胡勇勝，楊能山

(湖南科技學院 高等教育研究所，湖南 永州 425100)

高校國防教育歷經20余年的發(fā)展，雖取得了較大成績，但至今仍未走上規(guī)范化建設軌道。究其原因很多，其主要是因為高校領導對國防教育認識不到位，重視不夠。要提高對國防教育的認識，就要深入探討國防教育的價值，尤其是價值形態(tài)結構。從不同的角度探究，高校國防教育價值可分為不同的形態(tài)結構，同一類型的價值形態(tài)又存在相互聯(lián)系相互影響的對立統(tǒng)一的關系。

1 現實和理想:高校國防教育價值的實現層次

所謂現實是指當下展現在人們面前的客觀存在或為人們所感受的情感、思想或事物?，F實有好壞、美丑的差別之分，呈現出很強的直接性。理想是指人們依據現實基礎，表達自身潛在的或所希冀出現的狀態(tài)或結果。這種狀態(tài)或結果與現實相比，是完美的，是自身奮斗目標的一種再現。高校國防教育的現實價值是價值主體立足現實需要或環(huán)境，按照一定的工作要求促使價值客體短期目標或直接目標的實現，所展現出來對社會、學校和大學生本身起到的積極意義或有用性。

這種價值是在教育過程中已經實現或正在實現的，容易得到人們的重視或接納。例如，大學新生軍訓得到了社會和高校的高度重視與普遍認可。因為大學生通過軍訓，能有效增強組織紀律性、提高集體主義觀念、培養(yǎng)吃苦耐勞的品質和愛國主義精神。據從事多年學生管理工作的教師反映，參加過軍訓的學生，在組織紀律、學風、心理承受力、學習自主性等方面要比沒有參加軍訓的學生好很多。當然，有關部門和研究者對軍訓的價值做過全面的調查與分析，充分肯定了軍訓價值的存在。這種價值就是高校國防教育的一種現實價值。如，在中日釣魚島爭端事件期間，組織國防教育演講或集會。通過演講，大學生的愛國熱情被激發(fā)，甚至激情高漲。于是，有的走上街頭游行示威，有的為了發(fā)泄私憤打砸日企生產的商品，有的號召抵制日貨，等等。這種現象就是9月18日各大城市舉行的抗日游行示威所表現的。在此，筆者并不贊成這種現象的某種不理性行為，但它說明了在特定的現實環(huán)境下國防教育所展現出的現實價值。

實現人的理想價值是思想政治教育的最終指向，它的實現需要一定的過程，因為它涉及到世界觀、人生觀、價值觀的轉變，涉及到人的理想信念的樹立等理性層面的東西。人的理想價值的實現是現實社會發(fā)展的客觀要求與人的自覺認識的統(tǒng)一。［1］高校國防教育的最終指向，就是其根本目標。新形勢下國防教育的根本目標是以鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，教育和引導大學生，以愛國主義教育為主要內容，學政治、學軍事，提高國防意識，增強國防技能，為建設和鞏固國防奠定堅實思想基礎，為全面建設小康社會提供強大精神動力。只有當大學生達到或完成這一根本目標的一個或幾個要求，高校國防教育的理想價值才能實現。如，大學生奔赴軍營，服務于國防和軍隊建設，或像軍人一樣積極投身于國家自然災害的搶救，為人民和國家挽回了損失，或在平凡崗位上，積極工作，為全面建設小康社會作出了積極貢獻，等等。

高校國防教育的現實價值是發(fā)展或成就理想價值的天然基礎。缺乏這個基礎，高校國防教育的理想價值就成了空中樓閣，只能是夢想。

同時，高校國防教育的理想價值為其現實價值提供成長動力，沒有這個動力之源，現實價值就會演變成急功近利，甚至導致某些人喪失道德底線，成為利益的瘋狂追求者，從而影響社會的和諧發(fā)展。

2 隱性和顯性:高校國防教育價值的效果呈現

思想政治教育是塑造人類靈魂的工作，其直接成果首先表現為一種精神性價值，而精神性的東西以一種觀念形態(tài)而存在，它對人的言行其潛移默化的作用，因此，思想政治教育的價值具有內隱性。［2］國防教育是思想政治教育的重要組成，旨在通過國防教育活動，增強受教育者的國防觀念，提升其國防技能?？梢?，其直接效果也表現為一種精神性價值，通過影響或改變人的思想意識而產生作用。

實踐證明，精神性價值既有隱性的一面，又有顯性的一面。因此，高校國防教育就表現為隱性價值和顯性價值。一般而言，通過開展軍訓、軍事理論教學等進行國防教育，引起大學生思想意識的某些變化，這種變化著力體現在精神層面，并且開始對其言行產生一定的影響，那么，這種價值，我們稱之為國防教育的隱性價值。例如，通過進行長征精神、革命優(yōu)良傳統(tǒng)、尚武精神等方面教育，大學生在軍訓期間表現出吃苦耐勞，認真參加軍事訓練，努力學習軍事技能，等等。這些都表現國防教育的隱性價值?？梢?，國防教育的隱性價值表現為滿足大學生的某種精神需要。

對大學生進行深入、系統(tǒng)的國防教育，就會使其隱性價值不斷對大學生產生影響和作用。這樣，大學生的言行勢必會因此改變，達到促進綜合素質、綜合能力的大幅度提高，以及自身潛能的挖掘與發(fā)展之目的，從而，轉化為一種工作力、創(chuàng)造力和生產力。這就是精神價值轉化為物質價值的過程，也就是國防教育隱性價值轉化為顯性價值的過程。馬克思說:“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！保?］這種物質力量在不同領域或不同時期，表現出不同的價值形式。例如，在企業(yè)，就會體現出經濟效益的大幅提高;在軍隊，就表現出超強的戰(zhàn)斗力和過硬的軍事技能……在日本對釣魚島實施所謂的國有化時期，大學生紛紛走出校門以抗議游行示威的形式表達愛國情感。在抗美援朝戰(zhàn)爭時期，廣大青年學生紛紛報名參加志愿軍，支前支戰(zhàn)，等等。

隱性價值是顯性價值的基礎，顯性價值中包含有隱性價值，隱性價值孕育著顯性價值。顯性價值是隱性價值的綜合反映和集中表現。因此，國防教育必須從隱性價值入手，在實現隱性價值的基礎上實現顯性價值;同時，又必須從隱性價值著眼，在實現顯性價值的過程中體現隱性價值，從而把實現隱性價值和顯性價值有機地結合起來。

3 絕對與相對:高校國防教育價值的存在屬性

絕對性與相對性是客觀事物發(fā)展過程中的兩個不同側面，任何事物都有它的絕對性，也有它的相對性，都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。［4］國防教育伴隨著國防的誕生而誕生，隨著國防的消亡而消亡。國防教育是自國家產生以來，人類社會客觀存在的社會現象。國防教育的存在同樣具有絕對性和相對性。因此，國防教育也必然具有絕對價值和相對價值。

國防教育服務和服從于國防軍隊建設，國防軍隊服務和服從于國家和政治集團。于是，國防教育的主要任務就是維護國家的穩(wěn)定和政治集團的統(tǒng)治地位。這種任務是無條件的，無法改變的，也是恒常的。這也成就了國防教育價值的絕對性。因為不論是社會主義國家，還是資本主義國家，不論是近代，還是現代，不論是美國的共和黨、民主黨，還是俄羅斯的統(tǒng)一俄羅斯黨、自由民主黨、共產黨，還是我國的共產黨、國民黨，都注重開展國防教育，發(fā)揮國防教育在鞏固和加強國防軍隊建設，為國家建設提供強大精神動力，維護自身統(tǒng)治地位的作用與功能。同時，國防教育被統(tǒng)治階級用于維護自身統(tǒng)治地位的工具，是因為其具有促進社會進步和人的發(fā)展的價值。

國防教育具有明顯的相對性，這一特性體現在不同層面、不同角度的比較，如主體、客體、價值目標等。同樣，國防教育的相對價值也是通過這些因素來展現的。相對于一定的主體，因國防教育屬性的不同而對主體產生不同的價值。這種不同體現在國防教育有經濟價值、政治價值、軍事價值、文化價值、管理價值和發(fā)展價值。［5］同時，這些價值也會隨著時代、環(huán)境的變化而有所改變。如，在戰(zhàn)爭年代，國防教育的政治價值和軍事價值就表現得比較突出;而在和平時期，這兩種價值將會被國防教育的經濟價值、管理價值和發(fā)展價值所取代。相對于一定的客體而言，國防教育價值也表現出不同屬性。對于大學生，國防教育側重于培養(yǎng)大學生的愛國主義精神，增強其國防意識，著重體現在政治價值方面。對于現役軍人，國防教育要加強對軍人的思想政治教育和軍事教育，既要保證軍人的思想不變色，又要保證軍人的戰(zhàn)斗力。這就體現了國防教育的政治價值、軍事價值和管理價值。

絕對性和相對性是國防教育價值的兩個不可分割的重要屬性。沒有相對價值，亦無絕對價值，絕對價值在相對價值的不斷積累中實現。如果把國防教育價值的絕對性和相對性割裂開來，肯定一個而否定另一個，就容易走向極端，不利于國防教育的發(fā)展。

4 社會和個體:高校國防教育價值的主體形態(tài)［6］

高校國防教育的社會價值，反映了高校國防教育客體與社會主體需要之間的關系，具體是指整個社會作為主體把國防教育活動作為客體，從其過程或結果中獲得價值。社會能夠從高校國防教育活動得到什么樣的價值滿足呢?我們認為是人的培養(yǎng)。

通過所培養(yǎng)出來的人才進入到社會各個領域、行業(yè)而發(fā)揮相應的作用，產生相應的價值。這種價值就包括了經濟價值、政治價值、軍事價值、文化價值、管理價值、教育價值、生態(tài)價值和發(fā)展價值，等等。例如，高校國防教育的經濟價值是指國防教育所培養(yǎng)的大學生在進入社會后，參加社會生產實踐所產生的經濟效益的一部分。這一部分是指經過國防教育培養(yǎng)的人所產生的高于沒有經過國防教育培養(yǎng)的人所產生的經濟效益，而不是指受過國防教育的人所產生的全部經濟效益。高校國防教育的文化價值，首先表現為對社會文化，尤其是國防歷史文化的傳遞和保存。其次，表現在為民族(國家)間的文化的傳播和交流。再次，表現在文化滲透、創(chuàng)造功能。

國防教育價值是依托所培養(yǎng)的人才而衍生出來的。無數的個體所創(chuàng)造的價值，經過不斷的積累與聚集才成就了國防教育的社會價值。這就說明，國防教育首先必須使接受教育的個體產生價值。只有個體所具備的價值越大，才能為社會創(chuàng)造更多的價值。

《普通高等學校軍事教學大綱》(2006年修訂)對軍事課的課程目標進行了明確，可分為三個層次:一是知識水平層次，即掌握基本軍事理論與軍事技能;二是思想意識層次，即增強國防觀念和國家安全意識，強化愛國主義、集體主義觀念;三是實踐能力層次，即促進綜合素質的提高，訓練儲備合格兵員和培養(yǎng)預備役軍官。三個層次呈遞進式發(fā)展，形成一個目標體系。通過國防教育，大學生只要達到了以上三個層次目標的任何一個，就說明具備了一定的價值。大學生所實現課程目標的層次越高，說明其所具備的價值越大。這種價值著力體現在個人知識儲備、思想認識、工作技能，以及分析問題、處理問題和解決問題的技巧與能力等方面的高低上。國防教育正是對大學生施加影響，滿足其求知欲望，幫助實現主體的目標的過程中，體現著個人的價值與功能。由于教育是發(fā)展人的一種特殊手段，離開了人自身的發(fā)展，教育就無從反映和促進社會的發(fā)展，教育本身也就不復存在。［7］

個體價值與社會價值，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。個體價值離不開社會價值，這主要表現在兩個方面。一方面人在教育活動中實現的個體價值離開社會就沒有意義。另一方面，個體價值的實現必然需要社會價值的實現作保障。同時，社會價值也離不開個體價值，沒有個體價值的實現，社會價值是空的。因為，社會價值在教育活動中直接體現為受過教育的人。沒有受過教育的人，或者沒有達到受過教育的人的要求和標準，社會價值也就不能實現，所以說，社會價值是通過個體價值來實現的。

兩者的區(qū)別表現在，人的發(fā)展還有其自身的規(guī)律。個體價值不同于社會價值，人在教育活動中實現的價值要求為他自身的利益服務，在為自身利益服務的同時可能對社會具有較大的貢獻，也可能沒有多大貢獻。對于個體來說，可以選擇對社會較大貢獻的方式來實現自身的價值，也可以選擇對自身價值實現更有利的方式，但是，不同的選擇結果是不完全一樣的，之所以有這種差異就是因為兩者具有不同的價值因素。社會價值要求個體價值以客體性的形式實現，個體價值需要以主體的形式實現。社會價值坐標是整個社會或人類，而個體價值坐標是個體的人。在現實生活中，某些時候個體價值與社會價值會產生沖突。因此，如何將符合歷史進步要求的國防教育的社會價值內化為個體價值，又把個體發(fā)展自身的要求外化為社會價值，使這兩者有機地結合起來，是高校國防教育中有關價值問題的一個必須深入研究的重要課題。

［1］ 鄒安樂.略論思想政治教育對人的價值實現特點［J］.學校黨建與思想教育，2005(8):30-32.

［2］ 陳華洲.試論思想政治教育價值的特性［J］.高等函授學報:社科版，1999(5):21-24.

［3］ 馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1956:460.

［4］ 李浩，等.論思想政治教育的絕對價值和相對價值［J］.西南石油大學學報:社科版，2008(11):56-58.

［5］ 胡勇勝.論高校國防教育的社會價值［J］.考試周刊，2007(43):124-125.

［7］ 周永衛(wèi).高校國防教育基本價值取向及其實現［D］.長沙:中南大學，2007:30.