楊莉萍，楊 林，趙 冰

(1.哈爾濱工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001;2.東北大學(xué)秦皇島分校語(yǔ)言學(xué)院，河北 秦皇島 066004;3.沈陽(yáng)藥科大學(xué) 社科與文體學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110016)

一、引言

二戰(zhàn)后興起的后現(xiàn)代主義思潮沖擊著哲學(xué)和基督教領(lǐng)域的各個(gè)角落，其巨大的批判力引起了哲學(xué)、宗教、歷史等諸方面的變革。解構(gòu)主義三位大師德里達(dá)、?？?、德勒茲從不同的角度瓦解了真理的形而上和邏各斯的中心建構(gòu)，樹立了嶄新的后現(xiàn)代思潮。德里達(dá)在批判索緒爾語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，解構(gòu)了語(yǔ)言的能指性，意義只不過(guò)是語(yǔ)言本身的語(yǔ)跡、替補(bǔ)、撒播、延異[1](P10－24)?；浇躺系摹斑壐魉埂?，即神話語(yǔ)的權(quán)威性被顛覆，形而上的真理在德里達(dá)解構(gòu)主義的攻擊下已經(jīng)不復(fù)存在。?？聫男?、斷裂、微觀權(quán)利、知識(shí)型和系譜學(xué)出發(fā)，批判并顛覆了馬克思和黑格爾歷史觀，開辟了新歷史主義非理性的歷史觀，上帝統(tǒng)管萬(wàn)有的歷史觀搖搖欲墜，基督教信仰似乎難以立足[2](P58－80)。德勒茲從根莖和游牧逃亡路線出發(fā)，高揚(yáng)生成，否定一切起源的思想，并向一切體系發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了“我思”，推崇反理性及多元化，宇宙創(chuàng)造者這一基督教永恒性概念無(wú)疑蒙上了嬗變的面孔[3](P123)。解構(gòu)主義三位大師繼承尼采的衣缽，重估一切價(jià)值，揭示了基督教信仰真理性的謬誤，再次宣判了上帝之死。后現(xiàn)代哲學(xué)在基督教信仰領(lǐng)域掀起了軒然大波，產(chǎn)生了黑人、女性及后殖民神學(xué)視角。解構(gòu)主義的思潮滲透到基督教信仰領(lǐng)域，試圖顛覆基督教真理的絕對(duì)性。而巴特重拾“新改教神學(xué)”，捍衛(wèi)了基督教信仰的真理性，重拾了人的敗壞、恩典超越自然，因信稱義等偉大新教主題，闡釋了神的啟示性及其絕對(duì)性[4](P614)?；浇躺駥W(xué)在駁斥后現(xiàn)代思潮攻擊的同時(shí)，確立了自身的正統(tǒng)性，確立并捍衛(wèi)基督教的真理不是哲學(xué)談?wù)摰恼胬?，基督教的上帝不是哲學(xué)的形而上?；浇毯驼軐W(xué)的論爭(zhēng)從誕生到現(xiàn)在已經(jīng)持續(xù)了兩千多年。當(dāng)人類歷史上兩大文明，希臘文明和希伯來(lái)文明藉著羅馬帝國(guó)統(tǒng)治相遇時(shí)，信仰和哲學(xué)就開始了對(duì)話，對(duì)立，甚至是對(duì)抗，他們彼此交織，相互拓展，締造了西方璀璨思想的史詩(shī)。

二、基督教信仰和哲學(xué)之間關(guān)系的過(guò)去與現(xiàn)在

基督教誕生時(shí)，羅馬人師承希臘哲學(xué)的傳統(tǒng)及其神話，追隨蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)體系，建立了伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派，信奉以宙斯為眾神之領(lǐng)袖的羅馬神話?；浇淘诹_馬帝國(guó)統(tǒng)治下的以色列誕生，隨后經(jīng)過(guò)三百多年的傳播，歷經(jīng)羅馬帝國(guó)政治上的壓迫與哲學(xué)上的攻擊，最終于公元320年被康斯坦丁大帝定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教[5](P101)。這三百多年孕育了哲學(xué)和基督教關(guān)系的問(wèn)題，形成了分別以意大利的羅馬和埃及的亞歷山大城為中心的兩大陣營(yíng)。羅馬陣營(yíng)認(rèn)為基督教討論的真理和神與哲學(xué)追求的真理和神完全是不同的，正如公元二世紀(jì)辯教學(xué)家德爾圖良(Tertullian)主張雅典與耶魯撒冷毫無(wú)關(guān)系。亞歷山大陣營(yíng)把哲學(xué)和基督教結(jié)合起來(lái)并認(rèn)為基督教是真正的哲學(xué)，甚至把希臘思想家蘇格拉底視為“在基督之前的基督徒”。羅馬與亞歷山大城的論爭(zhēng)為基督教與哲學(xué)在歷史上的紛爭(zhēng)譜寫了序曲，在不同的歷史時(shí)期兩者的地位與關(guān)系有著不同的演進(jìn)，或把哲學(xué)納入基督教神學(xué)范疇，或把基督教神學(xué)歸入哲學(xué)的理性，或基督教神學(xué)與哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，或兩者敵對(duì)彼此攻擊。五世紀(jì)初的奧古斯丁是西方進(jìn)入中世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的集大成者，他的《上帝之城》、《懺悔錄》、《駁異教大全》和《論三位一體》捍衛(wèi)了基督教正統(tǒng)信仰。自此之后一直到12世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)興起時(shí)，基督教的一神論取代了希臘羅馬的多神論，基督是真理的本體駁倒了唯物及唯心之間真理的界定，基督教淹沒(méi)了哲學(xué)上對(duì)真理的探討，基督教擊潰了哲學(xué)這個(gè)敵手，基督是仁愛(ài)、真理、善和公義的本體[6](P233)。12世紀(jì)，亞里士多德等哲學(xué)家開始被關(guān)注，邏輯論證開始被推崇。這時(shí)，基督教便與哲學(xué)聯(lián)合起來(lái)，用哲學(xué)邏輯論證來(lái)證明上帝是那個(gè)原初的推動(dòng)者(the first unmoved mover)，哲學(xué)是通往基督教神學(xué)和信仰的途徑和朋友。文藝復(fù)興時(shí)期，即16世紀(jì)初的宗教改革時(shí)期，基督教和哲學(xué)劃清了界限，開辟了以馬丁·路得、約翰·加爾文、茨溫格力為主導(dǎo)的歸正神學(xué)路線的信仰，批判了經(jīng)院哲學(xué)與信仰混為一談的觀點(diǎn)，建立了以“唯獨(dú)基督” (solo christos)、“唯獨(dú)圣經(jīng)” (sola scriptura)、“唯獨(dú)信心”(sola fide)、“唯獨(dú)神的榮耀”(sola deo gloria)、“唯獨(dú)恩典(sola gratia)”的唯基督教正統(tǒng)信仰(Christian Orthodoxy)[7](P27)。18世紀(jì)以理性掛帥的啟蒙運(yùn)動(dòng)把基督教信仰桎梏于理性哲學(xué)體系中，認(rèn)為上帝是宇宙及其宇宙諸原則的設(shè)計(jì)者，猶如鐘表制造者制造鐘表一樣，上帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物后，就和宇宙及其宇宙運(yùn)行規(guī)律脫離，人可以靠著理性來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙本身和真理。這無(wú)疑否定了上帝的啟示性和絕對(duì)真理性，基督教信仰妥協(xié)于啟蒙理性，從而成為哲學(xué)理性化了的自然宗教(natural religion)。哲學(xué)理性引導(dǎo)宗教信仰，信仰附屬于理性論證范疇。19世紀(jì)中葉，哲學(xué)抨擊了基督教信仰，達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了信仰的創(chuàng)造論，同時(shí)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教信仰只不過(guò)是人類精神的鴉片。哲學(xué)與基督教信仰分道揚(yáng)鑣，否定信仰的合理性。這樣，哲學(xué)勝過(guò)信仰，信仰面臨巨大危機(jī)。19世紀(jì)到20世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，悲劇誕生了，尼采否定了哲學(xué)上形而上的真理，同時(shí)宣判“上帝之死”。哲學(xué)和基督教信仰被虛無(wú)主義所籠罩，基督教信仰和哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)荒原的狀態(tài)。基督教信仰和哲學(xué)兩者都彼此糾結(jié)，似乎失去方向。這就為20世紀(jì)的哲學(xué)做了一個(gè)鋪墊，這就是存在主義哲學(xué)誕生的緣由。存在主義扼殺了基督教信仰的真理性，認(rèn)為人的存在先于本質(zhì)，人是盲目的，沒(méi)有方向性的。基督教信仰成為存在主義哲學(xué)的靶子，信仰賦予的人生意義被否定了。因而，薩特在《惡心》中說(shuō)道，“對(duì)我來(lái)說(shuō)，既沒(méi)有星期一，也沒(méi)有星期日，只是一大堆日子亂七八糟地?fù)頂D著前進(jìn)。面對(duì)這一世界，就想嘔吐，這就是惡心[8](P448)。”在存在主義的哲學(xué)中，上帝和形而上的意義已經(jīng)不存在了，信仰和哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)彼此冷漠的尷尬境界。與此同時(shí)，邏輯哲學(xué)家羅素用邏輯實(shí)證把基督教批評(píng)得體無(wú)完膚。二戰(zhàn)后萌發(fā)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)不僅矛頭指向哲學(xué)本身的真理、形而上、邏各斯，致使哲學(xué)進(jìn)入了解構(gòu)、無(wú)序和混亂中;而且哲學(xué)的解構(gòu)導(dǎo)致上帝的荒謬，基督教信仰也經(jīng)歷了深刻的變革和挑戰(zhàn)，神學(xué)諸流派紛爭(zhēng)讓基督教信仰進(jìn)入了多樣化的狀態(tài)。在后現(xiàn)代時(shí)期，基督教信仰和哲學(xué)進(jìn)入了沒(méi)有權(quán)威的亂世時(shí)期，基督教和哲學(xué)相互影響，又彼此批評(píng)，“真理”這個(gè)歷史不斷詢問(wèn)的問(wèn)題讓基督教信仰和哲學(xué)望而卻步，不知所措。

在歷史的長(zhǎng)河之中，基督教信仰和哲學(xué)的對(duì)話從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，有時(shí)哲學(xué)凌駕基督教信仰，有時(shí)基督教信仰主導(dǎo)哲學(xué)，有時(shí)信仰與哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，有時(shí)兩者不謀而合，有時(shí)兩者彼此對(duì)峙?；浇淌巧系蹎⑹緛児挪蛔兊幕竭@一真理，即神的本體—?jiǎng)?chuàng)造、救贖、審判、律法和永生等，《圣經(jīng)》新約羅馬書11章36節(jié)闡明:“因?yàn)槿f(wàn)有都是本于他，依靠他，歸于他。愿榮耀歸給他，直到永遠(yuǎn)[9](P281)?！倍軐W(xué)上不斷尋找的本體是不斷變化的不同回答，有時(shí)是水，有時(shí)是原子，有時(shí)是共相，有時(shí)是絕對(duì)理念，有時(shí)是絕對(duì)意志，有時(shí)甚至是虛無(wú)。哲學(xué)上尋找的本體無(wú)疑印證了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的名言“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”?；浇绦叛龊驼軐W(xué)探討的“真理”有著本質(zhì)上的差異，正如英國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾所說(shuō):“哲學(xué)家的上帝，并不是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝[10](P196－198)”。

三、基督教信仰和哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上的差異:基督教信仰的啟示和哲學(xué)的思辨論證

兩希文明，即希伯來(lái)信仰和希臘哲學(xué)，締造了西方文明。希臘文明為西方貢獻(xiàn)了哲學(xué)和科學(xué)，而希伯來(lái)文明書寫了基督教信仰的根基。兩者在認(rèn)識(shí)論上有著本質(zhì)性的差異，哲學(xué)的原則是“真理”經(jīng)過(guò)哲學(xué)邏輯推理論證后，人們才去信靠真理并去實(shí)踐真理，而希伯來(lái)信仰則是“真理”向人們顯示，人們首先信仰真理并去實(shí)踐真理，這樣人們才能經(jīng)歷真理并論證真理。正如中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)大師安瑟倫(Anselm)提出“相信，才可以理解”。總而言之，基督教信仰在認(rèn)識(shí)論上是上帝，即真理本身，啟示自我、昭示未來(lái)、建立契約。而哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上則是人不斷地去尋找真理、否定真理和不斷摸索的過(guò)程。哲學(xué)借用邏輯抽象、歸納演繹、自然科學(xué)等不同方法試圖尋求真理。在認(rèn)識(shí)論上，基督教信仰訴諸神的啟示，而哲學(xué)依托不同的媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)這一過(guò)程。因而哲學(xué)和基督教在認(rèn)識(shí)論上是截然不同，甚至是完全對(duì)立的。

基督教信仰的認(rèn)識(shí)論基于神本身的啟示性，即神籍著歷史向以色列啟示自己的真理屬性，正如耶穌基督宣稱他是真理、道路、永生。啟示一詞源于拉丁文，意指啟示或揭露的行動(dòng)，指神的自我揭示，或表明他自己或一些關(guān)乎他自己和這世界的東西。神的啟示對(duì)象是以色列民，并借用歷史來(lái)不斷向自己的選民展示神的屬性、神的作為，以及神的應(yīng)許。神的啟示性包括創(chuàng)造、救贖、審判、應(yīng)許、永生、公義、良善、律法等?！妒ソ?jīng)》新約提摩太后書3章16節(jié):“圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的?！盵9](P374)《圣經(jīng)》是基督教信仰的基石，從舊約的創(chuàng)世紀(jì)到新約的啟示錄共66卷，其中舊約39卷，新約27卷。66卷書的成書時(shí)間跨越近兩千年，由40多位作者受圣靈的感召和神的啟示寫成。這些啟示籍著亞伯拉罕、摩西和大衛(wèi)之約、先知的審判、神的兒子基督和使徒的見證等形式而成就。上帝與亞伯拉罕、摩西和大衛(wèi)立約是上帝主動(dòng)節(jié)選、主動(dòng)啟示和主動(dòng)應(yīng)許。摩西五經(jīng)記載了上帝主動(dòng)呼召亞伯拉罕，亞伯拉罕離開他的本族本家迦勒底的吾珥，上帝賜亞伯拉罕應(yīng)許之子以撒，并和他立約，神親自向他說(shuō)話:“我與你立約，你要作多國(guó)的父。從此以后你的名字不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因?yàn)槲乙蚜⒛阕鳛槎鄧?guó)的父。我必使你后裔極其繁多，國(guó)度從你而立，君王從你而出。我要與你并你世世代代的后裔堅(jiān)立我的約，作永遠(yuǎn)的約……?！边@無(wú)疑成就了亞伯拉罕“信心之父”與“多國(guó)之父”的應(yīng)許。以色列人在埃及為奴四百年，上帝派摩西帶領(lǐng)以色列出埃及，過(guò)紅海，并在埃及曠野西奈山親自向摩西顯現(xiàn)，向摩西頒布了針對(duì)以色列選民的十誡。這些律法是上帝公義的體現(xiàn)，并成為西方法系的根基。十誡包括刑法、民法及道德要求。出埃及20章詳細(xì)地記錄了十誡的具體內(nèi)容，這是人類歷史上繼漢謨拉比法典之后的第二部成文法律。大衛(wèi)之約又稱“彌賽亞之約”，上帝應(yīng)許大衛(wèi)他的國(guó)位將永遠(yuǎn)堅(jiān)定，直到永遠(yuǎn)。大衛(wèi)之約中上帝預(yù)言了彌賽亞的誕生。先知書從以賽亞書到瑪拉基書共有16卷，之所以被稱為先知書，因?yàn)檫@些書記載了先知們所傳的信息。先知是以色列人歷史中一些特殊人物，他們被神選召，替神傳達(dá)信息。先知傳講預(yù)言，談及未來(lái)，但有大部分則只是談及當(dāng)時(shí)的情形或責(zé)備以色列民的罪惡。先知書是上帝啟示對(duì)以色列和猶太的審判。耶穌的誕生、傳道、受難、復(fù)活是上帝啟示的高潮、應(yīng)許的兌現(xiàn)、律法的成全、救贖的完成、天國(guó)的佳音、真理的本體、永生的盼望。希伯來(lái)書一章談及耶穌基督時(shí)說(shuō):“神既在古時(shí)藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬(wàn)有的，也曾藉著他創(chuàng)造諸世界。他是神榮耀所發(fā)的光輝，是神本體的真像，常用他權(quán)能的命令托住萬(wàn)有。他洗凈了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。[9](P381)”圣經(jīng)最后一卷書《啟示錄》把基督的再臨、末世的審判、千禧年的來(lái)臨做了詳細(xì)的描述，并啟示出末世的混亂。由此可見，基督教信仰的真理是神啟示人類，關(guān)于創(chuàng)造、救贖、審判、生命、永生、天國(guó)等信息的佳音。在認(rèn)識(shí)論上，基督教信仰是真理啟示給人，而非哲學(xué)上借著不同的方法不斷地尋求探究真理。

亞里士多德曾說(shuō):“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理?！薄罢胬怼笔俏鞣秸軐W(xué)探討的基本問(wèn)題，對(duì)真理的追求便形成了西方哲學(xué)史的斑斕畫面?？v覽西方哲學(xué)，無(wú)數(shù)哲人用無(wú)數(shù)的智慧和不同的認(rèn)識(shí)論方法來(lái)摸索世界的本源和真相。這一過(guò)程是人通過(guò)邏輯推理、實(shí)驗(yàn)觀察、演繹歸納等不同的方法來(lái)為“真理”下定義。古希臘哲學(xué)界基本有兩種不同的答案:一是唯物主義的答案，二是唯心主義的答案。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過(guò)各種變化之后又復(fù)歸于水;古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為世界的本質(zhì)是原子，物質(zhì)世界是由原子構(gòu)成的;而赫拉克利特用“火”來(lái)說(shuō)明世界發(fā)展的辯證景象——世界是按規(guī)律燃燒著的、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火，世界是流變，流變就是對(duì)立面的統(tǒng)一[11](P73)。唯心主義的柏拉圖演繹出“共相論”來(lái)為有形的世界找到抽象的圖式，“共相”理念是獨(dú)立于紛繁復(fù)雜的可感事物存在的，是永恒而完美的。而諸多的可感事物只不過(guò)是這個(gè)永恒而完美理念的復(fù)制品。三世紀(jì)的新柏拉圖主義者普朗提諾主張萬(wàn)物是“太一”的流溢，太一意味著單一、獨(dú)一、沒(méi)有界限、沒(méi)有區(qū)分、自身渾然為一。唯物主義借著自然界的現(xiàn)象尋找真理，而唯心主義藉著抽象的理念給真理下定義。12、13世紀(jì)盛行的經(jīng)院哲學(xué)在融合亞里士多德和基督教的創(chuàng)造論的基礎(chǔ)上，托馬斯·阿奎那演繹出上帝是萬(wàn)有運(yùn)動(dòng)的第一動(dòng)因(the first cause)，是不動(dòng)的推動(dòng)者(unmoved mover)，這就是說(shuō)一切必然性必有其最初的根源[12](P553)。17世紀(jì)的英國(guó)物理學(xué)家牛頓開辟了機(jī)械式的宇宙觀，他從物理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為宇宙按照鐘表運(yùn)動(dòng)的規(guī)律運(yùn)動(dòng)，上帝猶如鐘表制造者。17世紀(jì)興起的物理學(xué)影響了牛頓對(duì)真理和宇宙的理解，哲學(xué)對(duì)真理的定義無(wú)疑被物理和機(jī)械化了。18世紀(jì)哲學(xué)對(duì)真理探討的認(rèn)識(shí)論被理性主義所框住，真理追求只能通過(guò)歸納法和演繹法所論證。19世紀(jì)生物學(xué)和化學(xué)占領(lǐng)并主導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域，自然是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷演進(jìn)的進(jìn)化過(guò)程，萬(wàn)物都是化學(xué)成分的組合物(chemical compound)。20世紀(jì)上半葉借著現(xiàn)象學(xué)的方法，薩特和海德格爾來(lái)為人類的生存意義做了抉擇，這就是存在和自由。二戰(zhàn)后，以符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、解構(gòu)主義為主的認(rèn)識(shí)論，致使真理成為虛無(wú)，意義成為荒謬。哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上，或是借著理性，或是藉著抽象概念，或是通過(guò)自然科學(xué)，或是采用語(yǔ)言學(xué)，或是運(yùn)用邏輯學(xué)等，來(lái)追求并探討真理，其認(rèn)識(shí)論根源無(wú)疑就是人的理性和自然。在認(rèn)識(shí)論上，哲學(xué)真理和基督教信仰真理的論證是截然不同的，哲學(xué)以理性思辨或是自然科學(xué)等途徑試圖來(lái)回答世界的本相，而基督教信仰真理是以上帝本身的啟示為根基，借著諸多約定、先知預(yù)言和基督來(lái)傳遞神的國(guó)和神的義。

四、基督教信仰和哲學(xué)在本體論上的差異:絕對(duì)性與相對(duì)性

巴門尼德提出了唯一不變的本原“存在”，揭開了哲學(xué)領(lǐng)域本體論的探討，即探究世界的本原或基質(zhì)。各派哲學(xué)家力圖把世界的存在歸結(jié)為某種物質(zhì)的、精神的實(shí)體，或某個(gè)抽象原則，或是實(shí)踐，或是存在本身。柏拉圖的“共相”和黑格爾的“絕對(duì)理念”是唯心主義對(duì)世界本質(zhì)作出的答復(fù);古希臘樸素唯物主義的原初物質(zhì)說(shuō)，諸如:水、火、土，和馬克思主義辯證唯物史觀從唯物主義和實(shí)踐本體論的角度為世界和人類本質(zhì)作出了定義。而海德格爾和薩特從存在本體論的角度來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為存在先于本質(zhì)?？v觀哲學(xué)歷史，本體論的探討具有歷史局限性和相對(duì)性?；浇绦叛霰倔w論的探討則圍繞亙古不變的唯一真神——耶和華來(lái)展開，耶和華是自有永有的，以“三位一體”的形式而存在。萬(wàn)有都是本于他，依靠他，歸于他。基督教認(rèn)為萬(wàn)物藉著基督所造，他就是真理本身。無(wú)疑基督教信仰對(duì)世界本體論的認(rèn)識(shí)是非歷史局限性的，超越物質(zhì)世界和精神世界的天國(guó)的世界，即神的本質(zhì)屬性和神的國(guó)。這就是奧古斯丁筆下的上帝之城，同樣也是約翰·班揚(yáng)至死不渝尋求的天路歷程。在本體論上，基督教信仰對(duì)世界本源的界定是絕對(duì)的，而非哲學(xué)上相對(duì)性的探究;基督教信仰的本體是上帝——耶和華，這位超越時(shí)間，自有永有的神，而哲學(xué)上的本體囊括在物質(zhì)和精神，實(shí)踐和存在等維度中，具有歷史和時(shí)間的局限性。

基督教信仰的本體論是圍繞“三位一體”的一神論，即神的存在方式來(lái)展開的。三位一體是一個(gè)存在，三個(gè)位格。位格就是一個(gè)存在顯現(xiàn)的方式。神有三個(gè)位格——圣父、圣子、圣靈，三個(gè)位格的本質(zhì)就是神。神的第一個(gè)位格就是萬(wàn)物的創(chuàng)造者;第二個(gè)位格就是道成肉身拯救人的救世主;第三個(gè)位格就是住在人之中，指導(dǎo)人行事為人的，并常與人同在的靈，即真理的靈——神的話語(yǔ)本身?？偠灾ジ割A(yù)備救恩;圣子完成救恩;圣靈施行救恩。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)本質(zhì)上的合一與位格上的三分，三位中的每一位都擁有全本質(zhì)，并與本質(zhì)是同一的，且與位格中的其他二位也是同一的。圣父、圣子、圣靈不能缺一而獨(dú)立，即父不能沒(méi)有子，子不能沒(méi)有父，圣靈不能沒(méi)有子和父，他們中間有相互依存的關(guān)系[13](P66)。約翰·加爾文在《基督教要義》中曾說(shuō):“圣子與圣靈的本質(zhì)是非生的，圣子以神的身份來(lái)說(shuō)是自存的;但以子的身份來(lái)說(shuō)則是屬于父、從父而來(lái)。這樣，他的本質(zhì)是沒(méi)有來(lái)源的，而說(shuō)到位格的來(lái)源，則是屬于神自己的?！盵14](P97－104)三位一體的獨(dú)一真神是真理的本體，是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，圣父、圣子、圣靈彼此作見證，從亙古存到永遠(yuǎn)的。正如圣經(jīng)新約約翰福音書五章記載，子憑著自己不能作什么，唯有看見父所作的，子才能作;父所作的事，子也照樣作?；浇绦叛龅娜灰惑w的神是從太初就有，存到永遠(yuǎn)，自有永有的，萬(wàn)有本于他，有藉著他所造。正如新約啟示錄22章13節(jié)提及的:“我是阿拉法，我是俄梅戛;我是首先的，我是末后的;我是初，我是終?！庇纱丝梢姡浇绦叛龅谋倔w論具有超越歷史局限的絕對(duì)性，而非哲學(xué)上不同歷史時(shí)期具有歷史局限性和相對(duì)性的探討?；浇绦叛龅谋倔w論和哲學(xué)上本體論是截然不同，甚至是有著天壤之別的。

本體論作為哲學(xué)理論的根基部分，其重要作用是顯而易見的。海德格爾指出:“一切形而上學(xué)的思想都是本體論 (Ontologie)，或者，它壓根兒什么都不是?！盵15](P764)古希臘的巴門尼德認(rèn)為一切皆可懷疑，但唯一的“存在”不可懷疑，從而確立了這個(gè)不變的“唯一”的始基地位。“存在”的始基就像古老的斯芬克斯之謎一樣引無(wú)數(shù)哲學(xué)家為之折腰，從而書寫了本體論的唯美畫卷。唯心主義的本體論、唯物主義的本體論、實(shí)踐本體論、存在本體論點(diǎn)綴著哲學(xué)本體論探討這一畫卷。在不同的歷史時(shí)期，哲學(xué)家們孜孜不倦地尋求著“本體”、“根據(jù)”或者“本源”。柏拉圖的最高理念，亞里士多德的第一原因，笛卡爾的理性，黑格爾的絕對(duì)精神，馬克思的實(shí)踐論，海德格爾的以人為本的“基礎(chǔ)存在論”，薩特的“自為的存在”在不同的歷史時(shí)期掀起了哲學(xué)本體論的波瀾。柏拉圖的“洞喻說(shuō)”把人的生活分為兩個(gè)層面:第一層面是感性世界的生活，即洞穴里的生活;第二個(gè)層面是理念世界的生活，即上界的光明生活。第一層面的感性生活是盲目的、有限的、不確定的，而第二層面的生活才是有光的、恒定的、非時(shí)間的。第二層面才是真理的本源，這個(gè)本源就是“共相”的最高理念。亞里士多德將其哲學(xué)定義為關(guān)于“存在之為存在”的學(xué)問(wèn)?！按嬖凇背蔀檎軐W(xué)預(yù)設(shè)的前提，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)論怎么變化、流動(dòng)和不可琢磨，人的品格本性無(wú)論怎樣演變、發(fā)展和無(wú)法把握，事物和人的“存在”總是確定無(wú)疑的。千變?nèi)f化、流轉(zhuǎn)演化總也離不開終極的原因，亞氏的終極因是一個(gè)實(shí)體，即形式因。由于形式，故物質(zhì)得以成為某些確定的事物，而這就是事物的本體[16](P6－11)。德國(guó)古典主義哲學(xué)大師黑格爾輕視物質(zhì)世界，而重視精神世界和精神活動(dòng)。他把“絕對(duì)精神”看作是真實(shí)的存在，絕對(duì)精神自我展開一個(gè)本質(zhì)世界，絕對(duì)精神自我外化、又自我克服外化、自我回歸，完成一個(gè)否定之否定的過(guò)程，從而得以發(fā)展。絕對(duì)精神就是世界的本體，是黑格爾設(shè)定的客觀存在。而馬克思否定并批判了黑格爾，站在唯物史觀的基礎(chǔ)上開辟了“實(shí)踐本體論”——人的存在就是人的生命活動(dòng)，他是一種有意識(shí)的自由自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)，是有理性的、有意志的、有目的的活動(dòng)，這也就是人的生存實(shí)踐活動(dòng)。海德格爾認(rèn)為只有從人的存在本身方面來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，不要把“存在”當(dāng)作從萬(wàn)物那里抽象出來(lái)的某種東西，“存在”不能以“是什么”來(lái)追問(wèn)。人和世界的一切本質(zhì)都是在人的行動(dòng)中、在人的存在的展開中獲得。薩特的“存在先于本質(zhì)”認(rèn)為人首先存在著，接著開始行動(dòng)，通過(guò)自由選擇和自我奮斗，造就自我，成就人的本質(zhì)。哲學(xué)界本體論的探討非同基督教信仰的本體論，哲學(xué)界的本體論站在唯物、唯心、存在、第一因等角度來(lái)剖析世界和人的本源和本質(zhì)，這些探討停留在人、世界和世界之上的層面，而非基督教信仰啟示的“三位一體”的真神。哲學(xué)上本體論在歷史上的不斷發(fā)展就說(shuō)明了其歷史的局限性和相對(duì)性，而基督教本體論的探討是超越歷史，自有永有的，來(lái)自天國(guó)的本體向人類的召喚。兩者的本體論有著迥然的差異。

五、結(jié)論

兩希文明在人類文明歷史上具有舉足輕重的地位，希臘文明揭開了西方哲學(xué)的序幕，希伯來(lái)文明為西方雕琢了基督教信仰的基石。偉大的哲學(xué)家用智慧來(lái)探究宇宙萬(wàn)物，尋找并捍衛(wèi)著真理。在哲學(xué)歷史上，唯物主義、唯心主義、懷疑主義、浪漫主義、實(shí)驗(yàn)主義及存在主義等流派開辟了“真理”的不同路徑。同樣，基督教在西方歷史上留下了信仰的路標(biāo)，四五世紀(jì)的修道主義，中世紀(jì)的天主教的經(jīng)院哲學(xué)，宗教改革時(shí)期的清教精神，18世紀(jì)的自然神論共同見證了基督教信仰的不竭動(dòng)力?；浇绦叛龅恼胬碓谡J(rèn)識(shí)論上以上帝的啟示為核心，在本體論上以超越歷史局限性的“三位一體”為世界和人類起源的始點(diǎn)和終點(diǎn)。而哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上依托自然、人類思維邏輯和自然科學(xué)等工具來(lái)對(duì)人和世界找到終極意義，在本體論上同樣體現(xiàn)出唯物、唯心、存在和實(shí)踐的特質(zhì)及其歷史局限性。由此而見，基督教信仰的真理和哲學(xué)上的真理在認(rèn)識(shí)論和本體論的出發(fā)點(diǎn)上是完全不同的，一個(gè)是上帝藉著歷史局限性啟示真理本身——基督，一個(gè)是具有歷史局限性的人類孜孜不倦地探討超歷史的真理——理念、第一因、絕對(duì)精神、存在。基督教信仰探討的真理和哲學(xué)探討的真理是沒(méi)有交叉的平行線，而非彼此糾結(jié)、彼此融合、彼此依托、彼此對(duì)抗?？偠灾?，兩者在人類歷史上猶如日月星辰交相輝映，啟迪著人類不斷前進(jìn)。

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