李善強

（華東師范大學(xué) 圖書館，上海 200241）

王庭珪（1080—1172），字民瞻，南宋詩人，江西安福人?；兆谡桶四辏?118），王庭珪登進士第，調(diào)衡州茶陵丞。宣和五年（1123），王庭珪毅然棄官回鄉(xiāng)，學(xué)道著書，教授鄉(xiāng)里，過起了退隱鄉(xiāng)居生活。

一

王庭珪為何歸隱田園，歷來說法大致相同。陳振孫《直齋書錄解題》云“仕不合棄去”，《四庫全書總目提要·盧溪集》曰“與上官不合，棄官去，隱居盧溪”，楊萬里《盧溪先生文集序》稱“調(diào)茶陵丞，與上官不合，棄官去，隱居盧溪者五十年，自號盧溪真逸”，三種說法頗為一致，看起來也比較合理。

金建鋒對這個問題曾有專門考證，他在《王庭珪辭官歸隱考辨》說：

王庭珪的辭官歸隱，實際上是他歷經(jīng)宦海之后自己選擇的結(jié)果，“與上官不合”只是一個表面現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象產(chǎn)生則由于楊萬里、《四庫全書》編纂者的階級局限性，以致他們沒有意識到其實是由封建統(tǒng)治階級的腐朽造成的。他們作為封建統(tǒng)治階級一員，不可能否定封建社會的自身原因，而把原因歸結(jié)為一些不良官吏行為。所以筆者把王庭珪辭官歸隱的真正原因總結(jié)為：見官吏庸俗、有志不得舒、喜愛山水、有志學(xué)道著書。［1］

從王庭珪的“某素樸拙，不能取容”［2］看，與上官不合確實是他歸隱的原因，楊萬里說“以上官不合，棄官去”還是有道理的。當(dāng)然，這不是唯一原因或根本原因。金建鋒歸因于“見官吏庸俗、有志不得舒”，還是比較中肯的，只是未能把王庭珪辭官歸隱與宋代文人社會聯(lián)系起來，結(jié)果挖掘仍不夠深入。

與上官不合只是王庭珪歸隱的原因之一，他的歸隱表明他具有敏銳的政治觀察力。他在《答方性夫》（之二）中說：

某自湖南歸，見監(jiān)司黃某等皆被朝廷擢用，而營私背公，無愛民之意，知其將變，遂歸耕于盧溪之上，不復(fù)出仕。

他在《故弟才臣墓志銘》中也有類似說法：

會某登第，得官湖南，當(dāng)宣和天下極盛之時，見公卿大臣其語偷，知其將亂，棄官而歸。

能于表面的歌舞升平、喧囂繁華之中看出暗藏的大亂將至，能于公卿大臣的敷衍怠惰、假公濟私看出政局即將崩潰，不能不說王庭珪是獨具慧眼的。他不是廟堂元勛，就算是也獨木難支。在蔡京、童貫之流呼風(fēng)喚雨、左右朝政的二十年間，忠臣良將即使想進盡忠言也是難叩九閽的。他只是統(tǒng)治階級最底層的官吏，對于時局他是沒有發(fā)言權(quán)的。他能做什么？沒有選擇，只能辭官歸隱，于是他就毅然走上了獨善其身的道路。這一點與陶淵明頗為相似。

當(dāng)一個人跋前躓后、動輒得咎的時候，退一步倒不失為一種良策。王庭珪的歸隱也并非是沖冠一怒拍案而起，他的詩文中并無后悔之詞，而是骨子里已有隱居的因素。對于他，看起來由仕而隱并非那么艱難，絲毫不用左思右想瞻前顧后，而是舍舟登岸順理成章。王庭珪是如何辭官的及是否寫有辭呈等，他的文集中并未說明，只是簡單地說“知其將變，遂歸耕于盧溪之上，不復(fù)出仕”［3］或“知其將亂，棄官而歸”［4］。

這里的深層原因并非喜歡山水生活，試問：歐陽修、王安石和蘇軾哪一個不喜歡山水？做官與游山玩水并無抵觸，二者是可以統(tǒng)一的。正如他的《答鄧克強書》所言：

頃得官湖南，會監(jiān)司守倅皆庸俗人，爭事不直，棄官而歸，放浪山水間，與漁樵雜處，甚自負也。而紛嘵之徒復(fù)加釀惡語，甚者至蹙額相吊唁，以為失意，尤可笑也。此非特不知某之心，亦是世間久無我輩人，驟見一二事，自然怪駭……君子不論窮達，不失其志而已。夫志雖不可得之于天下，豈不可得之于一身。若無位以行其所志，則當(dāng)求之于山林之中，或陸沉小官，雖有利祿刑禍在前，使不撼其關(guān)鍵，此亦窮而不失志者也。

再看他的《移居?xùn)|村作》（山中有西泉寺故基）：

避地東村深幾許，青山窟里起炊煙。敢嫌茅屋絕低小，凈掃土床堪醉眠。

鳥不住啼天更靜，花多晩發(fā)地應(yīng)偏。遙看翠竹娟娟好，猶隔西泉數(shù)畝山。

看起來王庭珪真的是陶醉于山水之中。不過這種對隱逸生活的陶醉并不是在他歸隱之前，反而恰恰是在其后。從上文完全可以看出，他是在辭官之后才放浪山水之間的。并非像陶淵明一樣“性本愛丘山”。陶的歸隱對他來說是一種驚喜，是寤寐求之的，是走出了牢籠，恢復(fù)了自由，所以有“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的喜悅。王的歸隱是含有些許無奈的，是社會現(xiàn)實使其無奈，是官場偷惰使其無奈，所以他的歸隱是一種頗為無奈的選擇。他在《答鄧克強書》中已經(jīng)說得相當(dāng)明白了。因此，將喜歡山水生活說成是王庭珪辭官歸隱的深層原因就是倒果為因了。

《王庭珪辭官歸隱考辨》還將有志學(xué)道著書說成是王庭珪歸隱的原因，也不盡然。正如做官與游山玩水并無矛盾一樣，著書與為官也并無抵觸。司馬光、王安石、蘇轍，哪一個不為官，又哪一個不著書呢？王庭珪的朋友胡銓、周必大、劉才邵，無一不是這樣。晉宋時神情不關(guān)山水都會被嘲笑為庸俗，宋代右文，為官者大多由科舉出身，山水自然一方面可以陶冶性情，另一方面可以激發(fā)創(chuàng)作靈感，無論文人還是非文人都可以從游山玩水中有所得益。唐柳宗元的 《柳州八記》和宋代歐陽修的《醉翁亭記》都是膾炙人口的游記名篇，此類出自為官者的山水名作可謂不勝枚舉。雖然說王庭珪的作品相當(dāng)豐富，但創(chuàng)作不是他歸隱的原因，只能說歸隱后他有了更充裕的時間，更便于他學(xué)道著書了。

二

其實，歸隱是宋代士人的一種追求。

宋人對隱逸之風(fēng)的追求，遠可以上溯到東晉陶淵明。因恥于向五斗米折腰，陶淵明在“開荒南野際，守拙歸田園”之后，就過上了躬耕自給的生活。他或者“既耕亦已種，時還讀我書”，或者“白日掩荊扉，虛室絕塵想”，留下了許多令人激賞的詩歌。他的安貧樂道、蕭散閑淡、追求自由的個性更是為后世文人所敬仰。尤其是在社會動亂、政治上黨爭激烈的時候，文人們總會在詩歌中反復(fù)地詠嘆這位先賢，大量的和陶、擬陶詩便應(yīng)運而生。特別是在宋代，更是難以計數(shù)。單是蘇軾，就有和陶詩二卷一百三十五首（據(jù)《四庫全書·東坡全集》，卷三十一有和陶詩78首，卷三十二有和陶詩57首，計二卷135首）。宋代黨爭比較厲害，許多文人在政治上遭受傾軋、身受打擊的時候，都仰慕陶淵明的為人，羨慕陶的置身事外、追求自由的行為。王庭珪也是這樣，他的詩歌中共有十一次提到陶淵明，表達了一種難以掩抑的景仰之情，他的歸隱與陶淵明的影響是有一定聯(lián)系的?？此脑娋洌覀兙蜁捞諏λ挠绊懹卸嗌睿?/p>

每逢佳節(jié)憶淵明，自采籬邊細菊英。［5］

兩腳誤隨車馬塵，江湖歲晩始謀身?；h邊日醉陶元亮，窗外夜呼祁孔賓。

倒著敝衣迎好客，急搜奇句發(fā)陽春。阿瞞豈但能橫槊，文彩風(fēng)流世有人。［6］

我們發(fā)現(xiàn)，不只陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的飄逸讓王庭珪追思模仿不已，其“倒著敝衣迎好客”也來自于陶的“清晨聞叩門，倒裳往自開”?？梢娝臍w隱也有效法陶淵明的一面。

宋人對隱逸之風(fēng)的追求，近可以追溯到唐代白居易。白居易的中隱之道對宋人追求歸隱有著同樣巨大的影響。

唐貞元年間，宰相武元衡遇刺，白居易越職上奏，被貶為江州司馬，這個打擊對他來說不小。是依附權(quán)貴與時俯仰像他的朋友元稹一樣，還是依然高標獨立眾人皆濁我獨清像當(dāng)年的屈原一樣，經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡，他終于在這二者之間找到了一條中庸之路，這就是中隱。安貧樂道，樂天知命，就成為他中年以后人生觀的重要方面。宋人對他的這種處世哲學(xué)曾倍加贊賞：

樂天嘗與劉禹錫游，人謂之劉白，而不陷司馬黨中。及與元稹游，人謂之元白，而不陷北司黨中。又與楊虞卿為姻家，而不陷牛李黨中。其風(fēng)流高尚，進退以義，可想見矣。嗚呼！叔世有如斯人之仿佛者乎？［7］

由此可見，白居易的這種人生選擇是頗得宋人認同的，宋代文人也從中受到了些許啟發(fā)。對于這一點，宋人羅大經(jīng)有過評論：

士豈能長守山林，長親蓑笠，但居市朝軒冕時，要使山林蓑笠之念不忘，乃為勝耳。陶淵明《赴鎮(zhèn)軍參軍》詩曰：“望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘?！彼拼诵亟?，豈為外榮所點染哉！荊公拜相之日，題詩壁間曰：“霜松雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生?！敝粸樗娙じ?，故合則留，不合則拂袖便去，更無拘絆。山谷云：“佩玉而心若槁木，立朝而意在東山。 ”亦此意。［8］

對此，張宏生先生也有非常深刻的分析：

宋代的歸隱之風(fēng)又比以前任何一個時代都盛行。這種盛行，主要不是形態(tài)上的，而是意念上的。不少人從一開始踏上仕途，甚至還沒有踏上仕途，就已經(jīng)開始為自己的心靈尋找那么一片清靜了。［9］

可見這種思想至宋代已遠非個人現(xiàn)象，而是早已發(fā)展成一種群體意識了。

王庭珪生于宋長于宋，生于習(xí)儒之門，可以說飽讀詩書，對從白居易以來的這種思想應(yīng)該是涵濡其間不感陌生的。他在《游廬山記》中贊賞說：

白樂天貶潯陽，慕淵明之為人，樂之而不去，是皆人與山相得于一時者也。厥后當(dāng)宗閔權(quán)勢震赫時，終不附離為進取計，氣節(jié)自高，豈無待而然耶！

可以說這種歸隱思想已經(jīng)深入了他的骨髓，一旦遇到適當(dāng)時機就會噴薄而出。所以當(dāng)大觀間提舉學(xué)事張根推薦他應(yīng)八行詔時，他說：“此士之常，彼以爵位釣我耶？”不汲汲于富貴，這一點很像陶淵明，亦似白居易。所以當(dāng)曾經(jīng)薦舉過他的上司委托他派工匠為其打造家具時，他敢于嚴詞拒絕，而不是投懷送抱。也就不難理解當(dāng)這位憲臺大人大怒并“適守倅亦不相能”時，他便拂袖而退隱林間了。

宋人隱逸之風(fēng)的盛行還有其他原因。王夫之在《宋論》卷二中曾經(jīng)指出：宋最高統(tǒng)治者因“忌大臣之持權(quán)，而顛倒在握，行不測之威福”而使士人“進之退之，席不暇暖，而復(fù)搖蕩其且前且卻之心，志未伸，行未果，謀未定，而位已離矣……其容容者，既以傳舍視黃扉，浮沈于一日之榮寵；欲有為者，亦操不能久待之心，志氣憤盈，乘時以求勝”。［10］因此，對于廣大出身庶族地主的士人來說，最明智的選擇便是學(xué)會在險惡的政治環(huán)境中保護自己，并在力所能及的范圍內(nèi)推行一些善政而已。

王庭珪雖然沒有遇到這種情況，但這種思想不會對其沒有任何影響。僻縣小吏，棄置五年，人的壯志很容易就被消磨掉了。于是一遇到導(dǎo)火索，便很容易爆發(fā)。

這種士風(fēng)的影響，王庭珪的難容于世的剛介性格的唯一結(jié)果，便是棄官歸隱了。王庭珪只是一個無名至少不是朝野知名的小官，作為萬乘之尊的皇帝肯定是不知道他的。所以后來胡銓推薦他時，宋孝宗詢問周必大：“銓薦詩人朱熹、王某，卿識之乎？”［11］他似乎沒有遭受什么重大打擊，所以他沒有憤慨，沒有悲壯，也沒有迷茫，一切都是自然而然，就像日出日沒、潮漲潮落一樣。這個在茶陵小縣做了四五年縣丞的王庭珪，就退隱林間了。他的退隱除了在家鄉(xiāng)有人以為他失意而略有點影響外，在朝野沒有激起絲毫波瀾。一江春水依舊東流。

［1］金建鋒.王庭珪辭官歸隱考辨［J］.井岡山學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，26（1）：24.

［2］［宋］王庭珪.與范元觀［M］.全宋文：卷三四〇八.上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

［3］［宋］王庭珪.答方性夫［M］.全宋文：卷三四〇八.上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

［4］［宋］王庭珪.故弟才臣墓志銘［M］.全宋文：卷三四一六.上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.

［5］［宋］王庭珪.九日以菊花酒寄施醇翁通判［M］.全宋詩：卷一四六六.北京大學(xué)出版社，1998.

［6］［宋］王庭珪.和曹溫如都監(jiān)惠詩［M］.全宋詩：卷一四六四.北京大學(xué)出版社，1998.

［7］［宋］晁公武.郡齋讀書志：卷十八［M］.郡齋讀書志校證.上海古籍出版社，1990.

［8］［宋］羅大經(jīng).鶴林玉露：丙編卷五［M］.中華書局，1983.

［9］張宏生.宋詩·融通與開拓［M］.上海古籍出版社，2001:29.

［10］［清］王夫之.宋論：卷二［M］.中華書局，1964.

［11］［宋］周必大.左承奉郎直敷文閣主管臺州崇道觀王公庭珪行狀［M］.全宋文：卷五一七〇.上海：上海辭書出版社，合肥：安徽教育出版社，2006.