張 晨

棕扇舞原本是紅河哈尼族彝族自治州哈尼族的喪葬舞蹈，“棕扇舞是哈尼族祭祀祖先神時(shí)跳的一種女性特有舞種，舞者起舞時(shí)兩人或四人同時(shí)起舞，以鼓和葉號(hào)梅琶伴奏?！笔峙e棕樹葉，半蹲而舞，模仿白鷴鳥飛翔的動(dòng)作。今天的棕扇舞，已經(jīng)不是原初的喪葬形式來展現(xiàn)，而是逐漸的由民間轉(zhuǎn)移到了舞臺(tái)上。從舞臺(tái)形式上講，也許如同楊麗萍老師所言，舞臺(tái)形式必然會(huì)有所創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新就是對文化更好的傳承。但是從文化上講，舞臺(tái)表演固然好看，但是文化的缺失，卻成為文化傳承的一塊心病。在當(dāng)下信息交流和文化沖擊的境遇下，如何看待棕扇舞的變遷問題，舞臺(tái)真實(shí)又意味著什么呢？

一、棕扇舞展演下的舞臺(tái)真實(shí)

現(xiàn)階段，隨著哈尼梯田文化申遺工程的不斷推進(jìn)，紅河州哈尼地區(qū)的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展刺激了部分哈尼村寨文化展演團(tuán)隊(duì)的不斷形成。這些團(tuán)隊(duì)既有政府的支持，也有文化精英的共同參與，棕扇舞的展演因此逐漸擁有了固定的市場，但同時(shí)，舞臺(tái)展演的弊端正快速地展現(xiàn)出來。這一點(diǎn)，我們從民間展演的簡化過程便可一目了然。

怎樣傳承民族文化，是當(dāng)下人類學(xué)與民族學(xué)的熱點(diǎn)問題。在《文化交流》當(dāng)中，作者弗雷德.R.邁爾斯在《表述文化：土著丙烯畫的話語生產(chǎn)》中提出，被人們認(rèn)為為了迎合市場的需求而創(chuàng)作出的丙烯畫，并非缺乏本土文化，而正是這樣的一種藝術(shù)形態(tài)，融入了該族群的宗教信仰，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，恰巧當(dāng)時(shí)澳大利亞的國家政策有利于該族群的文化發(fā)展，提高了該族群的政治和文化的影響力和話語權(quán)。海力波在《道出真我》中向人們清晰地描述了黑衣壯族群的文化精英們通過創(chuàng)造歷史來提高自己的話語權(quán)，擴(kuò)大該族群的文化影響力，并提高了該族群的文化自覺。但是，反思哈尼族的棕扇舞，在創(chuàng)造經(jīng)效益的同時(shí)，究竟有多少是該族群自己的文化精英參與并將其搬上舞臺(tái)的呢？有學(xué)者曾指出，少數(shù)民族體裁的藝術(shù)作品應(yīng)該依托在民間文化的大環(huán)境之下來進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，其中以楊麗萍的《云南映像》最為成功。也有人指出，把民間的藝術(shù)元素“原封不動(dòng)”的搬到教學(xué)當(dāng)中，卻成為了學(xué)者們認(rèn)為的“在民間環(huán)境下”本真性的藝術(shù)創(chuàng)作，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作帶有學(xué)者們自己對于藝術(shù)的見解，從而造成了藝術(shù)作品徹徹底底地成為了“學(xué)院派”的專業(yè)性演出，即使是文化傳習(xí)館也難以擺脫這樣的現(xiàn)狀。在舞臺(tái)真實(shí)的大場域之下，文化的缺失造成了青年一代哈尼同胞對傳統(tǒng)審美價(jià)值觀的忽視?！笆裁词敲褡逄赜械拿馈钡膯栴}，困擾著學(xué)者們，更困擾著中老年一代的哈尼人。而對于青年一代來說，審美的變遷，使得當(dāng)下的主流文化成為了他們所追求和吹捧的對象。

近年來，很多人對棕扇舞給予了關(guān)注，但是他們關(guān)注的焦點(diǎn)卻集中在舞蹈動(dòng)作上。隨之而來，棕扇舞的動(dòng)作也由民間的半蹲而舞變成了舞臺(tái)上直立而舞。棕扇舞原本主要用于喪葬和盛大節(jié)慶的展演，如今已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種實(shí)實(shí)在在的娛人舞蹈。棕扇舞蹈原本是為了表明人比神低賤的身份，從而形成了半蹲而舞的舞姿，用來展現(xiàn)人對神的崇拜。該舞蹈是一種娛樂神靈的舞蹈，展現(xiàn)了哈尼同胞對于神靈的崇敬的心態(tài)。但是在當(dāng)下的舞蹈當(dāng)中，舞臺(tái)演出已經(jīng)不再是民間文化當(dāng)中的一部分，而成為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入的一種手段，舞蹈演員群體也由完全的哈尼族變成了多元的族群來源，原本莊重嚴(yán)肅的的民間祭祀性舞蹈演變成了一種以欣賞和商業(yè)目的為衡量依據(jù)的娛樂性演出。

在棕扇舞中，崇尚神靈是一種美德，因?yàn)槭窃谏耢`的庇護(hù)之下，哈尼同胞數(shù)千年來得以生息繁衍，避免了各種災(zāi)難。改革開放后，隨著外來文化對少數(shù)民族的影響逐漸加深，哈尼族的年輕一代已經(jīng)不再將神靈作為唯一的崇拜對象，他們有了金錢至上的思想觀念。而傳統(tǒng)哈尼族審美價(jià)值觀當(dāng)中，所有與商業(yè)相關(guān)的利益行為都被認(rèn)定為可恥的行為。那么，對于今天的紅河州哈尼族來說，甚至對于中國所有的少小族群來說，他們的審美價(jià)值觀究竟是什么？老一輩哈尼人認(rèn)為，“梯田是小伙子的臉”，而當(dāng)代的哈尼青年，又有多少人懂得耕種呢。正是由于對梯田文化的忽視，造成了當(dāng)下哈尼青年對于所有與梯田農(nóng)耕相關(guān)節(jié)日的不夠了解。而過去，正是在節(jié)日的大環(huán)境中，哈尼族的傳統(tǒng)審美價(jià)值觀才得以不斷的傳承和發(fā)展。同樣，在對待棕扇舞的態(tài)度上，越來越多的人也僅僅是把它當(dāng)作是一種創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的工具，甚至于當(dāng)代的眾多哈尼族中年人也并不懂得棕扇舞到底蘊(yùn)含多少本族群關(guān)于美的內(nèi)涵，更不在乎為何棕扇舞在民間永遠(yuǎn)半蹲而舞，而非舞臺(tái)上直立而舞。舞臺(tái)舞蹈在本真性上的缺失，使得更多的人陷入文化誤讀。長時(shí)間的誤讀則可能造成包括哈尼族青年人在內(nèi)的所有群體全部都將誤讀之后的文化當(dāng)成了“本真”的哈尼文化。

二、反思審美變遷下的哈尼族當(dāng)代價(jià)值觀

在文化大沖擊的浪潮下，特別是處在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大背景下，對于哈尼族來說，也許有很多人深深地沉浸在了撲面而來的經(jīng)濟(jì)利益之美當(dāng)中，但是不可回避的問題也接踵而至，特別是在面對本族群文化在當(dāng)下涵化過程當(dāng)中的利益和弊端時(shí)，該怎樣取舍？文化精英們和哈尼百姓給出了截然相反的答案。哈尼族文化精英盧朝貴老師認(rèn)為，文化的發(fā)展要形成自覺。而當(dāng)?shù)氐娜罕妱t認(rèn)為，如何形成對自身更大利益的發(fā)展，則取眼前的利益，而忽略了長遠(yuǎn)的發(fā)展。而眼下利益行為，則勢必會(huì)形成對文化自覺的忽視，更加使得年輕一代對于文化存在的意義置之不顧。從利益的角度來講，在接受文化的涵化過程中形成一種新的文化是歷史的必然。有人曾經(jīng)說過，哈尼文化在50年之內(nèi)便會(huì)消逝，筆者認(rèn)為不盡然。任何文化都是在演變中生存、成長，甚至于消亡。哈尼文化也是一樣。從哈尼族歷史記載當(dāng)中可以看到，從古代氐羌后裔，再發(fā)展到古倮倮族群，最后形成了哈尼各支系，直到1958年的族別鑒定后，哈尼族才最終擁有了這樣一個(gè)固定的族名。任何族群在融合和分化過程當(dāng)中，都進(jìn)行著文化的涵化，而不能經(jīng)受時(shí)代發(fā)展的文化則必然會(huì)消亡。但是，經(jīng)受了文化交融的洗禮之后仍舊具有生命力的，則頑強(qiáng)地存留下來直到今天，以至于眾多族群擁有自己獨(dú)有的文化特征。棕扇舞在舞臺(tái)上的展演，如同楊麗萍老師所言，可以形成演出式的文化保護(hù)，因?yàn)檠莩鼍鸵馕吨?jīng)濟(jì)收入，而經(jīng)濟(jì)收入則可以吸引更多的哈尼同胞參與進(jìn)來，而連鎖的反應(yīng)，則在不經(jīng)意間形成了文化的自覺，甚至可能在本藝術(shù)品的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品。

弊端必然存在，任何舞臺(tái)的展演最終只能形成舞臺(tái)真實(shí)，也就是學(xué)術(shù)界一直難以界定的本真性的存在和遺失。但是，任何一種新文化都是在涵化的過程當(dāng)中演變出來，而兩種舊文化在突破臨界點(diǎn)之后，必然會(huì)形成全新的態(tài)勢出現(xiàn)在世界上。所以現(xiàn)階段，為了謀求發(fā)展則需要在矛盾中前行，我們既心痛地看著文化發(fā)生大規(guī)模的變遷，同時(shí)也樂觀地看到這種變遷是文化發(fā)展當(dāng)中的一個(gè)片段。云南省社會(huì)科學(xué)院民族研究所王清華所長曾經(jīng)說過，哈尼族，一千年以前是，現(xiàn)在是，未來也是。難道因?yàn)榻裉斓陌l(fā)展，明天就不是他們了嗎？紅河州元陽縣政協(xié)委員盧朝貴老師曾經(jīng)說過，純粹的保護(hù)是最沒有效果的行為，因?yàn)樗械奈幕荚陔S著時(shí)代的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。兩位老師的一番話引起了筆者的反思。筆者認(rèn)為，當(dāng)代哈尼族的文化發(fā)展，也正是在我們所處的這樣一個(gè)時(shí)代一直向著他們自己的方向發(fā)展?？梢钥隙ǖ氖?，梯田文化申遺一旦成功，對哈尼族民族文化的保護(hù)會(huì)形成相輔相成的效果，因?yàn)樯赀z會(huì)帶來旅游與產(chǎn)品開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益的保持則需要盡量維持本族群的文化原貌，至少能夠形成表面上的“文化自覺”，而不是哈尼文化的全盤消逝。正是在這種既要保護(hù)又要發(fā)展的矛盾的心理當(dāng)中，究竟最終追求的什么樣的價(jià)值觀才是美，也許能夠得到更多的闡釋。

三、結(jié)論

縱觀人類發(fā)展史，任何文化都是在發(fā)展過程中。適應(yīng)發(fā)展的文化得以幸存，不適應(yīng)發(fā)展的文化最終走向毀滅。哈尼先祖走過了不止一千年，而遺留給當(dāng)代哈尼同胞的，則是在曾經(jīng)走過的歲月中幸存下來的優(yōu)異的文化成果。這樣的文化成果，使得哈尼人在漫漫歷史長河中，不論走到哪里，都可以開花、結(jié)果，就是在紅河谷這樣瘴氣肆虐的自然條件中，依然創(chuàng)造了舉世聞名的哈尼梯田稻作文化。哈尼史詩記載的生產(chǎn)力發(fā)展從未間斷，從采集的美、游牧的美，到農(nóng)耕的美，而今天，什么才是美，哪里才是美，也許也在青年一代的哈尼同胞心中已經(jīng)有了一個(gè)模糊的答案。歷史的車輪在歲月中前行，傳統(tǒng)審美觀念在文化的變遷中演變。棕扇舞僅是個(gè)個(gè)案，還有復(fù)雜的哈尼梯田文化。我們相信，所有民族的獨(dú)特文化，都會(huì)在燦爛的今天和輝煌的明天、在審美的變遷中走向一個(gè)新的起點(diǎn)。

[1]海力波.道出真我--黑衣壯的人觀與認(rèn)同表征[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

[2]喬治.E.馬爾庫斯，弗雷德.R.邁爾斯.文化交流--重塑藝術(shù)和人類學(xué)[C].阿嘎佐詩，梁永佳譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

[3]王爾松.哈尼族簡史[M].北京：民族出版社，2008.

[4]王清華.梯田文化論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2003.