范娜，蔣九愚

“愛”是柏拉圖所討論的一個重要話題，在柏拉圖對話中多處涉及“愛”，其中《會飲篇》與《斐德羅篇》兩篇更是以“愛”為主題的對話。人們對柏拉圖式戀愛的理解是無關(guān)肉體情欲的純粹的精神式戀愛。事實上，這種理解與柏拉圖所闡述的愛情觀相距甚遠。莊子作為中國戰(zhàn)國時期道家的代表人物，在繼承老子哲學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了獨具特色的莊子思想，對后世影響深遠。莊子雖然沒有專門論述“愛”，卻記述了妻子去世，鼓盆而歌的事情，反映了他的“愛”的觀念。柏拉圖與莊子雖不在同一個年代，但兩人都生活在社會動蕩時期，他們分別對中西哲學(xué)做出了巨大貢獻。本文將對柏拉圖和莊子的愛情觀進行比較，進而在此基礎(chǔ)上分析中西哲學(xué)的差異。

一

“柏拉圖的愛情觀”并非人們通常所說的完全回避情欲的“精神戀愛”。要理解柏拉圖愛情觀的真諦，必需從柏拉圖的對話錄《會飲篇》中加以解讀。

《會飲篇》中，柏拉圖闡述了斐德羅、鮑薩尼亞、厄律克西馬庫、阿里斯托芬、阿伽松、蘇格拉底和阿爾基比亞德等人關(guān)于愛的觀念。他們每個人都有自己對愛的理解，每個人的解釋都有合理性，也有片面性，集中他們的觀點，就形成了對愛欲的整體把握。柏拉圖如此安排看似隨意，實際上是精心規(guī)劃過的：愛，以及人們對愛的追求，在這里呈現(xiàn)出一種上升的結(jié)構(gòu)。愛從世俗的情欲之愛逐步上升到靈魂層面。而靈魂在柏拉圖那里是不朽的，有神性的永恒，也像神那樣具有美善的性質(zhì)。很明顯，柏拉圖對愛進行了哲學(xué)的討論。

柏拉圖把愛分為兩種：一種是現(xiàn)實世界的形體之愛，一種是理念世界的本質(zhì)之愛。形體之愛就是一開始對美的形體的愛?！八麘?yīng)該把心靈美看得比形體美更為珍貴?！盵1]253即使形體丑陋，也會愛美麗心靈。經(jīng)過心靈之美，他會被進一步導(dǎo)向思考法律和體制之美。由此再進一步，他的注意力應(yīng)當(dāng)從體制被導(dǎo)向各種知識，使他能看到各種知識之美。這樣，我們就會越來越接近美本身，最后覺察到雖然不存在于任何事物，但卻又不朽的美本身?！斑@時候他會用雙眼注視美的汪洋大海，凝神觀照，他會發(fā)現(xiàn)在這樣的沉思中能產(chǎn)生最富有成果的心靈的對話，能產(chǎn)生最崇高的思想，能獲得哲學(xué)上的豐收，到了這種時候他就全然把握了這一類型的知識，也就是關(guān)于美的知識。 ”[1]254“到了這個時候，他那長期辛勞的美的靈魂會突然涌現(xiàn)出神奇的美景?！盵1]254他將觀照到美本身，這就是神圣的理念世界的本質(zhì)之美，它是永恒的，不生不滅，不增不減，完整不可侵犯。由此可見，在通往愛的道路上，必須經(jīng)歷形體美、形式美、制度美和知識美，才能達到愛的最高境界，達到不朽。這種愛情觀與柏拉圖的現(xiàn)實世界和理念世界相呼應(yīng)，同時也是從美的殊相升華到美的共相的過程。

更進一步，柏拉圖的愛情觀不限于我們通常所理解的男女之間的異性之愛，也不只是同性之愛。柏拉圖希望人們?nèi)缤掏揭粯域\，不斷掙脫物質(zhì)或肉體的束縛，凈化靈魂，追求至善。柏拉圖并沒有完全回避情欲，而是主張在愛情的迷狂中，把愛情和情欲有機的結(jié)合起來，但是人們要控制住靈魂中的劣馬，要有節(jié)制，過一種有紀(jì)律的生活并享受愛情帶來的偉大與光榮，這是柏拉圖愛情的真諦。本質(zhì)之愛是最高的愛，目的是獲得“善”。他說：“除了求善，愛絕不會期盼任何事物的另一半或全部。 ”[1]248“愛不是對美本身的企盼，而是在愛的影響下企盼生育?！盵1]249生育可以使人達到不朽。因為愛不具有神的全善和完滿，愛是精靈，介于神和人之間，愛追求自己所缺乏的東西，“愛就是對不朽的企盼。”[1]249所以柏拉圖說：“愛不是與有血有肉的配偶結(jié)合，甚至也不是與某個同類的心的終生結(jié)合，而是靈魂與遠遠高出于人類情欲上面的永恒的智慧的不可思議的融合?！盵2]我們可以說精神戀愛是柏拉圖式愛情的最高境界，但是如果把柏拉圖式的愛情簡單理解為精神戀愛是片面的，我們不能用一個階段的體征概括總體。柏拉圖式愛情的真諦不是感受愛情的最高境界，而是體驗在愛情的迷狂下，節(jié)制給愛情帶來的偉大與光榮，以及給人帶來的快樂和善。

二

莊子是繼老子之后道家的主要代表人物，他超然萬物，隨性率真，追求逍遙。莊子并沒有單獨談?wù)搻矍?，而是散落在他的哲學(xué)思想中。

莊子妻死，他不但不哭反而鼓盆而歌？惠子不解。莊子解釋說：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生。非徒無生也，而本無形。非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我皦皦然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。 ”[3]185莊子認(rèn)為，人最初是沒有生命的，是“道”產(chǎn)生萬物，使人有了形體和生命。失去生命，是回歸道。人應(yīng)該在“心齋”“坐忘”之后達到“物我兩忘”“天地與我并生，萬物與我為一”的“天人合一”的至高境界，與“道”相契合，也是真正的逍遙。所以莊子鼓盆而歌，一方面是對亡妻的悼念，另一方面也是對亡妻回歸大道的樂觀態(tài)度。

“相濡以沫，不如相忘于江湖?！盵3]31總是被人們高頻引用，意思是說，泉水干涸后，兩條魚被擱淺在陸地上，互相以吐沫滋潤對方，患難與共。人們常常將這句話和莊子家貧的狀況聯(lián)系到一起，認(rèn)為兩條魚 （喻指人）失去了原本自由自在的生活被生存束縛，如果二者能置身于江湖，“給你想要的自由和快樂，給你完全沒有負擔(dān)的愛，”[4]即便從此相忘，倒也不失為一種更高尚、更理性的愛情觀。人們以為這就是莊子愛情觀的全部真諦，其實不然，人們往往忽略了后一句，“與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！盵3]31莊子的主旨在于超脫世俗善惡而劃歸大道，達到與“道”同體的“真人”的境界。莊子所追求的是對世俗的超越，所以他認(rèn)為世俗的愛是一種羈絆，愛應(yīng)該遵循“無為而無不為”的原則，即將彼此的幸福作為愛的最高目的，但求雙方能得道，獲得至高的自由，不要求以彼此束縛或是一起經(jīng)受苦難來證明愛及其存在。

三

柏拉圖對愛進行了兩重區(qū)分，本質(zhì)之愛和形體之愛。形體之愛是愛的初級階段，人被形體之美所吸引，在愛的迷狂中，情欲與愛情有機結(jié)合。為避免情欲擴張，要有節(jié)制，節(jié)制可以釋放靈魂中的善，這樣人才可以享受愛情帶來的偉大，也更靠近本質(zhì)之愛。本質(zhì)之愛的目的是獲得善，也是最高的愛，這種愛無關(guān)形體，無關(guān)肉欲，而是理念世界愛的原型，也就是愛的本質(zhì)。這種愛只有神可以達到，是至高無上的愛的境界。愛是擺脫肉欲一步步上升達到愛的本質(zhì)的過程，當(dāng)體悟到愛本身，就能獲得哲學(xué)上的豐收，也就把握了這一類型的知識，柏拉圖最終導(dǎo)向的是對知識的追求。而莊子雖然沒有明確的對愛情的詮釋，但是我們可以從上述句段看出莊子對愛情獨到的見解。莊子的愛情觀是一種超然的情感，他專注的不是愛情本身，而是愛情背后“天人合一”、與道相契合的至高境界，反映的是逍遙達觀的人生境界和自由至上的精神追求。

柏拉圖與莊子愛情觀的差異表現(xiàn)為：首先，柏拉圖認(rèn)為愛情是靈魂與智慧的高度融合，認(rèn)為愛情的最終目的是追求智慧和知識；而莊子認(rèn)為愛情超越生死，要有敢于失去的樂觀，因為死是回歸自然，這樣就可以達到“天人合一”的境界，愛情的最終目的是逍遙無待的至高境界，與“道”相契合。其次，柏拉圖認(rèn)為愛情的真諦在于節(jié)制，過一種心靈高尚部分占主導(dǎo)地位的生活，只有靈魂中的善得到釋放，人才能過一種有紀(jì)律的生活并享受愛情帶來的偉大與光榮；莊子認(rèn)為愛情的真諦在于給彼此絕對的自由和沒有負擔(dān)的愛，讓彼此沒有任何牽絆，各自達到精神上的高度自由，只有這樣忘卻現(xiàn)實，超脫于物，才是大愛。即實現(xiàn)了愛情，也實現(xiàn)了人生的至高境界。

四

柏拉圖和莊子的愛情觀都是他們哲學(xué)思想的延伸，從對他們愛情觀的分析可以透析出中西哲學(xué)的基本差異。

首先，柏拉圖的愛情觀是建立在理念論的基礎(chǔ)上，本質(zhì)之愛和形體之愛的兩重區(qū)分是其哲學(xué)思想兩個領(lǐng)域區(qū)分的具體體現(xiàn)。而莊子的愛情觀是建立在“道”的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為愛情的最終目的是獲得逍遙無待的至高境界。這體現(xiàn)出了西方哲學(xué)的主客二分模式和中國哲學(xué)的天人合一思想。古希臘哲學(xué)是從宗教信仰和神話的束縛下誕生的，柏拉圖分裂理念世界和感性世界，就是奧爾弗斯教義的哲學(xué)表述，即靈魂來源于天、肉體來源于地。柏拉圖把理念看作是和個別事物相分離的、獨立存在的實體，這使他在本體論上初步具有了分裂思維與存在、主體與客體的思想矛頭。柏拉圖首開“主客二分”思想之先河，中世紀(jì)主體與客體、思維與存在主要發(fā)展為神與人的關(guān)系問題，明確把主體與客體對立起來的是近代哲學(xué)的開創(chuàng)人笛卡爾，自然科學(xué)也由于主客二分的思想得到長足發(fā)展。中國哲學(xué)萌芽于商周之際，商代人們按占卜行事，西周有了較為哲理化的天命觀，周公以德配天的思想是天人合一思想的初步形成。 這里的“天”不是思辨的天，“人”也不是單純作為知識主體的人。儒家講有道德意義的“天”與人合一，如孔子重天命與仁德，輕知識輕科學(xué)，是他的哲學(xué)缺乏主客二分思想的表現(xiàn)，董仲舒上承先秦下啟魏晉，也明確提出了“天人之際，合而為一”的天人合一觀念。道家講無道德意義的“道”與人合一，如老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子更明確說“天地與我為一”。宋代以后更有以程顥、程頤、朱熹為代表的“理為本體”的天人合一思想，以陸九淵、王陽明為代表的“心為本體”的天人合一思想?？梢?，“天人合一”思想貫穿中國哲學(xué)史，這也成為中國哲學(xué)的基本問題。

其次，柏拉圖愛情觀的最終目的是追求智慧與知識，這體現(xiàn)在哲學(xué)思想上便是求知；而莊子的愛情觀的最終目的是與“道”契合，達到逍遙無待的至高境界，這體現(xiàn)在哲學(xué)思想上便是注重人的生命實踐，追求人生價值。以希臘哲學(xué)為開端的西方哲學(xué)一向以重視知識為其基本特征，自然哲學(xué)家追問自然萬物的本原是為了探求關(guān)于自然的知識。蘇格拉底發(fā)展了這條追求知識的道路，把哲學(xué)研究的重心集中在了探索事物“是什么”的問題之上，他終其一生都在追問“是什么”的問題，也就是用概念來把握知識。柏拉圖在概念論的基礎(chǔ)上建立了理念論，把事物的本質(zhì)作為知識的對象。弗蘭西斯·培根提出了“知識就是力量”的口號。羅素說：“哲學(xué)是關(guān)于真理的學(xué)問?！蔽鞣饺苏J(rèn)為知識無窮無盡，人最大的樂趣便是探求知識。中國人講求務(wù)實，注重的是人的生命實踐，追求的是內(nèi)在價值。中國哲學(xué)以社會人生為目的。即使在探討宇宙觀時，對自然賦予了深切的同情和關(guān)心，認(rèn)為通過道德修養(yǎng)可以體認(rèn)宇宙自然的生命價值?？鬃犹岢鲆浴叭省睘楹诵牡牡赖掠^念，孟子的民本主義思想，莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格論，都是從社會以及人格修養(yǎng)角度來詮釋他們的哲學(xué)思想的。可見，中國哲學(xué)注重個體的內(nèi)在超越，注重在人的生命實踐中不斷完善的內(nèi)在的人格修養(yǎng)。在早期的中國，周初人以德配天就已經(jīng)提出道德價值，也就是說中國沒有較長的文明史，過早進入道德理性之光，所以說中國文明少年老成、道德成熟也不無道理。

最后，柏拉圖認(rèn)為愛情的真諦是節(jié)制在靈魂與肉體中的重要性，是理性思維作用的結(jié)果，這體現(xiàn)在哲學(xué)思想中便是知性思維；莊子認(rèn)為愛情的真諦是超越的精神自由境界，通過直覺、聯(lián)想、沉思、頓悟與“道”相契合，這體現(xiàn)在哲學(xué)思想中便是悟性思維?！斑壿嬎季S精確嚴(yán)密，悟性思維富于想象。所以中國在文學(xué)藝術(shù)上頗有造詣，而西方的科學(xué)技術(shù)則要先進得多?！盵5]亞里士多德著名的三段論，弗蘭西斯·培根的科學(xué)歸納法，康德的三大批判，黑格爾的客觀唯心體系等都體現(xiàn)了西方哲學(xué)重邏輯思維。而中國哲學(xué)沒有具體的概念分析，重視直接的超越，強調(diào)從總體上直接模糊籠統(tǒng)的把握對象的本質(zhì)，注重的是心性體悟，邏輯上并不嚴(yán)密。莊子生命體驗和審美體驗的方式是直覺主義的“心齋”“坐忘”，通過“心齋”“坐忘”，然后才能“朝徹”“見獨”，與“道”同體，與天同性，與命同化；陸九淵靜坐林間體悟到：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的高峰體驗；王陽明在龍場悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”等，都體現(xiàn)了中國哲學(xué)的悟性思維方式。

[1]柏拉圖全集：第2卷[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003.

[2]樊麗萍.“柏拉圖式的愛情”：一種被后人曲解的愛情[J].河北學(xué)刊，2004（6）.

[3]李真瑜，田南池等.儒家道家經(jīng)典全譯·莊子[M].大連：大連出版社，1998.

[4]謝錦文.淺析莊子的愛情哲學(xué)[J].劍南文學(xué)，2011（7）.

[5]黃琳慶.中西哲學(xué)特點比較研究[J].廣西社會科學(xué)，2002（5）.