fù)的皴擦，那山，純凈、峻逸，那水，高潔、清雅”[1]p130。顯然，武夷山所承載的精神與漸江繪畫(huà)風(fēng)格滿足了林容生細(xì)膩的情感世界需求，面對(duì)這樣用筆細(xì)致、個(gè)性鮮明、筆墨感覺(jué)沉靜而虛靈的作品，怎能不鉤沉起林容生心靈深處那份塵封已久的依戀呢？因此，在林容生武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列中，每一幅作品不僅層次分明，而且渾然一體。追尋幽遠(yuǎn)沉靜的意境之外，畫(huà)面在透視、抽象、色彩、畫(huà)眼等技法表現(xiàn)方面皆顯示出林氏特有的繪畫(huà)風(fēng)格。

一、武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品解讀：透視

林容生在武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列中透視運(yùn)用有他獨(dú)到之處，范迪安曾撰文稱他是從傳統(tǒng)的格局里走出來(lái)的當(dāng)代山水畫(huà)家，善于在對(duì)中西方優(yōu)秀文化自覺(jué)追求過(guò)程中確立自己的山水畫(huà)面貌。除了敏于行，林容生始終把自己情感存在視為畫(huà)面的靈魂，并把畫(huà)面作為畫(huà)家情感流露的載體和精神歸宿，從而使他的人化自然山水也因此帶上濃郁的林氏情感特征和鮮明的西畫(huà)焦點(diǎn)透視繪畫(huà)風(fēng)格。在林容生武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列中，可以清晰地反映出他主動(dòng)吸收西畫(huà)近大遠(yuǎn)小焦點(diǎn)成形的透視學(xué)原理在水墨山水畫(huà)寫(xiě)生中的應(yīng)用，這種追求中西融合形式美感的自覺(jué)意識(shí)是形成他水墨山水畫(huà)寫(xiě)生風(fēng)格的關(guān)鍵所在，也別與他人在水墨山水畫(huà)寫(xiě)生中常慣用的中國(guó)傳統(tǒng)散點(diǎn)透視技法。因此，細(xì)品他的武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列，就好比閑來(lái)無(wú)事坐在窗旁隨意打開(kāi)自家的一扇窗時(shí)所印在眼簾中的情景一樣，畫(huà)面小景呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)效果親切而真實(shí)，充滿著泥土氣息，即他所追求孩兒時(shí)熟悉的左鄰右舍畫(huà)面。而產(chǎn)生這一視覺(jué)心理反映要?dú)w功于林容生在水墨山水畫(huà)寫(xiě)生中西方焦點(diǎn)透視技法運(yùn)用?！傲秩萆鞒隽诉m合自己的選擇，他找到了自己?！盵3]p7“古人言‘江山如畫(huà)'，正是江山不如畫(huà)。畫(huà)有人工之剪裁，可以盡善盡美?！盵4]p44借中國(guó)畫(huà)的筆墨情趣，用西畫(huà)焦點(diǎn)成形透視學(xué)原理，依現(xiàn)實(shí)之景，體精神之境，自然成就林容生的武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列別具一格、獨(dú)樹(shù)一幟的畫(huà)面?！冻嗍?zhèn)寫(xiě)生》近大遠(yuǎn)小的路旁民居建筑、《麻壢村寫(xiě)生之二》山崖吊腳樓形態(tài)特征以及《武夷山五夫鎮(zhèn)寫(xiě)生》顯示高昂造型氣派的馬頭墻等均為西畫(huà)焦點(diǎn)透視技法在作品中的表現(xiàn)使然，畫(huà)面人文特征濃厚。

二、林容生的武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品解讀：抽象

抽象意味濃烈、頗有西方美術(shù)構(gòu)成原理的畫(huà)面是林容生山水畫(huà)的典型風(fēng)格。受漸江繪畫(huà)風(fēng)格影響，又加上 “形式多樣的福建民居在構(gòu)成空間方式上的啟示，我在建構(gòu)畫(huà)面空間的時(shí)候?qū)ζ矫嫔闲蔚姆指?、組合、變化更為關(guān)注?！盵1]p52所以，林容生在物象形態(tài)造型方面首先采用了具有抽象意味的幾何形符號(hào)來(lái)組織畫(huà)面，并讓充滿思緒的線條游走于客觀物象的形與似之間?！霸谶@里，形的塑造是以情境為依托的，其中既有對(duì)客觀自然生動(dòng)之形的感悟，也有對(duì)主觀理想完美之形的建塑?！盵1]p69這種表達(dá)也正如嬰行在談線的功用時(shí)所講：“線不是物象說(shuō)明的手段，是畫(huà)家的感情的象征，是畫(huà)家的感情的波動(dòng)的記錄”[5]p252。在林容生的武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列當(dāng)中，自然客觀形態(tài)只是畫(huà)家的情感需求的媒介，畫(huà)家通過(guò)形態(tài)各異的抽象幾何平面對(duì)其分割與重構(gòu)以獲取與自己的心境相呼應(yīng)的畫(huà)面空間，以達(dá)到服務(wù)自己的目的。其次，畫(huà)面皴法表現(xiàn)也頗有抽象意趣。除了有弘仁作品中常用的折帶皴法畫(huà)石影子外，林容生似乎不囿于傳統(tǒng)固有皴法，更多嘗試從人心與自然一種靈犀相通的心性出發(fā)，無(wú)法而法。在人心與大自然最為真切的一份纏綿中，他時(shí)常以散鋒一掃而過(guò)，使抽象意味濃厚的畫(huà)面顯得空靈、深邃。而具有傳統(tǒng)意義的披麻皴、折帶皴、卷云皴等皴法也只能讓觀者在或橫或縱的散鋒筆觸中去漫漫解讀了。用林容生自己的話講：“在你的作品里面，能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的情態(tài)，同時(shí)又有時(shí)代氣息與古不同的東西。”[1]p201《吳屯鄉(xiāng)楓口村寫(xiě)生》與《吳屯鄉(xiāng)麻壢村寫(xiě)生之三》兩幅作品，畫(huà)面中村落民居建筑和田園位置個(gè)性符號(hào)化幾何造型特征明顯，坡面與墻體散鋒筆觸游意自然、輕松，頗具抽象意味。

三、林容生的武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品解讀：色彩

眾所周知，在當(dāng)代中國(guó)著名的山水畫(huà)家中，異常敏感于色彩的畫(huà)家當(dāng)屬林容生。他的色感“有感悟水墨的心情感悟色彩，體驗(yàn)每一種色相提供給我們的心理信息，我們就能擺脫‘隨類賦彩'的局限，以一種‘隨心賦彩'的方式，實(shí)現(xiàn)色彩從視覺(jué)到精神的轉(zhuǎn)換?！盵1]p67林容生的隨心、隨情、隨境賦彩的色彩情懷源于大自然所帶來(lái)的心靈感動(dòng)。而在武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列中，他卻以赭石、花青色為主，惜色如金，“隨心賦彩”。畫(huà)面遠(yuǎn)山處時(shí)常有小塊散落狀的紅，那分明是武夷山景含笑的杜鵑花；有小塊散落狀的青，則是武夷山景背陰處郁郁蔥蔥的原生態(tài)林……。他獨(dú)特的色彩運(yùn)用體系是傳統(tǒng)青綠設(shè)色技法與西方繪畫(huà)的色彩語(yǔ)匯相生的產(chǎn)物，而滿足內(nèi)心感受則是林容生畫(huà)面色彩的生成基礎(chǔ)。如《曹墩紅星村寫(xiě)生》中，畫(huà)面遠(yuǎn)景山色處理采用了花青加胭脂調(diào)少許鈦白組成的色塊以沒(méi)骨點(diǎn)成，色相飽和、滋潤(rùn)，富有南方山林多雨濕潤(rùn)之特征。范迪安在《從傳統(tǒng)的格局里走出來(lái)》中談到：“林容生的山水作品總散發(fā)出南方濕潤(rùn)、清幽的氣息，有一股柔靜的、溫婉的文人意味。”[6]而畫(huà)面近景中間的老樹(shù)桿與枝的設(shè)色也不盡相同，老桿用濕赭色染、樹(shù)枝用干赭色擦……。這樣的點(diǎn)睛之筆，畫(huà)面自然就形成了近遠(yuǎn)景間色彩冷暖對(duì)比所產(chǎn)生的視覺(jué)節(jié)奏，最后通過(guò)民居木結(jié)構(gòu)及山坡陽(yáng)面淡赭信手提染，增強(qiáng)了畫(huà)面協(xié)調(diào)感。整幅作品設(shè)色輕松而富有巧趣，不同于逢線必染的傳統(tǒng)淺絳山水。在這些作品當(dāng)中，林容生總喜歡用這樣的色彩繪畫(huà)方式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的一些想法，不僅增加畫(huà)面的可讀性，也給觀者提供豐富的視覺(jué)感受。

四、林容生武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品解讀：畫(huà)眼

在林容生的青綠山水畫(huà)創(chuàng)作或水墨山水畫(huà)寫(xiě)生的作品里極少有以人物為“畫(huà)眼”的形態(tài)出現(xiàn)，類似漸江繪畫(huà)作品之孤冷狀。而在武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列《吳屯鄉(xiāng)麻壢村寫(xiě)生之一》與《曹墩紅星村寫(xiě)生》中，畫(huà)家卻似乎刻意地安排著人物出現(xiàn)，但并不是作為“畫(huà)眼”。這兩幅作品的畫(huà)面人物均置于畫(huà)幅左邊不經(jīng)意處，而且呈孤獨(dú)狀靜靜地守候著家門(mén)口，默默地守望著處在畫(huà)心位置的古松老樹(shù)，喃喃地對(duì)語(yǔ)著曾經(jīng)這里發(fā)生的歷史……，人老了，樹(shù)也大了?！秴峭袜l(xiāng)麻壢村寫(xiě)生之一》的“畫(huà)眼”是畫(huà)面的中心描繪村口的一棵百年老樹(shù)頂天立地的故事；《曹墩紅星村寫(xiě)生》的“畫(huà)眼”是畫(huà)面的中心表現(xiàn)村口的河道下游中間被長(zhǎng)年雨石從上游沖刷下來(lái)堆積而成的亂石中的幾棵蒼天大樹(shù)，“皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢(shì)，欲附云漢”[7]p250。畫(huà)家在這兩幅作品當(dāng)中，借處于富有生命力強(qiáng)者“樹(shù)”作為“畫(huà)眼”與處于弱勢(shì)的人性之間的對(duì)比，詮釋著“山脈濺渹，首尾相映，項(xiàng)腹相迎”[8]p316的厚重的歷史環(huán)境中表達(dá)出對(duì)人文的一種關(guān)懷與珍惜。

林容生水墨寫(xiě)生武夷山村落民居鄉(xiāng)景，連他自己也“記不得自己到底去過(guò)幾回武夷山了”。[1]p162但他每到一處必先悠游以自?shī)?，步步移、面面觀，一旦情緒飽滿則鋪張圖繪，筆隨心動(dòng)，取像不惑，并以他特有的精神觸角敏感村落民居文化神經(jīng)，從吳屯的春霧到星村的秋水都是他書(shū)寫(xiě)心性的理想載體，并在他經(jīng)營(yíng)的第二自然山水的作品中，達(dá)到心境與畫(huà)境完美統(tǒng)一。“凡事之臻妙者皆如是乎，豈止畫(huà)也?！盵7]p174可見(jiàn)，林容生對(duì)武夷山的村落民居景觀每每都會(huì)“驚其異”繪畫(huà)情節(jié)給他帶來(lái)不同的心境體驗(yàn)，用他的話講，在充滿欲望和功利的年代里，畫(huà)家親近大自然的機(jī)會(huì)就是洗心靜氣，用原野古樸的清氣調(diào)整心態(tài)，讓躁動(dòng)的心情回歸，就可以放松緊繃的神經(jīng)，過(guò)著日出而做日落而息、蛐鳴蛙聲作伴的悠然自得的生活方式，他的武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列所追求的畫(huà)境就是一個(gè)很好的說(shuō)明。

自古以來(lái)，以表現(xiàn)田家風(fēng)俗、村落荒閑之畫(huà)家不在少數(shù)，為圖有補(bǔ)于風(fēng)教之功效。如今凝視林容生的武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列，“景物雖少而意常多，使覽者可以因之而遐想?！盵9]p195在他的每一幅寫(xiě)生作品都埋藏著一個(gè)人與自然的故事，觀其畫(huà)有如行于村落道中、可游可居，這里所發(fā)生的一切故事任由他的筆墨娓娓道來(lái)，可以“不下堂筵，坐窮泉壑”[10]p6。畫(huà)幅中的那風(fēng)、那廊橋、那小溪、那鄉(xiāng)村情調(diào)，可以把觀者帶回到兒時(shí)的姥姥身邊，畫(huà)面顯得是那樣的親切，是那樣的自然。林容生的武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列分明是在追憶一份人世間親情與自然美的傳說(shuō)，他這里每一幅水墨山水畫(huà)寫(xiě)生作品就是一曲鄉(xiāng)村小調(diào)，一首童謠。畫(huà)面中有你有我，炊煙裊裊、隨遇而安，令人回味無(wú)窮。

林容生武夷山村落民居水墨寫(xiě)生作品系列其獨(dú)特的繪畫(huà)表現(xiàn)風(fēng)格，源于他豐富的傳統(tǒng)根基和敏銳的現(xiàn)代意識(shí)。在中西二元文化融合的語(yǔ)境下，林容生能突破前人筆墨窠臼，在固守傳統(tǒng)與外來(lái)文化批判過(guò)程當(dāng)中形成了自己獨(dú)特的筆墨書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言，畫(huà)外有情。清人袁枚的《遣興》詩(shī)有道：“夕陽(yáng)芳草尋常物，解用都為絕妙詞”[11]p315。林容生是用心性去領(lǐng)略了武夷山村落民居的精神世界，那畫(huà)面中的民居分明就是他心境中的老家。正因?yàn)樗怯眯木硵⑹拢虼藦乃@組系列寫(xiě)生作品畫(huà)面的構(gòu)圖樣式、組織元素、線條表現(xiàn)、意境營(yíng)造等方面皆透出武夷山村落民居典型的區(qū)域文化特征——村落民居建筑美感與村落情調(diào)，并置“在許多古人借以抒情言志的綠水青山”中去享受悠游自得的人文感悟，讓精神還鄉(xiāng)。因?yàn)?，?duì)于林容生來(lái)講，武夷山能給他一切。

[1] 林容生.無(wú)聲的風(fēng)：林容生藝術(shù)與生活檔案[M].福州：福建美術(shù)出版社,2010.

[2] 汪世清,汪聰.漸江資料集（修訂本）[M].合肥：安徽人民出版社,1984：98.

[3]方駿.娓娓道出的幽情——讀林容生的山水畫(huà)[J].江蘇畫(huà)刊,1988(1)：7.

[4] 王伯敏,錢(qián)學(xué)文.黃賓虹畫(huà)語(yǔ)錄圖釋[M].杭州：西泠印社，1997：44.

[5] 郎紹君,水天中.二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)文選（上卷）[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社,1991：252.

[6] 范迪安.從傳統(tǒng)的格局里走出來(lái)[J].福建畫(huà)報(bào),1992(5).

[7] 何志明,潘運(yùn)告.唐五代畫(huà)論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,1997：250.

[8] 潘運(yùn)告.漢魏六朝書(shū)畫(huà)論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,1997：316.

[9] 潘運(yùn)告.宣和畫(huà)譜[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,1999：195.

[10] 潘運(yùn)告主編,熊志庭,劉城淮,金五德譯注.宋人畫(huà)論[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,2000：6.

[11] 司徒博文.中國(guó)詩(shī)詞名句鑒賞辭典[M].北京：當(dāng)代世界出版社,2005：315.