代智敏

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州510320）

明清時(shí)期不僅是小說創(chuàng)作繁榮的時(shí)期，也是編選前代小說作品選本的興盛時(shí)期。編選傳奇類作品的選集迎合讀者的閱讀口味，明中期專門收錄唐宋以來傳奇小說的選本有《文苑楂橘》、《虞初志》等，所選作品涵蓋了唐傳奇中的優(yōu)秀婚戀類作品如《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》、《任氏傳》等有專門收錄逸事幻遇類故事和以遇“艷”、“異”為題材的《艷異編》、《續(xù)艷異編》等；有專門收錄俠客義士烈婦事跡的選本如《二俠傳》、《劍俠傳》和《續(xù)劍俠傳》等，這些選本選輯作品的小說特征十分明顯，小說作品本身成就很高。明代小說選本對(duì)唐人傳奇類故事的反復(fù)收錄可見明代人對(duì)傳奇作品的重視，從“選”的角度來看，編選者通過對(duì)原作的選輯與重新編排，有的增加序、跋以及評(píng)點(diǎn)，體現(xiàn)了明清傳奇類小說選本編選者的小說觀念和選本的理論批評(píng)價(jià)值。下文將從“虛”、“實(shí)”理論、審美價(jià)值和娛樂價(jià)值三方面考察明代傳奇類小說選本的理論批評(píng)價(jià)值。

一、“虛”、“實(shí)”理論

小說理論中關(guān)于“虛”與“實(shí)”的觀念爭論頗多，這與人們對(duì)小說的認(rèn)識(shí)相關(guān)。唐傳奇小說的創(chuàng)作一直在人物與情節(jié)的虛實(shí)交融中徘徊，如《周秦行紀(jì)》述讀書人科考途中錯(cuò)過借宿之地，深夜在野外看見一家大宅因此投宿，遇見一群神仙美女。故事的情節(jié)與人物可以看出均屬虛構(gòu)，但是結(jié)尾作者寫道：“余衣上香，經(jīng)十余日不歇?！狈路鹩滞嘎督o讀者實(shí)有其事。有的小說在結(jié)尾往往強(qiáng)調(diào)故事乃親身經(jīng)歷，實(shí)證真有其事，這種虛實(shí)融合的講述，表明唐傳奇是真正有意為小說。洪邁在創(chuàng)作《夷堅(jiān)志·乙志》時(shí)認(rèn)為小說事事都應(yīng)該有依據(jù)，到了他后期編撰《夷堅(jiān)志·丁志》時(shí)，觀念有所變化，他認(rèn)識(shí)到即使司馬遷的《史記》也并非完全真實(shí)，偶有雜采民間傳說，因此對(duì)記錄傳聞的態(tài)度有所改變，認(rèn)為“凡以異聞至，亦欣欣然受之，不致詰?！焙檫~通過自己多年創(chuàng)作《夷堅(jiān)志》的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到小說虛構(gòu)的重要性，對(duì)小說創(chuàng)作編選觀念已經(jīng)脫離了實(shí)錄、史余的小說觀念，認(rèn)識(shí)到“傳聞”、“虛構(gòu)”是小說創(chuàng)作的方式。但是在小說理論發(fā)展史上，關(guān)于“虛構(gòu)”的認(rèn)識(shí)在明代仍受到批評(píng)，如明人胡應(yīng)麟在他的文言筆記《少室山房筆叢中》批評(píng)唐人小說時(shí)說：“如《柳毅傳》書洞庭事，極鄙誕不根”；“若《東陽夜怪錄》稱成自虛，《玄怪錄·元無有》，皆但可付之一笑，其文氣亦卑下亡足論。”認(rèn)為唐傳奇“作意好奇”，情節(jié)曲折，可以用來消遣調(diào)笑，但文氣不高，不足稱道。他肯定韓愈的《毛穎傳》和李公佐的《南柯太守傳》，認(rèn)為這類作品“假小說以寄筆端”，借小說表達(dá)作者自身的情感，雖屬虛構(gòu)，但有可取之處。明高儒在《百川書志》卷五《傳記》后的附記中寫道：“以上《虬髯客傳》、《任氏傳》等二十八家，或失世次姓名，或撰人不具，故為野史之流，大率托物興辭，信筆成文為多，審其詞氣，必唐人及六朝之作也?！备呷逭J(rèn)為，傳奇小說的顯著特征是“托物興辭”而“不求其實(shí)”，認(rèn)識(shí)到了傳奇小說所具有的藝術(shù)聯(lián)想與想象的特質(zhì)，對(duì)人物和情節(jié)都進(jìn)行了藝術(shù)加工，具有合理的虛構(gòu)成分。謝肇淛在《五雜俎》卷十五談到：“凡為小說及戲劇雜文，須是虛實(shí)相伴，方為游戲三昧之筆”，明確地表達(dá)了一種小說的文體之意識(shí)，指出小說與史傳從文體到敘事要求都不同，應(yīng)當(dāng)具有虛構(gòu)性，虛實(shí)結(jié)合才是小說、戲劇作品的特點(diǎn)。清代紀(jì)昀批評(píng)《聊齋》的寫法是逞作者才能，認(rèn)為不是創(chuàng)作小說者的筆法：“小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關(guān)目，隨意裝點(diǎn)?！边@種觀點(diǎn)表明在明清兩代，對(duì)于小說的“虛”與“實(shí)”的看法，不少人仍以“實(shí)錄”為高。而唐傳奇類小說選本的編選則十分關(guān)注虛構(gòu)性的作品，體現(xiàn)了小說作品的“虛構(gòu)”理論，是小說理論發(fā)展的一大進(jìn)步，也是小說觀念的重要發(fā)展。

陳文新在《論唐人傳奇的虛構(gòu)藝術(shù)》中講到：“虛構(gòu)是唐人創(chuàng)作傳奇的一個(gè)特征”，表明了唐傳奇作者自覺突破“實(shí)錄”觀念，虛構(gòu)創(chuàng)作，寄托寓意。從小說選本來看，“虛構(gòu)”這一觀點(diǎn)受到選者的重視，如《艷異編·序》中寫道：“是集也，奇而法，正而葩，秾纖合度，修短中程，才情妙敏，蹤跡幽玄。其為物也多姿，其為態(tài)也屢遷。斯亦小言中之白眉者矣?！边@可以看出編者之所以選“星部”、“神部”、“仙部”等類型，是因?yàn)榫庍x者認(rèn)為重“虛構(gòu)”的故事是小說的本質(zhì)特點(diǎn)，虛構(gòu)構(gòu)成小說的重要審美特征。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)傳奇小說虛構(gòu)情節(jié)曲折有致，貼近生活真實(shí)。

明初從對(duì)唐傳奇的虛構(gòu)特點(diǎn)認(rèn)識(shí)到思考小說的“虛”與“實(shí)”的關(guān)系，體現(xiàn)了小說批評(píng)理論的發(fā)展，對(duì)通俗小說評(píng)點(diǎn)中的“虛”與“實(shí)”的探討是現(xiàn)實(shí)小說創(chuàng)作虛構(gòu)藝術(shù)的理論總結(jié)，促進(jìn)了小說創(chuàng)作的發(fā)展。到清代，小說作者與批評(píng)者都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了虛構(gòu)是小說創(chuàng)作的必要組成部分，認(rèn)可小說創(chuàng)作中“虛者實(shí)之，實(shí)者虛之”的藝術(shù)虛構(gòu)是符合小說創(chuàng)作規(guī)律的。

二、審美價(jià)值理論

首先，編選者認(rèn)為詞藻華艷，文采華美的作品具有較高審美價(jià)值。與“虛構(gòu)”這一寫作手法相關(guān)，唐傳奇作品多為虛構(gòu)故事，為使讀者信服，所以詳加描摹，大肆渲染，注重詞章文采，描寫細(xì)致深入，讀來如身臨其境，故而作品往往被評(píng)為“秾艷”、“婉轉(zhuǎn)”、曲盡其妙。唐傳奇類小說選本所選作品大多注重小說的審美功能，認(rèn)識(shí)到詞章文采是傳奇小說的主要特點(diǎn)，具有審美價(jià)值，如《點(diǎn)校虞初志序》中談到了小說的審美功能：

“以奇僻荒誕、若滅若沒、可喜可愕之事，讀之使人心開神釋、骨飛眉舞。雖雄高不如《史》、《漢》，簡澹不如《世說》，而婉縟流麗，洵小說家之珍珠船也?！?/p>

作序者認(rèn)為，小說能使人“心開神釋、骨飛眉舞”，就在于其“婉縟流麗”，有審美的“真趣”。這種獨(dú)特的審美功能，是通過審美主體“展玩間神踽踽欲動(dòng)”而實(shí)現(xiàn)其效應(yīng)的。

自晉陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”的理論后，真“情”促成了文學(xué)對(duì)真“美”追求的自覺，體現(xiàn)在小說上，既有對(duì)小說文體形式美的追求，也有對(duì)美的表達(dá)形式即小說語言美的追求。唐傳奇小說大多體現(xiàn)了對(duì)“美的藝術(shù)形式”的追求，如陳鴻《長恨歌傳》中借王質(zhì)夫之口道出著述之主張，云：“夫希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時(shí)消沒，不聞?dòng)谑?。樂天深于詩，多于情者也。試為歌之，如何？”認(rèn)為曲折感人的故事還要有華麗的文采來表達(dá)，才能流傳于世。而這些傳奇小說大多達(dá)到“語淵麗而情凄婉”的藝術(shù)境界，《虞初志》對(duì)所選之作的評(píng)語很好地表達(dá)了這些小說的藝術(shù)成就，如“萬斛萬想，味之無盡”的《離魂記》、“不第摹愁慘之形，直抉愁慘之神”的《柳毅傳》等等。

從明代開始，小說理論者認(rèn)識(shí)到小說的本質(zhì)特征。明初文言小說如《剪燈新話》被批為：“文題意境，并撫唐人，而文筆殊冗弱不相副?！庇幸庖?guī)摹唐人小說是明初文言小說創(chuàng)作的特點(diǎn)。凌云翰在《剪燈新話·序》中道：“鄉(xiāng)友瞿宗吉氏著《剪燈新話》，無乃類乎？”認(rèn)為讀了《剪燈新話》后，便不由自主地聯(lián)想到唐傳奇中的《長恨歌傳》、《東城父老傳》與《幽怪錄》等作品，并指出《秋香亭記》與《鶯鶯傳》相類似。由此可見，唐人小說對(duì)明初文言小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。唐傳奇類選本特別是《虞初志》產(chǎn)生于談刻本《太平廣記》尚未大規(guī)模傳播之前，所選小說對(duì)唐傳奇的傳播和擴(kuò)大影響起了重大的作用，其中表現(xiàn)出的小說觀念和編選原則對(duì)文言小說創(chuàng)作產(chǎn)生了不小的影響，一定程度上促成了傳奇類如“剪燈”和詩文小說創(chuàng)作的再度復(fù)蘇，從明中期中篇傳奇的蔚為大觀可見一斑。

從《虞初志》所選唐傳奇作品可以看出，所選之作大多為唐傳奇全盛時(shí)期之作，如《離魂記》、《任氏傳》、《枕中記》等。鄭振鐸認(rèn)為：“平話系與傳奇系的作品，最顯明的區(qū)別，便是前者以民間日常所口說的語言寫的，后者是以典雅的古文或文章寫的”，這些都強(qiáng)調(diào)了小說在語言、辭采、意境方面的審美特征，說明唐傳奇類小說選本的選者對(duì)此有深深的認(rèn)同。

其次，“雅”的審美態(tài)度?！懊鞒跻?guī)仿唐人傳奇小說的紛起，它主要是文人用以自娛和娛人，屬于雅文學(xué)的范圍?！毙≌f選本的編選也是如此。唐傳奇故事的流傳主要是在文人宴席詩酒話別場合，故事主角也多為文人雅士，反映出濃厚文人氣息和審美情趣。文人在故事創(chuàng)作中以自己的“詩筆”和“史才”表達(dá)自己的生活情狀和內(nèi)心向往。透過這些小說，讀者可以看到文人雅士的生活，門第觀念、科考情結(jié)、情愛指向、出世向往等思想意識(shí)，表現(xiàn)出一種雅趣、風(fēng)雅的審美態(tài)度。

唐傳奇基本上都是文人雅士的活動(dòng)，整個(gè)過程體現(xiàn)出“雅”的審美趣味。在小說里穿插詩歌是唐傳奇的一大特點(diǎn)，有的以詩詞代替對(duì)白，以詩詞雅會(huì)交流構(gòu)成主要情節(jié)。小說作者將小說場面、人物出場寫得極富詩意，在敘事中體現(xiàn)出詩化的色彩。除了雜綴詩歌之外，小說往往在敘事中運(yùn)用整齊的辭句抒情寫景，在行文中雜以詩賦和議論，詩賦大多含蓄凝煉、富有文采。明代中篇傳奇小說不少研究者認(rèn)為是“詩文小說”，孫楷第指出，雖然這類小說價(jià)值有限，但必須肯定它們?cè)谀骋粫r(shí)期具有較高地位和較大影響力，這種詩文入小說的傳統(tǒng)與唐傳奇小說中的以駢儷的語言描繪詩酒宴飲、人物場景密不可分。但也有些故事描寫語言精煉、意味雋永，形成一種含蓄蘊(yùn)藉的抒情化風(fēng)格。沈既濟(jì)在《任氏傳》文末贊中提出：“著文章之美，傳要妙之情”，認(rèn)為好的小說必須是形象生動(dòng)、精微、鮮明，氣韻充沛、深邃，而且能表現(xiàn)人物細(xì)微豐富曲折的情感活動(dòng)。由此可見，唐傳奇故事兼具詩文繁密和含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。同時(shí)，過于強(qiáng)調(diào)“雅”和“文采”使一些作品僅僅追求辭藻華麗，小說發(fā)展又走向另一個(gè)極端，開詩體小說之風(fēng)氣。

《艷異編·序》認(rèn)為，“吾嘗浮沉八股道中，無一生趣”，而小說才給他以“趣”的享受。這里的“趣”，是指作品所自然流露的風(fēng)致和情味，認(rèn)為小說有趣，完全不同于一些評(píng)論者雖然意識(shí)到小說的特性而仍將“趣”引入“資治體、助名教、供談笑、廣見聞”等角度來肯定小說。他認(rèn)為調(diào)笑不損氣兇，奢樂不墮儒行，任誕不妨賢達(dá)，小說雖然“意有所蕩激，語有所托歸，律之風(fēng)雅之罪人，彼固歡然不辭矣”，可見小說不僅無害于涵養(yǎng)性情，反而能怡養(yǎng)性情，表現(xiàn)文人旨趣。從小說的感性特征來認(rèn)識(shí)小說，指出小說之有“真趣”，是對(duì)小說的真正價(jià)值與特性的揭示與肯定。公安派袁宏道也主張文學(xué)抒發(fā)作家的真情實(shí)感，偏重于作家性格和心理的表現(xiàn)，認(rèn)為有真實(shí)自然的感情就會(huì)有“趣”，這也是不少小說選本托名袁宏道等名家評(píng)點(diǎn)的原因。他們反對(duì)封建禮教對(duì)個(gè)性的束縛和固定的章法對(duì)寫作的束縛，明代小說評(píng)論者用這種理論說明小說創(chuàng)作，認(rèn)為唐人傳奇中各種題材和情節(jié)作品，都是作者性格的外現(xiàn)，所以它們就有真趣。

三、娛樂價(jià)值理論

首先，創(chuàng)作小說來娛樂大眾。小說產(chǎn)生之初就是作為一種消遣娛樂而存在的，如“跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖”這樣的記載就存在于《三國志》中。唐人小說的興盛，與詩酒宴會(huì)和大眾娛樂相關(guān)。沈既濟(jì)在《任氏傳》末尾說，他被貶謫出京城往東南而行，與友人同路同舟，“方舟沿流，晝宴夜話，各征其異說，眾君子聞任氏之事，共深嘆駭，因請(qǐng)既濟(jì)傳之，以志異云?！奔从讶艘煌酥鄱校雇硐嗑?，大家講些奇聞異事，聽眾都覺得任氏這個(gè)故事令人感嘆，因此請(qǐng)沈既濟(jì)把它記錄下來。這也從一個(gè)側(cè)面說明唐傳奇故事就是閑暇時(shí)大眾的說笑和談資，“用諸酒杯流行之際，可謂善謔。其言雖不雅馴，然所訶誚多中俗病。聞?wù)呋蜃阋詾榻洹?，凌云翰在《剪燈新話序》中也點(diǎn)明小說兩方面的功用即“有補(bǔ)于世”和“使人喜而手舞足蹈”，具有娛樂價(jià)值，在笑謔之外也有些訓(xùn)誡作用，但其出發(fā)點(diǎn)和主要性質(zhì)都是以資談笑。

其次，創(chuàng)作小說以自娛。明代鄭元?jiǎng)住睹挠拈w文娛·自序》云：“但念昔人放浪之際，每著文章自娛。余愧不能著，聊借是以收其放廢，則亦宜以‘娛’名?！鼻鍙埑薄队莩跣轮尽し怖吩疲骸案抑^發(fā)明，聊抒興趣，既自怡說，愿共討論。”強(qiáng)調(diào)編輯點(diǎn)評(píng)此書的目的是自娛。文學(xué)作品是一種閑暇時(shí)的文化消費(fèi)品，可以供人娛樂也可以自娛。文人雅好，往往會(huì)達(dá)到一種高尚、高雅的自娛，從而使心靈得到凈化，達(dá)到一種美善境界。文人通過閱讀實(shí)現(xiàn)人生最大的快樂，心靈上達(dá)到至樂之境，可以將消遣自娛上升到一種新的境界。唐傳奇類小說選本的編選者大多在序跋中提到自己對(duì)稗史小說的熱愛，編選此書大多為自娛或?yàn)槭惆l(fā)自己的思想感情。如《艷異編·序》中說道：“月之夕，花之晨，銜觴賦詩之余，登山臨水之際，稗官野史，時(shí)一展玩?！遍e暇之際閱讀編選小說是作者的一大樂趣，相對(duì)于了無生趣的八股文，文人對(duì)小說十分熱愛?！队莩踔尽吠踔傻堑男蛑杏校骸鞍抻菹篑阒畷?，雖偏門曲學(xué)，詭僻怪誕，而讀者顧有味其言，往往忘倦。”這表明讀小說會(huì)讓人樂此不疲。謝肇淛序稱：“吾友黃叔，博學(xué)能文章，尤喜稗官小說諸書，……復(fù)鋟《虞初》以示余?！币?yàn)閷?duì)小說的熱愛而編選小說，一定程度上使選本體現(xiàn)出一種自娛的編選目的。托名王世貞所編的《劍俠傳》正是編者賦閑在家，借編書自娛并且表達(dá)心中渴望劍俠來復(fù)仇的理想，“時(shí)一展之，以攄愉其郁?！闭缜叭苏摷靶≌f的娛樂價(jià)值時(shí)認(rèn)為，這類選本的編選往往是為了自娛，在百無聊賴之際拿出來自己欣賞或者是抒發(fā)自己心中的憤懣，或者表達(dá)自己摹仿前人創(chuàng)作的想法，選前人作品中契合選者理想的篇章進(jìn)行重新編排，因此表現(xiàn)出明顯的自娛特點(diǎn)。由此可見，小說不僅僅具有娛樂訓(xùn)誡，而且可以“宣泄心中憤懣”，小說編選者借編選他人之作，表達(dá)自己心中的情感。

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