孫承叔

（復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433）

30多年前，尤其在1992年鄧小平南巡講話(huà)后，伴隨著中國(guó)的改革開(kāi)放和走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，中國(guó)就開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展歷程。經(jīng)濟(jì)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)是一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的共同傾向，然而其在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，有兩支隊(duì)伍特別活躍，一支是經(jīng)濟(jì)學(xué)界，另一支是哲學(xué)界，其中又以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方向的學(xué)者為最。對(duì)于經(jīng)濟(jì)，為什么在經(jīng)濟(jì)學(xué)界之外，還要有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思考，這是由經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)這兩門(mén)學(xué)科的性質(zhì)決定的。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律的科學(xué)。在前資本主義社會(huì)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有從生活共同體中獨(dú)立出來(lái)并成為影響共同體的主要力量時(shí)，經(jīng)濟(jì)與政治往往是不可分的，色諾芬最初在他的著作《經(jīng)濟(jì)論》中把奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸生產(chǎn)活動(dòng)的組織和管理稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)”，意指家庭經(jīng)濟(jì)管理。近代以來(lái)，亦即資本時(shí)代以來(lái)，無(wú)論是在重商主義、重農(nóng)主義還是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的含義也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意即與城邦、共同體、國(guó)家相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。亞當(dāng)·斯密在其著作《道德情操論》問(wèn)世之后發(fā)表了《國(guó)富論》，開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立行程，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)具有自己獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。李嘉圖理論的意義就是發(fā)現(xiàn)了一切經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著“價(jià)值”這一共性展開(kāi)的，對(duì)于價(jià)值規(guī)律的思考，標(biāo)志著“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)”逐漸形成。19世紀(jì)30年代以后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分化為兩支，一支是以馬克思恩格斯為代表的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從一般價(jià)值走向剩余價(jià)值，直指社會(huì)生活的本質(zhì)；另一支則是以馬歇爾為代表的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)的非階級(jí)分析，即純粹數(shù)量化的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》可以看作這一學(xué)派的代表作，熊彼特曾贊譽(yù)此書(shū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)作為嚴(yán)密科學(xué)所取得的最高成就。開(kāi)始于20世紀(jì)30年代的凱恩斯主義標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。凱恩斯、瓊·羅賓遜、斯拉伐、薩繆爾森、弗里德曼和盧卡斯都是這一派的代表人物?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征就是越來(lái)越數(shù)量化、公式化、模型化，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)還是主張進(jìn)一步自由化，其基本的依據(jù)都是對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的量化分析，也就是說(shuō)，摒棄一切非經(jīng)濟(jì)價(jià)值的判斷。以社會(huì)價(jià)值中立的立場(chǎng)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象各變量之間動(dòng)態(tài)平衡及其變化規(guī)律，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要追求。

對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一走向，我們應(yīng)該如何看待呢？過(guò)去我們主要是從價(jià)值判斷或階級(jí)分析的角度對(duì)其進(jìn)行批判，認(rèn)為這是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)。但是從知性科學(xué)、實(shí)證科學(xué)和形而上學(xué)角度去思考，我們卻發(fā)現(xiàn)這是一門(mén)知性科學(xué)成熟的標(biāo)志，即從“理性經(jīng)濟(jì)人”這一假設(shè)前提出發(fā)，排除一切非經(jīng)濟(jì)因素干擾，以利益最大化為原則，探索經(jīng)濟(jì)過(guò)程的規(guī)律性?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)包括從微觀層面定量分析經(jīng)濟(jì)行為主體的決策行為、操作過(guò)程及其經(jīng)濟(jì)后果的性質(zhì)和規(guī)律；從宏觀層面定量分析各國(guó)和各地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或衰退的性質(zhì)和原因，定量分析各國(guó)和各地區(qū)的生產(chǎn)要素總供給和總需求的性質(zhì)和規(guī)律，定量分析貨幣體系平衡和失衡的原因和規(guī)律；從超宏觀層面定量分析國(guó)際資本市場(chǎng)、國(guó)際金融體系以及各生產(chǎn)要素在世界市場(chǎng)上的變動(dòng)和規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)化，說(shuō)明了兩點(diǎn)，一是經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而把經(jīng)濟(jì)看作“理性經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)上的純粹的數(shù)量演繹；二是說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)知性科學(xué)越來(lái)越走向成熟。正像馬克思所說(shuō)：“一門(mén)科學(xué)只有能成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！雹僖簿褪钦f(shuō)，在假想的前提下，在排除了一切非經(jīng)濟(jì)因素的影響下，經(jīng)濟(jì)學(xué)已在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌脭?shù)量和模型的方式把握住了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的規(guī)律，但這種把握是知性的、工具理性的、形而上學(xué)的，而非現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐理性的、總體性的。

“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一切推論的邏輯起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)的人是具體的，除了經(jīng)濟(jì)屬性，他還有政治的、文化的、社會(huì)的、血緣的、民族的等屬性。當(dāng)一種學(xué)說(shuō)專(zhuān)注于人的一種屬性，而舍棄人的其他屬性，這種研究本身就是抽象的，而不是具體的。同樣，人類(lèi)社會(huì)也并不等同于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，除了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，人類(lèi)社會(huì)還必須進(jìn)行人的自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)、人與自然關(guān)系再生產(chǎn)，當(dāng)一種學(xué)說(shuō)把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，把社會(huì)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而專(zhuān)注于人類(lèi)某一種活動(dòng)時(shí)，其思維的本質(zhì)和內(nèi)涵都是抽象的、知性的、形而上學(xué)的、狹隘的。它研究的出發(fā)點(diǎn)不是人的全面的存在和全面的需求，它研究的目的也不是為了人類(lèi)的幸福和社會(huì)的和諧，它探尋的目的僅僅是要說(shuō)明理性經(jīng)濟(jì)人的行為規(guī)律，因而一切非經(jīng)濟(jì)因素在它看來(lái)都是要排除的偶然因素，也就是說(shuō)，工人的苦難和人類(lèi)的幸福不在它的思考范圍之內(nèi)。

哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的最根本的總體性思考，因而當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為影響人類(lèi)生存和發(fā)展的最主要因素的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)自然進(jìn)入哲學(xué)的視野，但是這種研究不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑，而是哲學(xué)的路徑，它思考的重心不是經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系。如果說(shuō)“哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察”②，那么經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為的思維著的考察。在哲學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)不是抽象獨(dú)立的東西，而是人類(lèi)千千萬(wàn)萬(wàn)種行為之一種，它無(wú)不生發(fā)于人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，并服務(wù)于人類(lèi)的生存和發(fā)展，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)以及存在價(jià)值都必須以與人類(lèi)的生存和發(fā)展的關(guān)系來(lái)衡量。在哲學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)也不是孤立獨(dú)行的，而是與政治、社會(huì)、文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，孤立的經(jīng)濟(jì)行為是不存在的。在哲學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)還只是在普遍聯(lián)系中發(fā)展變化的，尤其是在與政治、社會(huì)、文化的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律，因而一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)范疇本質(zhì)上都不是非歷史的，永恒的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和范疇是不存在的，無(wú)論商品、貨幣、資本范疇都不是永恒的，而是一定歷史階段的產(chǎn)物。從這點(diǎn)講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本身是抽象的、孤立的、非歷史的。它不是在真實(shí)的歷史中研究經(jīng)濟(jì)，而是在假想的前提下研究經(jīng)濟(jì)。不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是把經(jīng)濟(jì)放到人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)歷史的大視野中思考的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是把經(jīng)濟(jì)從大社會(huì)、大歷史中抽象出來(lái)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思考的正是經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的，因而對(duì)于人類(lèi)的生存和發(fā)展而言，二者具有互補(bǔ)性，這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家與哲學(xué)家長(zhǎng)期喜歡對(duì)話(huà)的根本原因。實(shí)際情況也正是如此，一種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的發(fā)生，其根源可能在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)之外，這時(shí)如果一味以經(jīng)濟(jì)的方法和理念去解決，結(jié)果就可能適得其反。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究也必須有哲學(xué)的眼光。

經(jīng)濟(jì)學(xué)如果排斥哲學(xué)，其結(jié)果不僅使自己陷入形而上學(xué)的境地，越來(lái)越孤立和片面，而且有可能將經(jīng)濟(jì)原則、財(cái)富原則、資本原則上升為社會(huì)的根本原則，而使自己墮落為為資本服務(wù)的工具。因?yàn)榕懦庹軐W(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只把人看作經(jīng)濟(jì)人，把社會(huì)看作經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因而背叛了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的基本哲學(xué)立場(chǎng)。任何理論都是有哲學(xué)立場(chǎng)的，馬克思在其著名的《提綱》第十條指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)?！迸懦庹軐W(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)，本質(zhì)上就是市民社會(huì)立場(chǎng)，因而也就是資本的立場(chǎng)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的本意就是“一切人反對(duì)一切人的”經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在舊唯物主義看來(lái)，人就是經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因此弱肉強(qiáng)食是社會(huì)的基本原則，財(cái)富急劇地向資本集中，以及一切人間悲苦都是合規(guī)律現(xiàn)象，不需要反思、不需要反抗、不需要改造，這種立場(chǎng)就是馬克思所批判的資本立場(chǎng)，它關(guān)心的是資本的增值，而不是所有人的幸?！，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)榜“價(jià)值中立”，而客觀上就墮落為為資本服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗⒉魂P(guān)心人民、關(guān)心社會(huì)。

但是如果哲學(xué)排斥經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就不可能真正把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，因而也就不可能真正理解現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)是以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和內(nèi)核的，如果我們把現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)比作兩個(gè)同心圓，那么現(xiàn)代社會(huì)是大圓，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是小圓，以小圓取代大圓，是知性形而上學(xué)的資本立場(chǎng)，然而無(wú)視小圓的存在和規(guī)律，則是反科學(xué)的經(jīng)濟(jì)虛無(wú)主義立場(chǎng)，真正的哲學(xué)是以對(duì)經(jīng)濟(jì)的深刻理解為前提的。馬克思在其著名的《序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱(chēng)之為‘市民社會(huì)’”，因而在考察社會(huì)“變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”③。這里所指的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性計(jì)算的領(lǐng)域，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。正是這種可計(jì)算性，使經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為科學(xué)。因此歷史唯物主義是建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的，離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就沒(méi)有真正的哲學(xué)思維。正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的這種互補(bǔ)性，才使人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)更加完整和全面。

二、資本與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程思維著的考察，在所有的問(wèn)題中，最核心的問(wèn)題是對(duì)資本的全面認(rèn)識(shí)，以便弄清資本與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系，弄清資本、國(guó)家與人民的本質(zhì)聯(lián)系。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，資本只是物，只是一種生產(chǎn)要素，但在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)看來(lái)，資本不是物，資本是人與人之間的一種關(guān)系，正是這種關(guān)系奠定了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正起點(diǎn)不是商品，也不是貨幣，而是資本，是資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系。由于資本是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心動(dòng)力，因而一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上都是對(duì)以資本為主體的經(jīng)濟(jì)過(guò)程的思考，對(duì)近代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思考。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)本質(zhì)上也是對(duì)這一問(wèn)題和這一過(guò)程的思考。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于物質(zhì)過(guò)程，那么經(jīng)濟(jì)哲學(xué)側(cè)重于人與人之間的關(guān)系，側(cè)重于從宏觀上分析資本與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)思想家不是沒(méi)有哲學(xué)，而是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)具有自身的發(fā)展規(guī)律，亞當(dāng)·斯密就是在研究了人的社會(huì)本性，即《道德情操論》之后，專(zhuān)門(mén)發(fā)表《國(guó)富論》的，以證明經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在“看不見(jiàn)的手”，提出“理性經(jīng)濟(jì)人”的假說(shuō)。以后的所有經(jīng)濟(jì)理論都是建立在這一假說(shuō)基礎(chǔ)之上的，無(wú)論各種理論之間存在多大分歧，但基本的理論前提是一致的。這就說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)具有其自身的規(guī)律性，資本是按照資本的邏輯發(fā)展的，這個(gè)邏輯用馬克思的話(huà)說(shuō)就是追求剩余價(jià)值的邏輯，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話(huà)說(shuō)就是追求財(cái)富的最大化。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，真正的主體是資本，工人是被排擠出市民社會(huì)的成員，他是從屬于資本并受資本剝削的，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為資本間的競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)為“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)。正是資本的本性，導(dǎo)致了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性。

從理論和現(xiàn)實(shí)性上講，資本的本性是狹隘的，但是為什么狹隘的本性會(huì)有利于社會(huì)的發(fā)展？因?yàn)檫@是一個(gè)以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的社會(huì)，雖然每一個(gè)資本家的目的都是狹隘的，但是他只有通過(guò)滿(mǎn)足社會(huì)需要的方式，通過(guò)市場(chǎng)并生產(chǎn)社會(huì)需要的東西才能獲得利潤(rùn)，由此展開(kāi)了資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)。誰(shuí)越能發(fā)現(xiàn)社會(huì)的需要，誰(shuí)越能生產(chǎn)出社會(huì)需要的產(chǎn)品，誰(shuí)越能高效率地生產(chǎn)出社會(huì)需要的產(chǎn)品，誰(shuí)就能獲得最大的利潤(rùn)，正是這種狹隘目的所導(dǎo)致的競(jìng)爭(zhēng)，使社會(huì)的需要不斷被發(fā)現(xiàn)、被滿(mǎn)足、被高效地滿(mǎn)足?，F(xiàn)代社會(huì)正是由此發(fā)展起來(lái)的。

資本不僅推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且推動(dòng)著科學(xué)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本剝削的秘密是：“生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)的分工和結(jié)合，是不費(fèi)資本家分文的機(jī)構(gòu)。資本家支付報(bào)酬的，只是單個(gè)的勞動(dòng)力，而不是他們的結(jié)合，不是勞動(dòng)的社會(huì)力?？茖W(xué)的力量也是不費(fèi)資本家分文的另一種生產(chǎn)力。其次，人口的增長(zhǎng)，也是不費(fèi)資本家分文的生產(chǎn)力?！雹菡?yàn)橘Y本家看到了無(wú)償占有科學(xué)力量和勞動(dòng)的社會(huì)力的可能性，發(fā)現(xiàn)了財(cái)富的真正源泉，因此有史以來(lái)，只有資本家最重視科學(xué)，重視管理，重視人與人之間的社會(huì)結(jié)合，并利用它們?yōu)橘Y本的增值服務(wù)，從而創(chuàng)造了超過(guò)以往任何時(shí)代的生產(chǎn)力。

因此，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展講，資本是最有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。它以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，使人擺脫政治的、地域的、宗教的人身束縛；通過(guò)交換而不是強(qiáng)制的方式，把一切人力、物力組合進(jìn)社會(huì)化機(jī)器大生產(chǎn)；通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的方式積累相對(duì)剩余價(jià)值，發(fā)展交通、通訊、信貸，激勵(lì)教育、科學(xué)為生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)；通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，瓦解著一切傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，激發(fā)起一切人的致富欲望，并把市場(chǎng)交換推向全世界。自資本誕生以來(lái)，資本創(chuàng)造了無(wú)數(shù)人間奇跡。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能離開(kāi)資本，不僅不能離開(kāi)，而且要承認(rèn)資本、發(fā)展資本。

但是資本的發(fā)展“是和構(gòu)成整個(gè)這一發(fā)展基礎(chǔ)的那一部分人口的利益相矛盾的”⑥，是以雇傭工人的普遍貧困和普遍異化為前提的。資本的必然趨勢(shì)是社會(huì)的兩極分化，因此馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)不是絕對(duì)的生產(chǎn)方式，而只是一種歷史的、和物質(zhì)生產(chǎn)條件的某個(gè)有限的發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”⑦，“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對(duì)形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對(duì)一致的財(cái)富形式。”資本的發(fā)展有四個(gè)界限：“（1）必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值的界限；（2）剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；（4）使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第400頁(yè)）因此，只要有資本存在，社會(huì)必然潛伏著矛盾和沖突。

經(jīng)濟(jì)學(xué)只思考經(jīng)濟(jì)過(guò)程的必然性，經(jīng)濟(jì)增值的趨勢(shì)和規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)哲學(xué)則必須思考經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系，思考經(jīng)濟(jì)過(guò)程后果以及這種后果反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。因此從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)眼光看，資本只是一種與一定歷史階段相聯(lián)系的有限的生產(chǎn)方式，按資本的本性和資本的邏輯，資本運(yùn)動(dòng)的結(jié)果必然是社會(huì)的兩極分化，因而必然不能解決人的全面發(fā)展問(wèn)題，不能解決社會(huì)和諧與共同富裕問(wèn)題，也不能解決由資本的局限性所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)。也就是說(shuō)，資本的有限性決定了資本不是解決一切社會(huì)問(wèn)題的最高原則，社會(huì)生活需要更高的生活原則。由此，我們必須把整個(gè)社會(huì)生活區(qū)分為兩個(gè)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也就是民生領(lǐng)域或社會(huì)和諧領(lǐng)域，這兩個(gè)領(lǐng)域通行的原則是不同的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通行的是利潤(rùn)原則、財(cái)富原則、資本原則，而在社會(huì)領(lǐng)域，通行的是人本原則或社會(huì)原則。離開(kāi)了利潤(rùn)原則、財(cái)富原則、資本原則，經(jīng)濟(jì)就發(fā)展不起來(lái)，而離開(kāi)了社會(huì)原則或人本原則，社會(huì)就要衰弱。資本的領(lǐng)域在經(jīng)濟(jì)，如果認(rèn)為資本是解決一切社會(huì)問(wèn)題的最高原則，那么這在歷史上就被稱(chēng)為資本主義。因此，社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別不在于要不要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以什么作為解決一切社會(huì)問(wèn)題的最高原則。以資為本的，是資本主義；以人為本的，則是社會(huì)主義。⑧

資本的本性必然是想占領(lǐng)整個(gè)世界，使資本原則成為社會(huì)生活的最高原則，其結(jié)果必然是傷害人類(lèi)和社會(huì)，因此必須站在人民和社會(huì)的立場(chǎng)上，思考資本的歷史必然性。資本的界域和有限性，就成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在當(dāng)前的最主要任務(wù)。

對(duì)這個(gè)問(wèn)題更深層次的思考實(shí)際上是資本、國(guó)家與人民（或社會(huì)）的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何個(gè)人都無(wú)法與資本抗衡，唯有組成國(guó)家，才可能引導(dǎo)資本，駕馭資本，使資本更好地為人民服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。因此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，組成真正的人民的國(guó)家就成為追求幸福生活的所有個(gè)人的必然選擇。在這種情況下，人的生活的雙重性就充分地顯示出來(lái)了，正如馬克思所說(shuō)：“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。”⑨人的這種生活的雙重性，其根源就在于經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活生活原則的雙重性。因此，作為市民社會(huì)的一員，人必須要干活，要掙錢(qián)，要遵循市民社會(huì)原則，但作為政治社會(huì)的一員，作為公民，人必須要過(guò)政治共同體生活，熱愛(ài)社會(huì)，關(guān)心社會(huì)，并把公眾的意志上升為國(guó)家的意志。

由此提出了一個(gè)更深的理論問(wèn)題，即資本、國(guó)家與人民的關(guān)系問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人并不等同于經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)也并不等同于市民社會(huì)，那么在經(jīng)濟(jì)生活之外，人的全面需求和社會(huì)的全面需求如何得到滿(mǎn)足？一般人們是通過(guò)組織政治國(guó)家來(lái)解決這一問(wèn)題的。因此政治國(guó)家承擔(dān)著雙重的政治任務(wù)，一方面要為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，另一方面要為人民的幸福和社會(huì)的和諧服務(wù)。由于個(gè)人無(wú)法與資本抗衡，因此組成人民國(guó)家就成為人民克服資本局限，實(shí)現(xiàn)人民幸福與社會(huì)和諧的根本途徑。這里蘊(yùn)含著兩層含義，第一層含義，我們可以講人民是否幸福在很大程度上取決于國(guó)家的立場(chǎng)，國(guó)家是站在資本的立場(chǎng)上還是站在人民的立場(chǎng)上，這一點(diǎn)將決定一個(gè)民族的歷史命運(yùn)和生存質(zhì)量。第二層含義，是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人民能否真正幸福取決于真正的人民國(guó)家的建設(shè)，取決于人民的共識(shí)和意志能否變成國(guó)家的共識(shí)和意志。因此對(duì)資本的哲學(xué)思考必然要上升為對(duì)資本、國(guó)家和人民之間關(guān)系的思考。

經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而興起的，我們今天雖然還不能形成比較成熟的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想體系，但抓住了資本，就抓住了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心。由于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的思維著的考察，并且這種考察是站在人類(lèi)社會(huì)的哲學(xué)立場(chǎng)上，思考經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系，因而在它的展開(kāi)中，必然包含歷史考察之點(diǎn)，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)生、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件：商品交換和貨幣、資本形成的歷史前提、資本的本質(zhì)、資本的文明面、資本的生產(chǎn)性、資本的歷史趨勢(shì)、資本的界域與有限性、資本與經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)等重大問(wèn)題。但是作為歷史哲學(xué)的深層思考，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還應(yīng)探討勞動(dòng)與人類(lèi)歷史的發(fā)生、分工交換與所有制的生存論意義、生命權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系、生活世界與市民社會(huì)、資本與國(guó)家、資本與民生、國(guó)家與民生、資本與世界市場(chǎng)、資本與第三世界、資本與生態(tài)文明等深層次理論問(wèn)題。這些問(wèn)題都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所思考的，但必須是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要思考的，因?yàn)槿祟?lèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是為了人自身的幸福，而不僅僅是外在的物，因此必須從經(jīng)濟(jì)與人類(lèi)生存和發(fā)展的關(guān)系去思考經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究是一種抽象，正如余源培教授所說(shuō)：“人們并沒(méi)有創(chuàng)造出各種抽象的歷史，諸如孤立的經(jīng)濟(jì)歷史或哲學(xué)歷史，而只是創(chuàng)造出一種歷史，即他們的社會(huì)關(guān)系史?！雹鈱?duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的孤立研究，這本身就是一種抽象，然而只要合理，它就是一種科學(xué)的抽象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性就是建立在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性基礎(chǔ)上的，建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是要牢牢把握“生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革”。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是互補(bǔ)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)了哲學(xué)，它不過(guò)是一種抽象的知性科學(xué)，而哲學(xué)離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也就變成一種純粹的思辨哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家要成為思想家，他必須要從經(jīng)濟(jì)學(xué)上升為哲學(xué)，而哲學(xué)家要成為實(shí)踐家，他就必須要掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)盟才產(chǎn)生真正的實(shí)踐哲學(xué)、實(shí)踐唯物主義。

注釋?zhuān)?/p>

①保爾·拉法格：《回憶馬克思和恩格斯》，馬集譯，人民出版社1973年版，第7頁(yè)。

②黑格爾：《小邏輯》導(dǎo)言，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第38頁(yè)。

③馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯全集》第13卷，第8－9頁(yè)。

④余源培：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)及其當(dāng)代意義》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第9、13、32頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1956年版，第47卷，第553頁(yè)。

⑥⑦《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1956年版，第26卷，第1冊(cè)，第287、289頁(yè)。

⑧孫承叔：《財(cái)富、資本與金融危機(jī)》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期。

⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，第30頁(yè)，人民出版社，2009年版。

⑩余源培：《馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)及其當(dāng)代意義》，復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版，第7頁(yè)。