余 洛

（商丘工學(xué)院，河南 商丘 467000）

清教是十六、十七世紀(jì)英國(guó)社會(huì)最重要的歷史現(xiàn)象之一，早期清教徒希望完全按照圣經(jīng)的原則生活。由于英國(guó)的宗教迫害，大部分清教徒在十七世紀(jì)逃亡到了北美新英格蘭，并在那里生存發(fā)展，把清教的倫理價(jià)值傳播到日趨遼闊的國(guó)土上，從各方面深刻影響著美國(guó)的價(jià)值觀，美國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀念可以上溯到殖民地時(shí)期新英格蘭的清教信仰。

一、清教倫理

當(dāng)代美國(guó)是一個(gè)世俗的宗教國(guó)家，“美國(guó)是一個(gè)表面世俗化，實(shí)質(zhì)上十分宗教化的國(guó)家”，95％的美國(guó)人“信仰上帝”，85％的人是清教教徒。美國(guó)的清教源于歐洲。17世紀(jì)初，歐洲特別是英國(guó)一些清教徒因不滿教會(huì)改革，要求清除腐敗而受到迫害，一部分以公理會(huì)為主的清教徒掀起了移民潮。他們歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，來到北美大陸的新英格蘭地區(qū)，懷著對(duì)上帝的無限忠誠(chéng)和強(qiáng)烈的使命感，希望在那里建立自己的“山巔之城”。他們提倡勤儉清潔的生活，提倡虔誠(chéng)、謙卑、誠(chéng)實(shí)、樂觀、勤勉和節(jié)儉精神。這使他們對(duì)自己信仰的清教倫理更加堅(jiān)信不移：他們就是上帝派來的“選民”，他們要用他們勤勞節(jié)儉等美德在新英格蘭建立“新耶路撒冷”，并以“上帝的選民”身份不斷把上帝的福音傳向世界各地。經(jīng)歷200多年來的滄桑巨變，新英格蘭這塊土地上發(fā)生了美國(guó)獨(dú)立、南北戰(zhàn)爭(zhēng)等種種巨變，但清教徒的這種倫理觀念卻始終貫穿著美國(guó)的歷史，從而發(fā)展成為美國(guó)獨(dú)特的文明和美國(guó)人民的價(jià)值觀。

清教對(duì)美國(guó)國(guó)民的性格塑造、價(jià)值觀的形成具有不可言喻的作用。清教傳統(tǒng)規(guī)范并貫穿了美國(guó)從殖民地時(shí)代到當(dāng)今的價(jià)值觀、政治文化與社會(huì)文化。清教倫理可以說是美國(guó)價(jià)值觀的根。

在清教徒的移民過程中，其他宗教派系如：天主教徒、安理公派、浸禮派等也隨之進(jìn)入北美這塊荒蕪之地。各派教徒都試圖宣揚(yáng)自己的教義，最終在北美形成了紛繁復(fù)雜的宗教傳統(tǒng)。但總的來說，還是以清教徒為主，包含眾多宗教教義，形成了以盎格魯薩克森派WASP為主的宗教意識(shí)主流，“其核心是崇尚勤奮勞動(dòng)的清教道德傳統(tǒng)”。其中心倫理內(nèi)容為：虔誠(chéng)、謙卑、嚴(yán)肅、誠(chéng)實(shí)、勤勉和節(jié)儉。柴惠庭認(rèn)為這一系列倫理內(nèi)容的目的都是為了能受到上帝的“揀選”并給予“神召”，從而能夠“稱義”，并以具體的德行來顯示自己“成圣”和“榮耀”。由此可以看出，清教的倫理價(jià)值作為一個(gè)整體的價(jià)值理論具有明顯的世俗性、禁欲性和功利性。也正是它的三個(gè)特性，與美國(guó)資本主義初期的精神相吻合，從而推動(dòng)了美國(guó)資本主義及整個(gè)歷史的發(fā)展，在這整個(gè)過程中，美國(guó)主流價(jià)值觀所推崇的就是清教價(jià)值觀即清教倫理，清教倫理道德觀念成為社會(huì)需要的精神動(dòng)力而影響到社會(huì)各領(lǐng)域并滲透到人們的行為當(dāng)中。它從各方面深刻影響著美國(guó)的思想和行為，并形成美國(guó)主流價(jià)值觀：尊崇個(gè)人主義、民主自由、樂觀進(jìn)取、勤儉致富、務(wù)實(shí)實(shí)用、珍惜時(shí)間、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)烈的使命意識(shí)等。這些價(jià)值觀成為美國(guó)人評(píng)判是非、美好的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是國(guó)際外交的標(biāo)準(zhǔn)。

二、清教倫理與美國(guó)價(jià)值觀

價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物（包括人、物、事）及行為的總體評(píng)價(jià)，是對(duì)什么是好的、是應(yīng)該的總看法，是社會(huì)成員用來評(píng)價(jià)行為、事物等所遵循的基本準(zhǔn)則。它是個(gè)人、團(tuán)體組織、以及國(guó)家長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中政治、經(jīng)濟(jì)文化等因素共同作用而形成的，不同的個(gè)人、團(tuán)體組織、民族以及國(guó)家對(duì)是非、美丑、善惡都有其不同的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，也就是說不同的民族、不同的國(guó)家有不同的價(jià)值觀。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，占統(tǒng)治地位的思想就是統(tǒng)治階級(jí)的思想。美國(guó)價(jià)值觀就是指他的盎格魯－薩克森白人清教的價(jià)值觀?！斑@種價(jià)值觀是白人新教徒在創(chuàng)立新國(guó)家、造就新民族的過程中，有共同的社會(huì)實(shí)踐形成的、為大多數(shù)人接受的理想、信念和習(xí)慣?！标P(guān)于美國(guó)價(jià)值觀，各位學(xué)者有不同的表達(dá)，如：美國(guó)精神、美國(guó)文化等，不管怎樣，其含義還是大致一樣的。美國(guó)學(xué)者羅賓.威廉斯和愛瑟爾.阿爾伯曾對(duì)美國(guó)價(jià)值觀進(jìn)行過系統(tǒng)的概述，其主要特點(diǎn)是：自由民主、平等、獨(dú)立、崇尚個(gè)性、樂觀進(jìn)取、講求實(shí)效、充滿變化。本文在進(jìn)行多方調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，把美國(guó)價(jià)值觀總結(jié)簡(jiǎn)單概述為：個(gè)人主義、民主自由、樂觀進(jìn)取、勤儉致富、實(shí)用、珍惜時(shí)間、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)烈使命意識(shí)。并認(rèn)為這些思想來源于新英格蘭殖民地時(shí)期的清教信仰，從各方面影響著美國(guó)的思想和文化，即使至今仍在美國(guó)民眾、美國(guó)權(quán)勢(shì)集團(tuán)以及精英分子中占有不可動(dòng)搖的地位。

1.清教倫理與個(gè)人主義和自由民主

個(gè)人主義是美國(guó)價(jià)值觀的核心內(nèi)容。早期清教徒認(rèn)為“人人皆祭祀，人人有召喚”，也就是“神愛世人”觀念，他們認(rèn)為每一個(gè)人都是神愛的對(duì)象，個(gè)人才是世界的目的，每個(gè)人都可以直接與上帝交流。另外，加爾文的預(yù)定論認(rèn)為每個(gè)人的命運(yùn)都是由上帝的意志決定了的，可以從上帝的召喚感覺到一些信息，世人可以“根據(jù)自己現(xiàn)世的表現(xiàn)來推測(cè)自己是否成為上帝的選民”。實(shí)際上，美國(guó)歷史就是一個(gè)美國(guó)人追求自由、創(chuàng)造財(cái)富的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。早期的清教徒們不畏艱險(xiǎn)，勤奮勞作，創(chuàng)造和積累財(cái)富，企圖用虔誠(chéng)的心來不斷自我完善，以求和上帝同在。從而形成了清教倫理的勤勉、誠(chéng)實(shí)等內(nèi)容。歷經(jīng)歲月滄桑，這些清教倫理一直激勵(lì)著美國(guó)人努力向上、不信權(quán)威、不斷完善自己的個(gè)人價(jià)值觀。

在美國(guó)人看來，“個(gè)人主義不是損人利己，不是利己主義。個(gè)人主義就是鄰居愛，就是利他主義，就是要照顧到別人的利益”。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我實(shí)現(xiàn)以及自由進(jìn)取的精神，但同時(shí)尊重別人包括尊重、保護(hù)他人隱私等權(quán)利。孩子從小接受的教育就是：凡事自己拿主意，要有自己的見解和獨(dú)立解決問題的能力。從美國(guó)的語言表達(dá)上就可以看出這點(diǎn)，如：Everyman for himself，and God for us（人人為自己，上帝為大家）等。到21世紀(jì)的美國(guó)，這種價(jià)值觀被發(fā)展到極致：美國(guó)人可以任何時(shí)間任何地點(diǎn)自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

“人人皆祭祀”和“神愛世人”是個(gè)人主義的源泉，個(gè)人主義又延伸出自由、民主思想。根據(jù)《圣經(jīng)》中上帝造人故事說，上帝依照自己的形象創(chuàng)造了人。為了榮耀上帝，人必須發(fā)揮各種才能讓自己達(dá)到完美的境界，及創(chuàng)造更多的財(cái)富和不斷地自修。要實(shí)現(xiàn)這一要求，人必須得有完全的自由。否則人就無法充分發(fā)揮自己、實(shí)現(xiàn)自己，也就無法榮耀上帝。并且上帝依照自己的形象創(chuàng)造了人，所以人是最尊貴的，任何組織和政府必須由人來選舉、為人服務(wù)、由人來承認(rèn)。這種清教思想指導(dǎo)著早期北美清教移民，他們?cè)趯捤傻恼苇h(huán)境下，實(shí)現(xiàn)著自己的自由民主：經(jīng)歷了“五月花”號(hào)公約、制定了《獨(dú)立宣言》并不斷豐富完善其內(nèi)容，而最終形成了現(xiàn)今美國(guó)的自由民主制度。崇尚自由、民主也是美國(guó)價(jià)值觀的一個(gè)重要方面。

2.清教倫理與樂觀進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)

在歐洲清教徒移民北美建立“山巔之城”之初，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和貧乏的物質(zhì)等種種壓力，他們沒有退縮，而是積極地、勤懇地開墾荒地、管理自己和社區(qū)、進(jìn)行和參加布道活動(dòng)。他們樂觀向上、敢于面對(duì)壓力和困難的精神和勤勉的工作，不但使他們?cè)谛掠⒏裉m獲得富足，并促使他們不斷西進(jìn)，從而使整個(gè)北美變得富裕和豐足，也使他們更堅(jiān)信了自己清教倫理的真理性。追求個(gè)人奮斗、變動(dòng)、求功成為了他們精神的動(dòng)力，“樂觀”“做事”“競(jìng)爭(zhēng)”“有所成就”自然就成了他們尊重的文化取向和價(jià)值觀，而這種文化取向和價(jià)值觀也極大地影響了美國(guó)人的生活態(tài)度：樂觀中帶有務(wù)實(shí)、競(jìng)爭(zhēng)中帶有創(chuàng)新。

3.清教倫理與勤儉致富

加爾文認(rèn)為上帝通過召喚要向他的使民傳達(dá)所要肩負(fù)的重任，清教徒就要以行動(dòng)回應(yīng)神召、榮耀上帝，這就意味著長(zhǎng)期的工作。清教倫理認(rèn)為致富是上帝對(duì)選民的要求，貧窮是對(duì)上帝賜予榮耀的貶損，在圣經(jīng)中許多虔誠(chéng)的信徒像亞伯拉罕、約伯等都擁有豐厚的財(cái)富。清教徒相信努力工作便能取悅上帝，勤勞致富是在履行自己的天職，是獲得再生的唯一手段，他們努力地工作，把工作視作快樂，不斷地創(chuàng)造財(cái)富。正是這種精神，才使他們?cè)诒泵来箨懮祥_拓進(jìn)取，客觀上促進(jìn)了美國(guó)資本主義的發(fā)展。

清教徒認(rèn)為不僅要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富，而且要積累財(cái)富。如果一個(gè)人由于自己的貪圖享樂而使自己的財(cái)產(chǎn)減少，后果將是可怕的。這就涉及到節(jié)儉觀念。富人之所以得到上帝的關(guān)愛，不僅是因?yàn)樗麄兦趭^勞作，而且因?yàn)樗麄兩朴诒３稚系鄣呢?cái)富。這個(gè)價(jià)值觀造就了美國(guó)的“入世禁欲”觀。這種財(cái)富觀念作為一種美德已經(jīng)深深根植于社會(huì)及公眾生活中，它從思想觀念上制約著美國(guó)人在積極活動(dòng)中的動(dòng)機(jī)和行為，是許多其他制度所不可比擬的。

4.清教倫理與珍惜時(shí)間

珍惜時(shí)間、愛惜光陰是基督教古老訓(xùn)示之一。因?yàn)橐軌蚴盏缴系鄣摹皰x”、“神召”，勤勉的清教徒們往往使自己終日忙忙碌碌：一方面獲取更多的財(cái)富以作為虔誠(chéng)的證明，另一方面不忘誦讀圣經(jīng)，反省自己，以期完善自己。所以他們毫無空閑之說，他們甚至對(duì)無所事事和浪費(fèi)時(shí)間的行為深惡痛絕。時(shí)至今日養(yǎng)成了美國(guó)人惜時(shí)如金的觀念。在時(shí)間就是金錢的美國(guó)，浪費(fèi)時(shí)間就是浪費(fèi)金錢和生命。在美國(guó)繁華都市里你很少看到悠閑行走的人。由于美國(guó)人總是處于緊張的忙碌狀態(tài)中，也就養(yǎng)成了他們時(shí)間緊張意識(shí)，從而也大大提高了他們的辦事效率。

三、結(jié) 語

美國(guó)是一個(gè)世俗的宗教國(guó)家，清教倫理仍占據(jù)著美國(guó)意識(shí)主流，它影響著美國(guó)的價(jià)值觀。當(dāng)然，美國(guó)的價(jià)值觀不僅僅限于本文所提及的內(nèi)容，但清教倫理就像一根紅線，貫穿著美國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)以及外交等方面。

［1］于歌.美國(guó)的本質(zhì)［M］.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2006.

［2］錢滿春.美國(guó)文明［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.