張林

（山西大學(xué) 商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030031）

《列仙傳》是我國(guó)第一部神仙傳記，舊題西漢劉向撰。全書(shū)分上下二卷，記載了上古至秦漢共七十位仙人的有關(guān)事跡，著重描述了仙人的生活方式及其神奇的法術(shù)。雖然大都篇幅不長(zhǎng)，但還是為我們勾勒出一個(gè)奇幻多彩的神仙畫(huà)廊，并在題材類(lèi)型、敘事模式等方面對(duì)后世的仙話創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

一、奇幻多彩的神仙群像

《列仙傳》中所記神仙，身份各異，上至帝王將相，下至平民百姓，乃至乞丐?！读邢蓚鳌分泄倘挥械匚蛔鸪绲娜宋锏玫莱上?，如黃帝、呂尚、范蠡、王子喬等。但更多的是來(lái)自社會(huì)各階層的普通人物，如馬師皇是馬醫(yī)，偓佺是采藥者，嘯父是補(bǔ)鞋匠，平常生是門(mén)卒，酒客是酒坊主，祝雞翁是養(yǎng)雞人，陰生是乞丐，赤將子輿是木工，等等?！读邢蓚鳌钒驯姸嗟纳裣杉性谝黄穑浭鏊麄兎N種奇異的事跡，構(gòu)成一幅奇幻多彩的神仙群像圖。

《列仙傳》中的神仙群體，從來(lái)源上看大致可以分為三類(lèi)。第一類(lèi)是上古神話傳說(shuō)中的人物，如赤松子、寧封子、黃帝、彭祖、江妃二女等。此類(lèi)人物中，黃帝稍顯特殊。作為上古神話傳說(shuō)中的一位重要人物，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中將其列為五帝之首，有“生而神靈，弱而能言”[1]1的記載，這已接近傳說(shuō)性質(zhì)?！妒酚洝し舛U書(shū)》中又記有黃帝在鼎湖乘龍升天的事情，已經(jīng)與神話無(wú)異了?！读邢蓚鳌吩诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)黃帝加以仙化，寫(xiě)黃帝“能劾百神朝而使之?！旋埿?，自擇亡日，與群臣辭。至于卒，還葬橋山。山崩，柩空無(wú)尸，唯劍舄在焉”[2]9。后面又有龍垂胡髯下迎黃帝升天的記載，就完全把黃帝塑造成一個(gè)神仙中人物了。

第二類(lèi)是有歷史記載的真實(shí)人物，這種人物為數(shù)不多，大約有十多人，如務(wù)光、呂尚、東方朔、鉤弋夫人等?！读邢蓚鳌酚涊d的這些歷史人物，其仙化的方法大致有兩種：一是作者利用史書(shū)中的材料有所加工，為歷史人物增添了長(zhǎng)生、飛升等仙人的本領(lǐng)，人為地將歷史人物仙化。如呂尚，在《史記》中記載的事跡還較為真實(shí)，在此基礎(chǔ)上《列仙傳》又增加呂尚在魚(yú)腹中得到兵鈐以及文王夢(mèng)得圣人的情節(jié)，已經(jīng)帶有傳奇色彩。其后又有呂尚服食澤芝、地髓及葬之無(wú)尸的記載，就完全將呂尚塑造成一個(gè)神仙的形象了。二是完全摒棄史書(shū)中的材料，而只是借用歷史人物的名字，以自己的想象對(duì)歷史人物進(jìn)行加工，從而將歷史轉(zhuǎn)化為傳說(shuō)。如鉤弋夫人，在《史記·外戚世家》中有記載，但也沒(méi)有任何神化的成分。到了《漢書(shū)·外戚世家》中，已經(jīng)增加了一些奇幻色彩，如寫(xiě)到望氣者言有奇女以及拳夫人名號(hào)的由來(lái)，但也沒(méi)有被神化為仙人?！读邢蓚鳌吩谟浭鲢^弋夫人的事跡時(shí)，對(duì)史書(shū)中的材料采用很少，而增加了一些奇幻內(nèi)容。比如死后尸體不冷，而尸香一月間的記載，以及棺內(nèi)無(wú)尸，但有絲履的情節(jié)，從而將鉤弋夫人神化為仙。

第三類(lèi)是來(lái)自社會(huì)各階層的普通人物。此類(lèi)人物在《列仙傳》中所占比重最大，有一些還可能是真實(shí)人物，但史書(shū)中沒(méi)有記載，有的甚至不知名姓，如平常生、酒客、祝雞翁、毛女等?！读邢蓚鳌分杏涊d這些人物的事跡大都以傳聞為主，多是來(lái)自民間的街談巷語(yǔ)，有較為濃厚的傳奇色彩。

二、群仙的形象特征及生活方式

從形貌上來(lái)看，《列仙傳》中的仙人大多與常人相差無(wú)幾，只有少數(shù)形貌稍顯怪異。如黃帝“有龍形”[3]9；務(wù)光“耳長(zhǎng)七寸”[4]33；桂父“色黑而時(shí)白，時(shí)黃，時(shí)赤”[5]73；毛女“形體生毛”[6]132?！读邢蓚鳌匪浫合尚蚊伯惓５拇蠹s有十人左右。其他神仙的形貌未見(jiàn)描述，大約總是沒(méi)有太多異樣，故而不作描寫(xiě)。

雖然《列仙傳》中的仙人形貌與常人差別不大，但列仙的生活方式與一般人相比，還是有不小差別的。他們一般不食人間五谷，而是服用各種其他物質(zhì)，如水玉、云母、丹砂等。這些物質(zhì)有助于他們導(dǎo)引服氣，甚至有返老還童乃至起死回生的功效。他們的住處也與常人有異。雖然也有一些是住在人間世界中的，但還有相當(dāng)一部分是住在高山大澤之中，有的干脆就住在海上仙山之上。他們的出行方式也與常人有別，或是乘坐龍、鳳，或是騎行赤鯉、白鶴等，而這是標(biāo)識(shí)他們神仙身份的重要手段之一。他們所具有的法術(shù)也較為神奇，比如能呼風(fēng)喚雨、隱形變化，乃至飛舉升天。

《列仙傳》中的神仙形象，與上古神話傳說(shuō)中的諸神有很大區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在他們不再以神格為中心，而是已經(jīng)完全人格化。正如前文所指出的那樣，包括社會(huì)各個(gè)階層的人都有機(jī)會(huì)得道成仙，諸如補(bǔ)鞋匠、木工、門(mén)卒、養(yǎng)雞人乃至乞丐這些生活在社會(huì)最底層的人們都有機(jī)會(huì)成為世人羨慕的仙人，這說(shuō)明《列仙傳》中的神與人之間的關(guān)系已經(jīng)變得非常親近。此外，《列仙傳》中所記群仙大都有著人的思想和性格，也有普通人的欲望和追求。雖然他們有著不同于一般人的生活方式，也有一些神奇的法術(shù)，但基本上還是反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。作者為他們作傳的目的，不在于記載這些人的生平事跡，而是重在記述他們的神仙生活，宣揚(yáng)他們奇特的生活方式以及各種神奇的幻術(shù)。而這些有關(guān)仙人仙境的神仙家幻想，成為后世神仙故事的幻想基礎(chǔ)。

三、五花八門(mén)的升仙途徑

《列仙傳》中所描述的升仙途徑多種多樣，其中最常見(jiàn)的是靠服食而成仙。散布于全書(shū)中的各類(lèi)服食術(shù)似乎給人這樣一種感覺(jué)：得道成仙者必熟諳某類(lèi)服食術(shù)。他們服食的東西種類(lèi)紛雜，但以服用各種植物為最常見(jiàn)。如赤將子輿“不食五谷，而啖百花草”[7]7；偓佺“好食松實(shí)”[8]11；務(wù)光“服蒲韭根”[9]33；彭祖“常食桂芝”[10]38；等等。此外也有服用某類(lèi)礦物或化合物的，如赤松子服食水玉，方回?zé)捠吃颇?，任光善餌丹，主柱餌砂，等等。

其次是通過(guò)導(dǎo)引行氣而得道成仙。如容成公“守生養(yǎng)氣”[11]14，彭祖“善導(dǎo)引行氣”[12]38，邛疏“能行氣煉形”[13]40。值得關(guān)注的是，這種導(dǎo)引行氣的修煉方式常常涉及到“房中術(shù)”。比如容成公雖是善守生養(yǎng)氣，但亦善補(bǔ)導(dǎo)之事；老子好養(yǎng)精氣。而《女丸》中更是直寫(xiě)沽酒婦人女丸行養(yǎng)性交接之術(shù)，直言不諱地點(diǎn)出房中術(shù)的內(nèi)容乃至實(shí)行房中術(shù)的過(guò)程。

除服食和導(dǎo)引行氣之外，《列仙傳》中成仙的另一條途徑就是做好事得到善報(bào)而成仙。如《馬師皇》中寫(xiě)馬師皇是黃帝時(shí)的馬醫(yī)，因?yàn)橹魏昧讼蚱淝笾蔚凝?，后?lái)被龍駝著升天而去?！读觋?yáng)子明》中寫(xiě)陵陽(yáng)子明放了一條釣得的白龍，后龍來(lái)迎去成仙。這是積善得到好報(bào)的故事，也是善惡報(bào)應(yīng)觀念在《列仙傳》中的生動(dòng)體現(xiàn)。

應(yīng)該指出的是，雖然升仙途徑各有不同，但很多都是以服食作為基礎(chǔ)的。如赤松子能入火自燒，似乎是修煉火化登仙之法，但亦服水玉；關(guān)令伊是在服食基礎(chǔ)上與老子同游流沙而化胡成仙。又如上文提到的陵陽(yáng)子明，雖是得到了神仙的指引，但得道的基礎(chǔ)卻是服食。此外如園客、朱璜等都是在服食和遇仙的雙重作用下而成仙。

早期的神仙信仰中，只有地位尊崇的人物或是杰出的英雄人物以及方術(shù)之士才有機(jī)會(huì)與神仙交往，或是得道成仙，如黃帝、漢武帝、呂尚、東方朔等。尤其是像秦皇漢武的求仙行為，非一般平民可為。這表明在西漢以及之前，仙道之流離一般平民距離尚遠(yuǎn)?！读邢蓚鳌分兴浫合捎扇思跋傻耐緩街饕欠臣皩?dǎo)引行氣為主的修煉之法，或者說(shuō)主要是靠個(gè)人修煉而來(lái)。這似乎在傳達(dá)這樣一種觀念，即修道成仙是不論身份高低的。不論是何種身份，也不論其社會(huì)地位如何，只要是勤于修煉，或是得到某種機(jī)遇，都可以達(dá)到長(zhǎng)生不老甚至是飛舉升天的境遇。他們用自身的經(jīng)歷向世人昭示：長(zhǎng)生是可求的，神仙也是可學(xué)的，這對(duì)普通民眾有著極大的吸引力。而諸如仙人濟(jì)世等故事情節(jié)，也使人仙之間不再隔閡。這說(shuō)明這一時(shí)期的神仙思想帶有較為濃厚的平民色彩，與早期的具有貴族化傾向神仙思想相比，已經(jīng)有了很大的變化，反映出漢人在仙道思想上的變化。但對(duì)仙人形象的描繪還有不少怪異的特征，與以后仙人形象有所不同，表現(xiàn)出早期的仙人觀念。

四、題材類(lèi)型及敘事模式

作為我國(guó)古代第一部專(zhuān)門(mén)以神仙故事為題材的志怪小說(shuō)，在題材類(lèi)型方面《列仙傳》為后代的仙話小說(shuō)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了一些富有藝術(shù)潛力的文學(xué)母題。李劍國(guó)先生在《唐前志怪小說(shuō)史》中將《列仙傳》開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)母題概括為四個(gè)方面，即人神愛(ài)情故事、游仙窟故事、亂世避難故事以及救助有神性的動(dòng)物而得報(bào)成仙的故事[14]174-178。以上四種故事類(lèi)型成為后世小說(shuō)中比較常見(jiàn)的母題，影響較為廣泛，以下就最值得關(guān)注的兩類(lèi)主題嘗試闡述之。

一是人神戀愛(ài)主題。如《江妃二女》記述鄭交甫與江妃二女交往情形。故事以鄭交甫與二女寒暄開(kāi)始，到二女手解佩與交甫，最后交甫回顧二女忽然不見(jiàn)結(jié)束。全篇只有對(duì)話和行為描寫(xiě)，缺少直接描寫(xiě)雙方心理的文字。人神之間缺少情感交流，也沒(méi)有真正意義上的情愛(ài)舉動(dòng)。這一場(chǎng)情愛(ài)故事似乎尚未真正展開(kāi)就已經(jīng)結(jié)束了，這與后來(lái)唐傳奇在描寫(xiě)上的婉曲細(xì)膩相去甚遠(yuǎn)。從嚴(yán)格意義上說(shuō)并不算一場(chǎng)戀情，只能算是一場(chǎng)邂逅相遇。而且，通過(guò)鄭交甫得佩失佩的情節(jié)，我們似乎可以感覺(jué)到江妃二女對(duì)于郊交甫的態(tài)度更多一點(diǎn)戲謔的味道，或者可以說(shuō)是一場(chǎng)感情游戲，而不是一場(chǎng)浪漫的人神戀情。

與后世的同類(lèi)小說(shuō)相比，《列仙傳》作者的興趣似乎并不在于表現(xiàn)愛(ài)情，而是傳達(dá)一種仙凡相通以及超世度人的神仙觀念。但《江妃二女》中透過(guò)二女的狡黠之舉，使得故事的描述極富人情味，這個(gè)故事也因此成為后世文人經(jīng)常用的典故。此外如《赤松子》中寫(xiě)炎帝少女追赤松子而去，其后亦得仙；《犢子》中寫(xiě)陽(yáng)都女心悅仙人犢子，后與犢子共牽黃犢而去，都是比較好的人神戀愛(ài)故事。

上古神話中只有神與神之間的戀愛(ài)，如舜與娥皇、女英。戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋玉的《神女賦》中寫(xiě)到楚懷王遇巫山神女，勉強(qiáng)算是人神戀愛(ài)，卻只是在夢(mèng)里，總是有些虛無(wú)縹緲的感覺(jué)。漢代才開(kāi)始出現(xiàn)人神戀愛(ài)的敘事模式，如《孝子傳》中董永與織女的故事以及《列仙傳》上述故事。但《列仙傳》中所記人神戀愛(ài)故事大都情節(jié)簡(jiǎn)單，以神女降臨——飛升為主要線索。藝術(shù)表現(xiàn)手法也不成熟，所述愛(ài)情故事并無(wú)多少談情說(shuō)愛(ài)過(guò)程描寫(xiě)。這或許是因?yàn)檫@一時(shí)期，人們的愛(ài)情觀念還處于較低層次。漢魏乃至六朝時(shí)期志怪小說(shuō)中所述及的人仙戀愛(ài)大都重貌，有時(shí)也重情，卻決不愛(ài)才。愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)是以貌取人，憑心而悅?！督分袑?xiě)鄭交甫見(jiàn)到二女時(shí)就是“見(jiàn)而悅之”[15]52。似乎在昭示神仙也不是高不可攀的，而是和藹可親，甚至是楚楚動(dòng)人的。體現(xiàn)了人神關(guān)系的親密以及渴望建立平等愛(ài)情的愿望。

二是寫(xiě)游仙主題，如《邗子》中寫(xiě)邗子隨犬入一洞穴，開(kāi)創(chuàng)了后世隨物入仙窟的主題，可以說(shuō)是凡人誤入仙窟模式的濫觴。不僅如此，從敘事模式上來(lái)看，《邗子》也為后世的洞穴小說(shuō)提供了樣板。

《邗子》的敘事模式可以概括為：因偶然意外誤入山穴，然后經(jīng)歷一段長(zhǎng)長(zhǎng)的通道才進(jìn)入仙窟，在仙窟里遇仙得藥，之后返回塵世?！囤踝印分?，此類(lèi)誤入仙窟的故事在魏晉六朝有不少記載，或簡(jiǎn)潔，或詳實(shí)，但基本都是采用這種敘事模式。對(duì)這種敘事模式細(xì)加分析，可見(jiàn)看出其中包含著深刻的仙道文化內(nèi)涵。

就入洞人物來(lái)看，他們或是采藥人，如《幽明錄》中的劉晨、阮肇；或是隱士，如《搜神后記》中的何姓名士；或是獵人，如《搜神后記》中的袁相、根碩。這些人不是生活在山里，就是與山的關(guān)系較為密切，這就為他們能意外進(jìn)入仙窟提供了可能性。而邗子自言蜀人，又好放犬子。蜀地多山，于是就為犬子意外走入山穴提供了可能性。通往仙窟的洞口就在山上，古人認(rèn)為這里最有可能是神仙修煉的地方，是修養(yǎng)生息的最好去處，而且離天最近，也是登天的最佳階梯。

就入洞條件來(lái)看，他們進(jìn)入洞穴可以說(shuō)都有意外的誘因。劉晨、阮肇是上山采藥迷不得返而誤入洞穴，袁相、根碩是為了追逐山羊，邗子進(jìn)入山穴是為了追逐犬子，都有一個(gè)意外的誘因引導(dǎo)誤入者進(jìn)入洞口。這些意外具有極大的偶然性，這似乎在昭示這樣一種思想，即有時(shí)候成仙是需要機(jī)緣的。并非所有的人都要經(jīng)過(guò)勤修苦練才能成為神仙，倘若機(jī)緣到了，偶然之間就會(huì)遇仙得道，成為令世人艷羨的神仙。

雖然走入山穴有意外的誘因，但是要真正進(jìn)入仙窟還需要經(jīng)歷一番考驗(yàn)，也就是要經(jīng)歷一段長(zhǎng)長(zhǎng)的通道才能進(jìn)入仙窟。《邗子》中寫(xiě)邗子隨犬進(jìn)入山穴后，“十余宿行，度數(shù)百里”[16]161，才上出山頭。數(shù)百里的入穴通道，可以說(shuō)已經(jīng)長(zhǎng)的有點(diǎn)離奇，而邗子竟然花了十多天的時(shí)間才走出通道。從仙道文化的角度來(lái)看，雖然得道成仙可以靠機(jī)緣，但是這機(jī)緣是要在經(jīng)受一番嚴(yán)峻的考驗(yàn)之后才能得到。后來(lái)的此類(lèi)小說(shuō)，凡人進(jìn)入仙窟，都要通過(guò)這種長(zhǎng)長(zhǎng)的通道，這樣的考驗(yàn)幾乎是必須經(jīng)歷的。

就仙窟的環(huán)境來(lái)看，幾乎所有的仙窟都是環(huán)境優(yōu)美，宛若世外桃源一般。而進(jìn)入仙窟的人也幾乎都會(huì)遇到仙人贈(zèng)藥。這部分情節(jié)通常寫(xiě)得浪漫、離奇，充滿神秘色彩。反映了世人在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)不了的夢(mèng)想，渴望能有一個(gè)偶然的機(jī)緣在非現(xiàn)實(shí)的世界中得以實(shí)現(xiàn)。

幾乎所有的洞穴小說(shuō)最后都有返回塵世的情節(jié)，如邗子得了符與藥之后便返回。更多的情形是進(jìn)入洞穴者在經(jīng)歷了一段時(shí)間的洞穴生活之后，或是思念妻子，或是思念家人，不管是什么原因都無(wú)法割舍塵緣，于是又返回塵世。返回塵世之后，有的還有后續(xù)情節(jié)。大多是歸來(lái)者在塵世生活一段時(shí)間之后，又開(kāi)始向往洞穴的仙境生活，于是又毅然放棄現(xiàn)世而復(fù)歸于洞府。這樣的情節(jié)可以說(shuō)有著強(qiáng)烈的勸道色彩，在一進(jìn)一出的對(duì)比中，讓世人看到了塵世與仙界的優(yōu)劣，最終放棄世俗生活而歸于仙道。

《列仙傳》中所述故事大抵情節(jié)簡(jiǎn)單，篇幅最長(zhǎng)的也不足二百字，短的僅有四五十字而已。晉代葛洪批評(píng)它“殊甚簡(jiǎn)略，美事不舉”[17]96，是比較恰當(dāng)?shù)摹３齻€(gè)別故事外，一般來(lái)說(shuō)都不大生動(dòng)，其中不乏枯燥乏味之作。但作為第一部仙道小說(shuō)，它為后來(lái)的小說(shuō)提供了一種類(lèi)型，后世繼作歷代都有不少，形成一個(gè)豐富的仙傳小說(shuō)系統(tǒng)。

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局,1959.

［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［15］［16］劉向撰，王叔岷校箋.列仙傳校箋［M］.北京：中華書(shū)局，2007.

［14］李劍國(guó).唐前志怪小說(shuō)史［M］.天津：天津教育出版社，2005.

［17］邱鶴亭注譯.列仙傳注譯.神仙傳注譯［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

［18］王根林等校點(diǎn).漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀［M］.上海：上海古籍出版社，1999.