袁 芳

（湖南中醫(yī)藥高等專科學校 公共課部，湖南 株洲 412000）

《魔戒》三部曲自發(fā)表以來，受到讀者和專家、學者的廣泛關注。約翰·羅納德·魯埃爾·托爾金（1892～1973）在《魔戒》三部曲中構建了一個由矮人、巫師、精靈、人類、魔怪組成的中州世界，講述了魔戒遠征隊在摧毀魔戒時所經歷的波瀾壯闊的冒險征程。筆者試圖從作品隱含的宗教隱喻入手，解讀這部奇幻小說是如何承載終極關懷式的心靈慰藉和拯救功能的。

一、U型敘事模式和時間框架的宗教隱喻

《魔戒》三部曲所隱含的宗教隱喻一直都是學者關注的焦點。要在托爾金的作品中一眼看出明顯的基督教指涉，并不是一件容易的事，因為他根本沒有傳道布教，沒有為宗教信條辯護。盡管在他構建的中州世界里我們找不到特定的宗教影子，作品中也沒有出現上帝或其他圣經人物，但是，從小說的整體框架和宗教隱喻，我們卻可以深挖出圣經的故事框架和宗教觀點。托爾金認為，《魔戒》“本質上是宗教的，或者確切地說是一個天主教故事”［1］（P172）。斯畢德先生也認為，“從某種程度上說，由于《圣經》文本的觀照，閱讀《魔戒》往往給讀者有益的啟示?？傊袪柦鸩⒎鞘呛唵文７铝恕妒ソ洝?，而是描摹了更深層次的現實?！保?］

如果將《魔戒》三部曲作為一個整體，可以發(fā)現故事是依循神的造物遠離神，最后又回歸神的循環(huán)運動過程。依照弗萊的觀點，這種反復出現并統(tǒng)領《舊約》的普遍敘事模式被稱為“U型結構”。故事發(fā)展情節(jié)如同英文字母U，先下降，后上升。正是因為魔戒的再現，才有了由哈比人、精靈、矮人、人類組成的魔戒遠征隊歷經千難萬險，最后摧毀魔戒，拯救世界的故事。戰(zhàn)爭結束后，在積雪覆蓋的山坡上出現的一顆白樹幼苗，則顯示了神對于人類的眷顧，是人神和諧關系的回歸。在《魔戒》三部曲中，犯罪墮落——悔罪拯救，如同整部《圣經》從人類始祖最初墮落到最后獲得拯救一樣，都遵循著這種U型模式框架。

小說中重要事件發(fā)生的時間也耐人尋味?！陡戒洝贰熬幠晔贰辈糠钟涗浟酥兄莺臀鞣绞澜缰饕录l(fā)生的具體日期。當佛羅多要將魔戒帶走銷毀時，眾人并沒有立即出發(fā)，哈比人在愛隆的住處居住了將近兩個月，魔戒遠征隊才在一個寒冷的日子啟程。在《附錄》中，我們可以找到確切的時間：遠征隊于3018年12月25日傍晚從瑞文戴爾出發(fā)，3019年3月25日至尊魔戒被毀，索倫敗亡。從時間上看，12月25日是公元紀年中的圣誕節(jié)，也就是耶穌誕生的日子；3月25日左右是復活節(jié)，也正是耶穌復活的時間。從耶穌誕生的日子出發(fā)，于耶穌復活的日子完成救贖，這不是一種巧合。托爾金在《魔戒中的名稱指南》（Guide of the Names in the Lord of the Rings）中指出，這樣的修改是有意而為之的，他精心設計了一個類似于《新約》的時間框架。

二、小說觀點的宗教隱喻

原罪。在《魔戒》三部曲中，作為主要線索貫穿三部曲始終的至尊魔戒，無疑是作品中最重要的意象。佛羅多護送的魔戒，如同耶穌背負的十字架，代表著人類的原罪。亞當和夏娃違背上帝的旨意，偷食禁果，人類歷史上第一次出現了罪，這就是原罪。因為原罪，其他罪惡便接踵而至。此罪一直傳至亞當所有的后代，成為人類一切罪惡和災禍的緣由。在小說中，魔戒代表著人類的原罪，代表著人類無法抑制的欲望。它是黑暗邪惡的根源，是打破和平的罪魁禍首。對魔戒的最終處理方式，其實是作品將基督教教義體現得最深刻的地方。如何處置魔戒，轉變成了如何對待自身無法抗拒的欲望，如何消除人類身上背負的原罪。托爾金為佛羅多選擇了一條常人無法想象的路：用肉身的苦難和靈魂的折磨來實現摧毀魔戒的目的。這充分體現了基督教教義中生命因舍而得的道理，罪的毀滅源于對欲望本身的舍棄。整個中州世界因此才得以救贖，世界才能恢復以往的寧靜、和平。

救贖。為什么最后完成歷史使命的竟然會是咕魯呢？其實，作者是在向眾人傳達宗教的仁慈和諒解。比爾博的憐憫之心確實左右了許多人的命運，正是當日在他劍下逃生的咕魯最終摧毀了魔戒。從精神的深層領域來看，比爾博的諒解、甘道夫對憐憫的解釋和耶穌基督的仁慈是如出一轍的。不妄定人的生死，而是對任何人都存憐憫之心，即便是《魔戒》中這個被罪折磨得失去人形的生物咕魯，即便是《圣經》中殺死自己兄弟的該隱，都應該被憐憫，獲得救贖的機會。在西方，由于受到基督教原罪觀念的影響，救贖思想深入人心。救贖的觀念起源于《舊約·以賽亞書》的“錫安必因公平得蒙救贖”。因為原罪，人類只能通過救贖洗刷罪惡，獲得新生。從救贖的意義來看，佛羅多代表了耶穌殉道者的形象。耶穌背負著十字架，用自身的苦難為人類贖罪；佛羅多戴著魔戒，承受著肉體和靈魂的雙重折磨，最終摧毀了魔戒。

復活。死而復生是人類長久以來的夢想，寄托著人類戰(zhàn)勝和超越死亡的美好愿望?！缎录s》中最具神秘色彩的描述，莫過于耶穌的復活。弗雷澤等人類學家提出，遠古中東地區(qū)流行的對死而復生植物神阿都尼斯的信仰，是基督復活的原型。傳說中，植物神阿都尼斯每年都會進行死亡—再生的循環(huán)更替。該神話實際上出自于植物一年四季枯榮更替的原始農耕文化。這樣，基督教從植物神的死亡和再生演化出耶穌的復活教義。托爾金在《魔戒》中也構建了類似的復活情景。在《古墓崗之霧》中，佛羅多身陷古墓中，經歷了一場假想的死亡。在他陷入恐懼數小時后，“不遠處傳來一陣巨大的轟隆聲，似乎有大量的土石崩落，光亮突然涌入，真正的光，尋常白晝的光”［3］（P139）。這里對于死亡的隱晦描寫讓我們覺得似曾相識。讀過《新約·瑪竇福音》的人一定記得天使報告耶穌復活時的情景，“忽然發(fā)生了大地震，因為上主的天使從天而降，上前把石頭滾開，坐在上面。他容貌好像閃電，他的衣服潔白如雪”［4］（P89）。從開啟墳墓這個富有象征意味的行為看來，作者對于佛羅多蘇醒的描述和耶穌死而復生的描述頗為相似，從中可以看出作者揮之不去的天主教烙印。甘道夫的涅槃重生更是直接運用了復活這個原型母題。在《凱薩督姆之橋》中，甘道夫為保全其他隊友，同炎魔一同墜入無底的深淵。當大家再次相遇時，甘道夫不但復活了，還從灰袍巫師升級為白袍巫師。在宗教領域，由于原罪，死亡進入了世界。但是，死并不是一種終結。神之愛普降在每個人身上，上帝以他的憐憫之心給每個人贖罪的機會，于是才有了死而復生。復活洗去了以往的罪孽，身體乃至精神都獲得新生，自然、純潔、雪白。

“從本質上說，《魔戒》是一部關于信仰和天主教的作品，一開始的創(chuàng)作可能是無意識的，在重新修改的過程中就變成有意識的了。因為宗教元素已經滲透到故事里，融入到象征意義中?！保?］盡管學術界對于《魔戒》的基督教性質一直爭論不休，托爾金對于公開的宗教狂熱行為也并不贊同，但他還是希望通過精心構造的中州世界和各具形態(tài)的人物向讀者傳遞正能量，鼓舞人們回歸天主教信仰。總之，從宗教角度解讀托爾金的作品，我們更能體會到作品傳遞的樸素哲理和宗教關懷。

［1］ Tolkien J.R.R.The Fellowship of The Ring［M］.New York：Harper Collins Publisher，1954.

［2］ Speed Diane.What Might Have Been：Creation and Eternity in Tolkien［J］.Case 4Magazine，2005（15）.

［3］ （英）托爾金.魔戒第一部：魔戒現身［M］.朱學恒，譯.南京：譯林出版社，2011.

［4］ Carpenter，Humphrey.The Letters of J.R.R.Tolkien［M］.London：George Allen ＆ Unwin，Ltd，1981.

［5］ 王國喜.英美學術界《魔戒》研究五十年［J］.天中學刊，2011（6）.