張蕭繹

（陜西理工學(xué)院思想政治教學(xué)研究部，漢中 723003）

從《顏氏家訓(xùn)》看顏之推軍事思想

張蕭繹

（陜西理工學(xué)院思想政治教學(xué)研究部，漢中 723003）

通過對(duì)《顏氏家訓(xùn)》文本解讀入手，以軍事、戰(zhàn)爭為研究視角，通過總結(jié)歸納以及對(duì)比的方法，分析了顏之推本人對(duì)于軍事、戰(zhàn)爭所持的態(tài)度，最終得出顏之推本人對(duì)于戰(zhàn)爭作用的認(rèn)識(shí)和對(duì)于卓越軍事人才的肯定，同時(shí)又表現(xiàn)出他本人作為中國傳統(tǒng)知識(shí)分子，對(duì)于士大夫階層力圖武力建功立業(yè)的否定態(tài)度，這種矛盾的態(tài)度對(duì)于認(rèn)識(shí)顏之推以及當(dāng)時(shí)士大夫階層注重現(xiàn)實(shí)又堅(jiān)持自我精神操守的價(jià)值取向有重要的意義。

顏之推;顏氏家訓(xùn);軍事思想

顏之推，字介，祖籍瑯邪臨沂人。先祖隨東晉元帝過江，定居建康。顏之推一生歷經(jīng)四朝，著有《顏氏家訓(xùn)》二十篇，是北朝三書之一。

顏氏世善《周官》、《左氏》學(xué)。“之推早傳家業(yè)。年十二，值繹自講莊、老，便預(yù)門徒;虛談非其所好，還習(xí)禮傳，博覽群書，無不該洽;詞情典麗，甚為西府所稱?！保?］因此，繼承家學(xué)淵源的顏之推從思想體系上來講無疑屬于儒家［2］。儒家傳統(tǒng)文人，歷來主張積極入世，以“三不朽”為終極價(jià)值目標(biāo)，文德武功著述并舉，留名后世。孔子尊為“文圣”，卻強(qiáng)調(diào)武學(xué)的重要性?！吨芏Y·保氏》說：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！边@就是六藝，六藝中射、御就屬于武的范疇，孔子本人也擅長射御技藝。當(dāng)然，伴隨著時(shí)代的更迭變換，不同時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得士人對(duì)于立德、立功、立言有不同的選擇傾向［3］。南北朝時(shí)，中國社會(huì)禹跡波蕩，海域塵飛，陷入長時(shí)期之混亂，生靈涂炭，無有其極。這時(shí)期士大夫“自非坦懷至公，永鑒崇替，孰能光輔五君，寅亮二代者哉!”顏之推當(dāng)然不能例外，他“自取身榮，不存國計(jì)”，注重立德修學(xué)，以保家世傳統(tǒng)，維護(hù)家庭利益，而對(duì)于軍事是甚為輕視的。但是在其著作中，還是體現(xiàn)出了他對(duì)于軍事的見解和看法，這對(duì)于了解當(dāng)時(shí)士大夫的生活態(tài)度以及生存狀態(tài)很有價(jià)值。

一、強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)對(duì)于軍事將領(lǐng)的重要作用

在教子篇中，他舉了王僧辯的故事。王僧辯在彭城時(shí)年逾四十，已經(jīng)是知名的將領(lǐng)，但其母親魏夫人感覺稍不如意，“猶捶撻之”。以后王僧辯克復(fù)舊京，功蓋天下，因而成其勳業(yè)。而“劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡”，皆因教子不均以致相互殘殺，最終導(dǎo)致了失敗的命運(yùn);良好的家庭教育是能否成為一個(gè)優(yōu)秀軍事人才的前提，而個(gè)人的素質(zhì)也決定著一個(gè)軍事人才的成敗?！笆篱g名士，但務(wù)寬仁”（《顏氏家訓(xùn)·治家第五》），惟其如此，才可以“將數(shù)萬之師，得其死力”（《顏氏家訓(xùn)·兄弟第三》），貪鄙苛猛，將致失敗。“鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家僮八百，誓滿一千;朝夕每人肴膳，以五十錢為率，遇有客旅，更無以兼”，最終坐事伏法;能不能虛懷若谷，獎(jiǎng)掖人才，為我所用，也是能否取得勝利的關(guān)鍵。“周公一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也?！保ā额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操第六》）歷史上周公、晉文公都是善于識(shí)人、用人的典型，最終也都成就了自己的霸業(yè)。然僅有以上所說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，卓越的軍事人才還應(yīng)該能明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》），顏之推通過對(duì)世人的批評(píng)，反映出他對(duì)于一個(gè)合格軍事人才應(yīng)該具備的素質(zhì)的個(gè)人認(rèn)識(shí)。

二、表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭和折沖之臣作用的認(rèn)識(shí)

顏之推作為傳統(tǒng)儒家文人，對(duì)于戰(zhàn)爭持反對(duì)的態(tài)度。他說：“兵兇戰(zhàn)危，非安全之道”，顯然這是繼承了“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”［4］的慎戰(zhàn)思想。然而一旦決定要進(jìn)行戰(zhàn)爭，則從天子、將軍到普通士兵都要高度的重視，力爭勝利。“天子喪服以臨師，將軍鑿兇門而出，父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂宴會(huì)及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常為臨深履薄之狀焉?！保ā额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操第六》）這種謹(jǐn)慎嚴(yán)肅的態(tài)度就要求國家任用得人，才能保國衛(wèi)家。侯景初入建業(yè)之時(shí)，“公私草擾，各不自全”。正是羊侃坐東掖門，經(jīng)其安排部署，一切遂為妥當(dāng)，“得百余日抗拒兇逆”。城內(nèi)民眾百姓、王公朝士，“恃侃一人安之”;齊文宣帝高洋恃楊遵彥而“內(nèi)外清謐，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝”，然遵彥遭戮而朝政即衰;斛律明月，“此人用兵，豈止萬夫之望而已也”，及無罪被誅，周人始有吞齊之志;群小攻訐，張延雋左遷，周師一舉，晉州先平?？梢姟皣嫱?，系其生死”（《顏氏家訓(xùn)·慕賢第七》）。

三、顏之推表現(xiàn)出了對(duì)于軍人的輕視和不屑之情

現(xiàn)實(shí)中顏之推對(duì)于戰(zhàn)爭的重視和對(duì)于軍人的輕視是并行存在的。從《顏氏家訓(xùn)》行文中，我們可以看到顏之推對(duì)于軍人的輕視。在儒家士人傳統(tǒng)的三不朽中，他已經(jīng)摒棄了通過建立戰(zhàn)功而達(dá)到立名不朽這樣一條途徑，這和建安時(shí)期的文人追求相去甚遠(yuǎn)。他非常欣賞丁覘的文采，“雅愛其手跡，常所寶持”，但是“軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法”，（《顏氏家訓(xùn)·慕賢第七》），“軍府輕賤”一語說出了顏之推的態(tài)度?！叭裟荛_方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折沖之將矣”（《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)第十》），他的著意點(diǎn)也是“至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無余地也”，表現(xiàn)出了重文輕武的傾向。在涉務(wù)篇中，顏之推概況“國之用才，大較不過六事”，六事中，他將軍旅之臣置于朝廷之臣和文史之臣后，同樣是他輕武思想的表現(xiàn)。在《顏氏家訓(xùn)·誡兵第十四》中，顏之推以頗為驕傲的口氣說：“顏氏之先，本乎鄒魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，便在書記”，然自秦漢魏晉，下逮齊梁，“未有用兵以取達(dá)者”，還列舉顏氏之名人如顏高、顏鳴、顏息、顏羽等人，說他們“皆一斗夫耳”，即使處將軍之任的顏涿聚、顏良、顏延之等人，“竟以顛覆”，不得善終，而他將之歸因?yàn)椤斑`棄素業(yè)，僥幸戰(zhàn)功”所致。他還舉例說“孔子力翹門關(guān)，不以力聞，此圣證也”。這就是顏之推“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的內(nèi)容之一，“他是把自己家庭的利益——‘立身揚(yáng)名’，放在國家、民族利益之上的”［5］。當(dāng)然，顏之推這種觀點(diǎn)源于自己的階級(jí)立場，他的出發(fā)點(diǎn)是儒教之門不應(yīng)以從軍相尚，相比儒學(xué)家傳，僥幸戰(zhàn)功只會(huì)陷危亡、貽恥辱?！邦佒普J(rèn)為士大夫應(yīng)以儒雅之業(yè)相尚，不該參與軍事。盡管是離亂之時(shí)，將才難得，但他還是不愿兒孫以武力自詡，更不愿兒孫‘頗讀兵書，微有經(jīng)略’就‘睥睨宮闈，首為逆亂’或‘不識(shí)存亡，強(qiáng)相扶戴’，以免招致殺身滅族之禍。”［6］

如果說漢代時(shí)之前士人們注重立德，輕忽立功、立言，漢末以來因立德遙不可及，士人的文學(xué)侍從地位又決定了其不可能真正在武功上建功立業(yè)，故退而專注于立言，那么到南北朝時(shí)期，士人在殘酷的政治斗爭中，一度連立言也不再是他們?nèi)松淖罡咦非罅耍ㄒ坏哪康木褪侨绾卧诩妬y復(fù)雜的世道中全身保性，立身揚(yáng)名。顏之推又回到了以立德而留名的層面，但他所秉持的又不是完全意義上的立德，他只是表現(xiàn)出了對(duì)于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承上，他說“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也”，中心也在此?！额伿霞矣?xùn)》全書也充分展露了顏之推本人對(duì)于儒學(xué)經(jīng)典著作的精深造詣。

綜上所述，顏之推作為封建士大夫，他雖然以儒雅之業(yè)為標(biāo)榜，以家族利益為重，對(duì)于士大夫從軍，以求建功立業(yè)持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為是取禍之根本，但是他本人對(duì)于戰(zhàn)爭所持的謹(jǐn)慎態(tài)度和對(duì)卓越軍事人才之于國家存亡的重大作用有著理性的見解和正確的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于認(rèn)識(shí)一個(gè)“每常心共口敵，性與情競”的完整的顏之推和理解南北朝之時(shí)士大夫的價(jià)值取向有著積極的意義。

［1］ 李百藥．北齊書·文苑傳［M］．北京：中華書局，1972：617．

［2］ 曹道衡，沈玉成．南北朝文學(xué)史［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1991：377．

［3］ 張蕭繹．論建安時(shí)期“立言”地位的變化及原因［J］．安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：86－88．

［4］ 中國人民解放軍軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭理論研究部《孫子》注釋小組．孫子兵法新注［M］．北京：中華書局，2005：1．

［5］ 王利器．顏氏家訓(xùn)集解·敘錄［M］．北京：中華書局，1993：3．

［6］ 胡栩鴻．從《顏氏家訓(xùn)》看南北朝時(shí)期士大夫的價(jià)值取向［J］．湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（11）：49．

On YAN Zhi-tui's military thought fromYan's Family Instructions

ZHANG Xiao－yi
（Shanxi University of Technology，Hanzhong723003，China）

Beginning with the textual interpretation ofYAN's Family Instructions，the paper，from the research perspective of military affairs and the war，analyses YAN Zhi-tui's attitudes towards military affairs and the war by the method of contrast and summary，and finally learns YAN Zhi-tui's understandings about the war and his approval of distinguished military personnel．Furthermore，as a traditional Chinese intellectual，his negative attitudes to Scholarbureaucrats who try to make contributions and progresses by force are also reflected comprehensively in this book．The contradictory attitudes will be of great significance to understand YAN Zhi-tui and the value orientations of Scholar-bureaucrats at that time．

YAN Zhi-tui;Yan's Family Instructions;military thought

K203

A

1009-8976（2013）01-0015-02

10．3969/j．issn．1009-8976．2013．01．005

2012－06－02

張蕭繹（1979—），男（漢），寧夏西吉，碩士，講師主要研究軍事理論。