楊頌平

(1.華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，湖北武漢430079；2.武漢民政職業(yè)學(xué)院；湖北武漢430079）

當(dāng)前殯儀館、墓地等殯葬單位提供的產(chǎn)品涵蓋了對(duì)逝者遺體處理的全過程，在殯葬活動(dòng)中，其活動(dòng)主體是人的“身體”——包括逝者和生者的“身體”，其活動(dòng)載體是為人的身體服務(wù)的各類殯葬消費(fèi)產(chǎn)品。殯葬消費(fèi)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、提供及消費(fèi)均緊密圍繞“身體”進(jìn)行，殯葬中一切的事物、現(xiàn)實(shí)、感性等訴求都最終歸結(jié)到處于一定社會(huì)時(shí)間中的“身體”。

社會(huì)時(shí)間被約翰·哈薩德界定為既生產(chǎn)時(shí)間又在時(shí)間中消失的總體社會(huì)現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的集中與發(fā)散，具有多樣性特征——線性時(shí)間、平行時(shí)間和交錯(cuò)時(shí)間[1]。

本文試圖從考察我國殯葬消費(fèi)產(chǎn)品入手，分析社會(huì)時(shí)間的多樣性特征對(duì)殯葬活動(dòng)中“身體”表現(xiàn)及空間位置的顯著影響，并在此基礎(chǔ)上探討何為“身體”。

一、線性時(shí)間中的“身體”

社會(huì)時(shí)間首先表現(xiàn)為“線性”特征，即時(shí)間是不可逆的。這個(gè)特性表現(xiàn)在“身體”上就是人的生命歷程的一維走向。并且由人構(gòu)成的人類社會(huì)的歷史進(jìn)程也是線性的。在線性時(shí)間中，人的身體呈現(xiàn)出被加速的狀態(tài)。

（一）“肉身”是身體涵義的必有之意

這個(gè)世界上的每個(gè)人都有一個(gè)“身體”，身體首先是一個(gè)“肉身”。人的生命是一維的、不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。而且這個(gè)身體從出生開始就走向死亡，即所謂“向死而生”。

歷史的、已喪失生命活力的、死去的、生理維度的身體即“肉身”構(gòu)成了殯葬實(shí)踐的前提，殯葬消費(fèi)產(chǎn)品緊密圍繞著“肉身”展開。幾乎所有的殯葬消費(fèi)產(chǎn)品滿足的首先都是對(duì)“肉身”的處理需求，如冷藏、防腐、化妝、整容、火化等一系列產(chǎn)品都無不如此。即便是在公墓，其基本產(chǎn)品也是對(duì)殘存的“肉身”的處理。而生者的身體更為積極地參與到殯葬消費(fèi)中去。

（二）擬像化的身體

在人死亡的那一刻起，逝者和生者就開始處于不同的時(shí)間。對(duì)逝者而言，時(shí)間永遠(yuǎn)地停滯在死亡的那一刻。但隨后，生者在事死如生的理念下，為之進(jìn)行的各種殯葬活動(dòng)，特別是生者借助不斷發(fā)展和進(jìn)步的科技手段，創(chuàng)造出擬像身體，使得生死的界限模糊。

現(xiàn)代社會(huì)中，殯儀服務(wù)機(jī)構(gòu)會(huì)努力在最短的時(shí)間內(nèi)將逝者的遺體從死亡地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到殯儀館，使之迅速地遠(yuǎn)離生者的世界?；鸹?，逝者的“肉身”又以各種手段被粉飾。被涂脂抹粉、按照生前的模樣精心修飾過的逝者安臥在殯儀館悼念大廳的花叢中，接受生者的悼念；事實(shí)上，殯葬中的化妝和整容其最高要求是“面目如生”而非美，要求將遺體恢復(fù)到逝者生前的相貌。目標(biāo)都是在逝者進(jìn)火化爐之前對(duì)逝者已經(jīng)死亡的事實(shí)進(jìn)行掩飾和遮蓋。

逝者火化后，其肉身已經(jīng)化為灰燼，但又被裝入骨灰盒，放置在墓穴中。其身體繼續(xù)以影雕、瓷像、墓志銘、雕像、網(wǎng)上紀(jì)念館等諸多擬像形態(tài)存在。如網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念館中的逝者以圖片、影像的方式繼續(xù)存在，最新的技術(shù)還能合成逝者的聲音，通過模擬軟件的處理，逝者在離世之后還能和生者對(duì)話。身體處置方式和身體形態(tài)的極大轉(zhuǎn)變，改變了人們的生存體驗(yàn)，模糊了生與死的界限，線性時(shí)間中消失的肉身被虛幻的擬像替代。

目前，在殯葬消費(fèi)產(chǎn)品中服務(wù)性消費(fèi)產(chǎn)品的比例越來越大。筆者通過對(duì)比湖北省四家不同層級(jí)（省、市、縣）的殯儀館的服務(wù)項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)，實(shí)物性消費(fèi)產(chǎn)品與服務(wù)性消費(fèi)產(chǎn)品、文化性消費(fèi)產(chǎn)品的比例大致為7:2.5:0.5[2]。而服務(wù)類殯葬消費(fèi)產(chǎn)品又以為逝者舉行的各種儀式為主。如大陸第一個(gè)遺體SPA（水療美容）機(jī)構(gòu)——浙江天泉佳境禮體中心，以事死如生的原則為遺體提供SPA服務(wù)，對(duì)遺體的清洗、化妝等都是遵循和生者SPA一樣的程序，甚至更加嚴(yán)格，如在正式服務(wù)前長達(dá)一分鐘的鞠躬致敬，在SPA過程中不斷地沒有回應(yīng)地交流……[3]。儀式中逝者身體的擬像化和生者身體的擬像化重合，身體的擬像使得身體的缺席在場(chǎng)成為現(xiàn)實(shí)。

在這些情境中，殯葬單位通過多種手段來裝飾出一個(gè)“往生”的環(huán)境，模糊逝者和生者的界限，和彼此“肉身”存在的事實(shí)上的區(qū)別，作為所有服務(wù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和售賣的基礎(chǔ)。在市場(chǎng)化的環(huán)境中，殯葬消費(fèi)產(chǎn)品的提供者們還努力利用生者的殯葬情感和最新的科技手段開發(fā)新的殯葬消費(fèi)產(chǎn)品，并以各種營銷方式將其銷售出去，獲取利潤。

（三）主動(dòng)的、規(guī)劃的身體

擬像化的身體出現(xiàn)后，人們對(duì)待自己的身體的態(tài)度更加積極主動(dòng)。“身體”體現(xiàn)出前所未有的主動(dòng)性。

這種主動(dòng)性首先表現(xiàn)在對(duì)“肉身”處理的速度上?！叭馍怼钡男螒B(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)間在當(dāng)下被大大縮減。如深圳市人大常委會(huì)早在2000年1月11日頒布實(shí)施并于2004年6月25日修正的《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)殯葬管理?xiàng)l例》就明確規(guī)定，尸體的位置與殯儀館之間的啟動(dòng)加通勤時(shí)間控制在4小時(shí)以內(nèi)。留給喪屬的彈性時(shí)間是8或12小時(shí)，貫穿“第一時(shí)間辦喪”的理念。在我國的火葬區(qū)，經(jīng)由殯葬單位的專業(yè)處理，正常的遺體從“肉身”狀態(tài)到“骨灰”狀態(tài)通常不會(huì)超過三天。而身體形態(tài)的轉(zhuǎn)變?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)自然狀態(tài)下變?yōu)榭莨堑臅r(shí)間大約需要二年半以上。

在生前事先做好身后事的安排并不罕見，但一直以來都是一個(gè)私領(lǐng)域的存在。但隨著殯葬活動(dòng)消費(fèi)化趨勢(shì)日益明顯，以法律認(rèn)可的商業(yè)契約形式出現(xiàn)的“生前契約”開始出現(xiàn)。在歐美，生前契約已經(jīng)有六十余年的歷史，我國臺(tái)灣在1994年將生前契約產(chǎn)品引入。在2011年3月，上海寶興殯儀館首吃螃蟹，面對(duì)本市戶籍、70歲以上或醫(yī)學(xué)上認(rèn)定有重疾病的無子女老人、孤寡老人推廣“生前契約”，2012年起，“生前契約”逐步向有子女但無能力操辦的人群推廣。2012年6月12日，寶興殯儀館正式履行了第一份“生前契約”合同的各項(xiàng)項(xiàng)目。盡管在我國大陸地區(qū)，生前契約還只是個(gè)案，但可以預(yù)見，在不久的未來，生前契約這個(gè)產(chǎn)品會(huì)有較大發(fā)展。使用這類產(chǎn)品的人群會(huì)更加擴(kuò)大。

作為殯葬消費(fèi)產(chǎn)品的“生前契約”在上海首先出現(xiàn)并非偶然。作為我國現(xiàn)代化程度最高的城市之一，經(jīng)濟(jì)全球化的影響顯而易見。受其影響，在我國人們觀念相對(duì)較為保守和忌諱的殯葬領(lǐng)域中出現(xiàn)“生前契約”，不僅體現(xiàn)了全球聯(lián)系的密切程度，更是一種與傳統(tǒng)斷裂的表現(xiàn)。正如吉登斯認(rèn)為的那樣：現(xiàn)代性一方面打碎了傳統(tǒng)中形成的禮儀習(xí)俗，另一方面，現(xiàn)代性以前所未有的方式，使社會(huì)中的人們脫離了原來所有的各種類型的社會(huì)秩序的軌道，并形成了與傳統(tǒng)相異的生活形態(tài)。在殯葬活動(dòng)中表現(xiàn)為：傳統(tǒng)中逝者的后事是由他人而非逝者本人確定和操辦，且后事的辦理過程遵循既定的傳統(tǒng)的禮儀和習(xí)俗，但通過對(duì)“生前契約”產(chǎn)品的消費(fèi)，人們得以在生前就為自己的身后事做好符合自己心意的安排。這不僅改變?nèi)藗兲幚碜约荷眢w的方式，而且體現(xiàn)出人們對(duì)自己的身體處理的更加強(qiáng)烈的主動(dòng)性，私人化色彩濃厚。

二、平行時(shí)間中的身體

社會(huì)時(shí)間的第二個(gè)特性表現(xiàn)為發(fā)展的“平行性”，即“同一時(shí)間”中不同身體的空間安排也并不相同。

（一）從私人空間向被限制的公共空間位移的身體

殯葬活動(dòng)的中心是對(duì)身體的處理。殯葬消費(fèi)產(chǎn)品的提供主要是在殯儀館、公墓等公共場(chǎng)合進(jìn)行的。即便現(xiàn)在殯儀館、公墓會(huì)推出上門服務(wù)的工作，但其主要仍是在公共空間中完成的。

首先，“身體”死亡及處置場(chǎng)所發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)，逝者往往是在家里過世，所謂壽終正寢，是指將逝者從寢室移到正廳去擺放，即便是因各種原因死在外面，生者也會(huì)想方設(shè)法地將其肉身送回家里。之后的所有殯葬活動(dòng)都在家庭/宗族的范圍內(nèi)完成，并在家族墓地中安葬。而在現(xiàn)代，逝者往往在醫(yī)院等公共場(chǎng)所死去，然后很快地從活人的世界中消失，迅速地來到限定的公共空間殯儀館，依次經(jīng)由冷凍棺、火化爐等空間度過作為肉體存在這個(gè)世界上的最后時(shí)光，最終化為骨灰靜靜地安于公墓之中。即便是在農(nóng)村，人們的遺體也是從散落式的安葬、集中的家族式的墓地安葬，轉(zhuǎn)化為集中性的安葬。

其次，生死兩分開的身體安置技術(shù)。傳統(tǒng)的殯葬活動(dòng)中遺體基本上一直與生者在一起，對(duì)于逝者而言，傳統(tǒng)儀式中逝者的臉面被白布等物覆蓋，并很快進(jìn)入棺材，但現(xiàn)代的遺體還需要經(jīng)過一段時(shí)間的展示——這主要集中在追悼會(huì)這段時(shí)間，常見的逝者的姿態(tài)是安臥在花叢中，閉眼，安詳、如生，如睡覺休息一般。正是被展示的要求使得與遺體保存相關(guān)的技術(shù)與設(shè)備得到了長足的發(fā)展，如冷凍柜、塑化尸體的技術(shù)等。

而在殯葬消費(fèi)產(chǎn)品提供過程中，盡管殯葬單位有意識(shí)地使用各種技術(shù)使逝者的身體擬像化，但逝者與生者的肉身實(shí)際上是被有意識(shí)地分離了的。如殯儀館的場(chǎng)館設(shè)計(jì)原則之一就是生死兩分開，逝者的移動(dòng)路線被精心設(shè)計(jì)，使生者不能也不會(huì)與之相遇。當(dāng)逝者進(jìn)入殯葬消費(fèi)產(chǎn)品的消費(fèi)流程后，與生者的交集就僅僅限于追悼儀式上遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一瞥。

第三，身體的空間位移表現(xiàn)出明顯的規(guī)定性。這也體現(xiàn)在殯葬用地的集約化管理上。如在火葬區(qū)，經(jīng)營性公墓大量出現(xiàn)，實(shí)際上是對(duì)死去身體放置的一個(gè)規(guī)定，遺體進(jìn)入骨灰盒，但是之后對(duì)于骨灰盒的空間上的放置，現(xiàn)在呈現(xiàn)出多樣化的去向。如除了進(jìn)入骨灰盒放置在個(gè)人家中，大部分選擇在經(jīng)營性公墓購買一個(gè)墓位，而經(jīng)營性公墓不斷推出各種葬式，如平面化的墳?zāi)?，立體化的墳?zāi)埂?、壁葬、室?nèi)葬，以及生態(tài)葬——樹葬、花葬、海葬、草坪葬。在國外，還出現(xiàn)了太空葬，可謂海陸空多空間并存。

（二）從真實(shí)空間向虛擬空間位移的身體

隨著擬像化身體的出現(xiàn)，自然生命十分有限的身體的價(jià)值得到了保存和更大的實(shí)現(xiàn)。人們創(chuàng)造了新的空間的身體。在網(wǎng)絡(luò)空間中人繼續(xù)存在。人的活動(dòng)范圍被擴(kuò)大?；顒?dòng)自由度得到了提高。

而我國殯葬改革的目標(biāo)在“從保留遺體到不保留遺體”轉(zhuǎn)向提倡“從保留骨灰到不保留骨灰”，其實(shí)也是以擬像化身體的出現(xiàn)為保障的。

人們可以有計(jì)劃地設(shè)計(jì)自己未來的身體和未來的自己，同時(shí)和過去的身體發(fā)生信息往來，人們的原本依據(jù)身體的存在而得以發(fā)生和聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整合到一起，人與人的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生了巨大變化。如在天津永安公墓，提供的遠(yuǎn)程祭祀就是典型的現(xiàn)代殯葬消費(fèi)產(chǎn)品，在客戶需要為逝去的家人祭祀的時(shí)候，遠(yuǎn)在外地甚至國外的客戶通過IPAD實(shí)時(shí)地觀看由公墓工作人員提供的祭祀服務(wù)，從使用客戶指定的鮮花裝飾墓碑，清理墓位，再到儀式的提供，身體的缺席在場(chǎng)因?yàn)樯眢w從真實(shí)空間向虛擬空間的位移和繼續(xù)存在變得更加真實(shí)。

（三）固著在同一空間的身體

在殯葬消費(fèi)產(chǎn)品的提供中，越來越多的產(chǎn)品包含了殯葬從業(yè)者的身體本身。“24小時(shí)待命”，成為眾多殯葬從業(yè)者的職業(yè)道德準(zhǔn)則，也是殯葬從業(yè)者的生活常態(tài)。

由于殯葬消費(fèi)產(chǎn)品的出現(xiàn)，殯葬從業(yè)者身體的可及性是其專業(yè)職責(zé)的必須組成部分。殯葬從業(yè)者被期望持續(xù)地為逝者提供服務(wù)并負(fù)擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，人們也期待殯葬從業(yè)者總是在工作，無論是在什么時(shí)候，正常上班時(shí)間還是凌晨二點(diǎn)睡意正濃的時(shí)候，一旦有需要，就應(yīng)該而且必須馬上找到他們。殯葬單位提供的是全天候的服務(wù)，殯葬從業(yè)者們的身體處于隨時(shí)待命的狀態(tài)，而且他們的身體總是處于一個(gè)規(guī)定的空間——?dú)泝x館的值班間內(nèi)。通過保證自己與逝者、消費(fèi)者時(shí)間上的平行，迎合消費(fèi)者的需求，實(shí)現(xiàn)他們與消費(fèi)者之間的緊密關(guān)聯(lián)。

三、交錯(cuò)時(shí)間中的“身體”

社會(huì)時(shí)間的“交錯(cuò)特征”主要是因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)間發(fā)展具有相對(duì)可逆性。在現(xiàn)代化的環(huán)境中，由于全球各個(gè)國家和民族、同一國家不同地區(qū)交流和交往的擴(kuò)大、深入和頻仍，社會(huì)時(shí)間在空間上的分布實(shí)際上是不均勻的。就我國的殯葬改革而言，同樣存在這種因生產(chǎn)力水平不等、現(xiàn)代化進(jìn)程程度不同的情況。這種在歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出來的復(fù)雜的相互滲透和沖突的時(shí)間先后關(guān)系就是交錯(cuò)。

（一）作為消費(fèi)符號(hào)的身體

殯葬消費(fèi)產(chǎn)品與其他消費(fèi)產(chǎn)品最大的區(qū)別就是，其生產(chǎn)和提供有著一個(gè)唯一的、非此不可的對(duì)象——“逝者的肉身”。如果失去了這個(gè)對(duì)象，一切殯葬消費(fèi)活動(dòng)就毫無意義。一個(gè)典型的例證是，錯(cuò)燒遺體在殯儀館中是重大的責(zé)任事故，一爐一體是最起碼的要求。

逝者長已矣，對(duì)于逝者來說，身體的完整與否并不重要，但對(duì)于生者而言，身體的完整性是有意義的。盡管明確知道恢復(fù)原貌的逝者的身體并不是逝者，而且這個(gè)身體也會(huì)很快在熊熊爐火中化為灰燼，但人們?nèi)匀辉敢饣ù髢r(jià)錢來恢復(fù)逝者的原貌。因此對(duì)逝者身體的處理直接構(gòu)成了殯葬消費(fèi)產(chǎn)品，特別是對(duì)一些非正常死亡的遺體進(jìn)行的整容、化妝等處理，以及死亡現(xiàn)場(chǎng)的清理都成為了殯葬消費(fèi)產(chǎn)品系列中不可或缺的部分。而在殯葬機(jī)構(gòu)推出網(wǎng)上紀(jì)念館、逝者相冊(cè)、電子照片集、影雕、雕像等產(chǎn)品時(shí)候，逝者的擬像化的身體成為了殯葬消費(fèi)產(chǎn)品的直接構(gòu)成部分，成為產(chǎn)品最大的賣點(diǎn)。

在傳統(tǒng)社會(huì)，逝者的后事通常是由自己家人或族人中德高望重者來主持操辦的，存在明顯的“身體”確定性。但在殯葬消費(fèi)產(chǎn)品特別是那些儀式性、為社會(huì)維度的身體服務(wù)的產(chǎn)品提供過程中，殯葬從業(yè)者的身體也被商品化，成為消費(fèi)產(chǎn)品的有機(jī)組成部分，變?yōu)橐粋€(gè)消費(fèi)符號(hào)。

殯葬從業(yè)者的身體商品化過程中，生產(chǎn)價(jià)值被充分挖掘，殯葬從業(yè)者或自覺或被推動(dòng)不斷提升自己的身體技術(shù)，以提高殯葬消費(fèi)產(chǎn)品的檔次，獲得更多的青睞。例如在很多殯儀館的大門口，都會(huì)有一個(gè)宣傳欄，上面是殯儀館工作人員的照片，其中有一些工作人員被著重推介，他們主持的儀式、提供的服務(wù)價(jià)格往往高于其他人。之所以能夠這樣，是因?yàn)樗麄兺ㄟ^接受正式培訓(xùn)，參加國家組織的各級(jí)比賽，是在官方認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)下競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者，或因?yàn)樗麄兊姆?wù)曾被某位大人物認(rèn)可，因此，有他們參與提供的殯葬消費(fèi)產(chǎn)品被賦予了特別的意義，成為一個(gè)優(yōu)越的符號(hào)，而消費(fèi)者借由消費(fèi)這個(gè)優(yōu)越的符號(hào)突出自己，獲得更大的滿足。

（二）作為國家符號(hào)的身體

從城市推向鄉(xiāng)村的殯葬改革，實(shí)際上是發(fā)端和活躍于城市的現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村的蕩滌，鄉(xiāng)村原有的那些穩(wěn)定的、固著千年的價(jià)值觀、儀式、文化在巨大的沖擊之下發(fā)生了扭曲變形，朝著現(xiàn)代化認(rèn)可的方向和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)發(fā)，使之從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

殯葬消費(fèi)產(chǎn)品的出現(xiàn)和發(fā)展體現(xiàn)了明顯的從宗族/家庭向政府主導(dǎo)的變化。國家的權(quán)力與意志在殯葬消費(fèi)產(chǎn)品中得到貫徹落實(shí)。國家在殯葬改革進(jìn)程中出臺(tái)各項(xiàng)殯葬政策與法規(guī)，大力推行殯葬行業(yè)職業(yè)資格證書制度，2010年起還在全國范圍內(nèi)推行殯葬標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)……無不體現(xiàn)出國家意志的力量。在這些進(jìn)程中，殯儀從業(yè)人員作為個(gè)體的身體特征被隱去，成為像漢堡一樣的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的組成部分。

以殯葬標(biāo)準(zhǔn)化為例，民政部組織相關(guān)人員編寫了殯葬行業(yè)的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，并在2011年頒布實(shí)施了編號(hào)為MZ/T017-023-2011中華人民共和國民政行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《殯葬服務(wù)術(shù)語》等7項(xiàng)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了規(guī)定，國家標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)在全國各地的殯儀館、公墓引起了很大的反響，全面推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化的進(jìn)程中，各地殯葬單位迅速行動(dòng)起來，通過培訓(xùn)、練習(xí)，按殯葬標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范要求轉(zhuǎn)變自己的身體表現(xiàn)，部分殯儀館以“軍訓(xùn)”的形式來對(duì)館內(nèi)員工的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，從外表、語言到身體技術(shù)，方方面面都在改進(jìn)。

這種身體的規(guī)訓(xùn)，首先表現(xiàn)為個(gè)人外表的統(tǒng)一化。在殯葬改革推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化的過程中，作為個(gè)體的人的殯葬從業(yè)者的外在體貌特征被有意弱化，除了無法改變的相貌之外，其他所有外在的形象都呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一，他們被要求身著統(tǒng)一的服裝為喪戶服務(wù)，頭發(fā)、指甲的長度有嚴(yán)格的規(guī)定，女性從業(yè)者會(huì)被要求化淡妝，但不得佩戴顏色鮮艷的首飾，頭發(fā)必須全部梳起到腦后成為發(fā)髻，并使用統(tǒng)一的發(fā)飾固定。在殯葬產(chǎn)品提供過程中，從業(yè)者的身體位置基本確定、行進(jìn)路線經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，不會(huì)輕易更改，身體姿勢(shì)有明確而嚴(yán)格的規(guī)定。殯葬從業(yè)者的個(gè)人特征被隱藏在黑色/藏青色的統(tǒng)一的西服中，成為符號(hào)化的身體。耐人尋味的是，殯葬從業(yè)者的身體為什么包裹在藏青色或黑色的西服之中，而不是包裹在中式服裝之中？這是因?yàn)槲鞣亲钣写硇缘姆b樣式——不僅符合國家規(guī)范性的要求，還與國際接軌，更體現(xiàn)出現(xiàn)代性。

盡管殯葬從業(yè)者自身的“身體”也作為產(chǎn)品的一部分被提供出去，然而，這個(gè)融入殯葬產(chǎn)品中的身體是可被替代的，并不具有非此莫屬的確定性。如一場(chǎng)追悼會(huì)，可以是甲主持，也可以是乙主持，殯葬從業(yè)者此時(shí)僅僅是一個(gè)符號(hào)、一個(gè)象征。因此，殯葬從業(yè)者不得不按照規(guī)范的要求安排自己的身體位置，使用特定的身體技術(shù)支配自己的動(dòng)作，努力呈現(xiàn)出自己的專業(yè)性，強(qiáng)調(diào)以適度的情感、適度的表情和動(dòng)作融入儀式之中，使殯葬消費(fèi)產(chǎn)品以一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)格被消費(fèi)者消費(fèi)。因此，在這些殯葬產(chǎn)品提供的現(xiàn)場(chǎng)，我們常?？梢钥吹教闇I橫流的家屬，和冷靜但動(dòng)作、表情標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、一絲不茍的儀式司儀和襄儀。

國家對(duì)身體的影響巨大。如在湖北監(jiān)利殯儀館，目前同時(shí)并存兩種不同類型的追悼會(huì)主持人——一類是殯儀館外聘的司儀，其中有一個(gè)已經(jīng)從事葬禮主持30余年。這類主持人在被聘用之前，在當(dāng)?shù)鼐洼^有名望，被民眾認(rèn)可和追捧，只要有紅白喜事就會(huì)找到他們，而另一類是殯儀館的正式職工，他們均接受了現(xiàn)代化的殯葬禮儀主持的培訓(xùn)，一舉一動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代葬禮的特點(diǎn)。這些現(xiàn)代追悼會(huì)的主持人的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，從術(shù)語到儀程，從表情到聲調(diào)，都是國家以行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)形式確定和推行的。而主持喪事30多年的那個(gè)司儀，在對(duì)比了本人和館里職工的主持方式后，也開始悄悄在自己的主持中融入了現(xiàn)代元素。但他也很清楚：“不改不行啊。不過就算是改了，我在館里也至多能混一年，館里肯定不會(huì)讓我干多久的，現(xiàn)在只是過渡?！?/p>

（三）作為情感符號(hào)的身體

在現(xiàn)代化進(jìn)程下，人生活在一個(gè)與傳統(tǒng)社會(huì)斷裂的環(huán)境中，本來屬于日常生活的一部分的事物開始從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)脫離開來，成為一個(gè)和專業(yè)、技術(shù)等符號(hào)相關(guān)的東西，成為一個(gè)符號(hào)化的系統(tǒng)。

因?yàn)槊鎸?duì)的是特殊人群，因此通常的服務(wù)行業(yè)要求的微笑服務(wù)在殯葬行業(yè)不能使用。殯葬機(jī)構(gòu)在對(duì)自己的員工進(jìn)行培訓(xùn)的時(shí)候，通常要求他們以“同情心”為喪家服務(wù)。所謂的同情心，是要求他們感同身受，這對(duì)從業(yè)者的要求很高，他們必須對(duì)自己的身份高度認(rèn)同，將自己的情感和身體相區(qū)隔，一方面為了提供較好的服務(wù)，又必須共情到喪家的情境中去。

因此，殯葬從業(yè)人員必須特別重視管理和控制好自己的身體，保證自己能夠以特定的情感狀態(tài)來完成工作。如不得在喪家視野所及的范圍內(nèi)嬉笑，時(shí)刻注意自己的外表，特別是臉部表情，保證控制在平靜略帶哀傷的程度，與自己所處的環(huán)境相匹配。

四、討論

死亡給了我們認(rèn)識(shí)自己的“身體”一致前提。在描述和展示了與殯葬消費(fèi)產(chǎn)品相關(guān)的“身體”圖景之后，我們清楚地看到，身體首先表現(xiàn)為作為“肉體”的身體，并以肉身的存在進(jìn)入社會(huì)。其次，身體是個(gè)主動(dòng)性的、生成性的存在，人對(duì)自己的身體有了更多的反思和計(jì)劃，身體作為一個(gè)主動(dòng)的主體有了更大的自主空間。再次，不論是線性時(shí)間、平行時(shí)間還是交錯(cuò)時(shí)間中的身體，其主動(dòng)性與被動(dòng)性同時(shí)存在，身體與社會(huì)的關(guān)系一直處于相互建構(gòu)的過程中，身體在受到社會(huì)文化建構(gòu)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生反作用力，而不僅僅是單純的對(duì)社會(huì)影響的順應(yīng)。

身體與社會(huì)的互構(gòu)中，身體的涵義得以發(fā)展和變化。身體是在不同空間和時(shí)間中有著眾多取向的身體——心理的身體、社會(huì)的身體、國家的身體、技術(shù)的身體、符號(hào)的身體，消費(fèi)的身體……?！吧眢w”的內(nèi)涵隨著時(shí)間的推移有不斷的更多的新的東西增加進(jìn)來。因此人的身體始終處于一個(gè)未完成狀態(tài)，是個(gè)人與社會(huì)的動(dòng)態(tài)互構(gòu)中不斷增添新的維度的復(fù)合性存在。

[1]（英）約翰·哈薩德.朱紅文,李捷譯.時(shí)間社會(huì)學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.7.

[2]張家安,陳輝,何秀琴,楊頌平.殯葬服務(wù)對(duì)象的人文關(guān)懷需求調(diào)查報(bào)告[A].清明論壇優(yōu)秀論文集[C].北京：中國社會(huì)出版社，2012.9.

[3]大陸首批入殮師的第一個(gè)月[N].東方早報(bào).2012-05-04(19).