黨 岱

（南陽師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 南陽 473000）

南陽歷史悠久，文化資源豐富，民間音樂自古以來都形式多樣、種類齊全，頗受贊譽(yù)。

近、現(xiàn)代以來，南陽傳統(tǒng)音樂和新音樂并行發(fā)展。南陽傳統(tǒng)音樂主要包括民間音樂和宗教祭祀音樂兩大部分。民間音樂是人民群眾世世代代的藝術(shù)創(chuàng)造，表現(xiàn)著人民群眾自己的生產(chǎn)、生活和思想情感，從內(nèi)容到形式十分豐富多彩，是傳統(tǒng)音樂的主體。其中，南陽民間歌曲、南陽民間歌舞、南陽戲曲、南陽曲藝音樂等，藝術(shù)水準(zhǔn)高，風(fēng)格色彩獨(dú)特，在中原乃至全國都享有美譽(yù)。而進(jìn)入改革開放后的社會轉(zhuǎn)型期，尤其是新世紀(jì)以來，我們的社會正在經(jīng)歷著歷史性的滄桑巨變，社會現(xiàn)代化進(jìn)程日漸加快。隨著大眾文化的日趨興盛、休閑、娛樂之風(fēng)盛行，流行音樂文化以絕對的優(yōu)勢占領(lǐng)著大眾傳媒。傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)前的傳播環(huán)境中步履蹣跚、舉步維艱。南陽的民間歌舞音樂相對于南陽戲曲、曲藝音樂文化，一直以來不大受重視。其實，民間歌舞音樂是一種綜合性的有很強(qiáng)氣氛渲染力和生動表現(xiàn)性的藝術(shù)形式，對于它的研究和梳理同樣在當(dāng)前提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下顯得極具意義。

1.從音樂傳播層面分析南陽民間歌舞的生存態(tài)勢

（1）傳播方式

民間歌舞音樂的傳統(tǒng)傳播方式就是面對面的“人——人”傳播，這是一種透明性最強(qiáng)、最為直接、真摯的傳播方式。在這個傳播過程中，人們利用最基本的通信工具——口、耳進(jìn)行音樂文化符號的思想、意念和情感交流。在這個過程中，對作品的感受最為直接和真實，反應(yīng)也最為本初。隨著大眾媒介的發(fā)展，當(dāng)前的民間歌舞傳播方式當(dāng)然更為多元，很多人是通過電視、網(wǎng)絡(luò)等了解、欣賞到一些民間歌舞表演，這實際上是一種“機(jī)——人”傳播，這樣的有媒介介入的傳播實質(zhì)上在感染力和原生性方面都有所減弱。

（2）傳播環(huán)境方面進(jìn)行思索

1）活動場所。歌舞活動場所是民間歌舞表演的最基本要素，離開其，任何民間歌舞及音樂的表演將無從談起。而實際上，其場所也很簡單，宅院、街頭、谷場都是其活動場所。這樣的場所無需舞臺、無需背景、無需設(shè)施，可以說是一種最為直接和樸實的場所。也正是在這樣的場所里，欣賞者與表演者有機(jī)融為一體，形成良好互動，烘托出其氛圍。而一旦離開這樣的場所去表演，則就是另一種感受了。不是說民間歌舞音樂不可以在當(dāng)代的舞臺上，在城市里演出。其實，我們經(jīng)常可以在城市的公園、廣場上看到一些大媽們在扭秧歌。但是，這個時候民間歌舞的傳統(tǒng)功用已發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，更多成為一種強(qiáng)身健體的手段。并且表演形式、風(fēng)格也發(fā)生了一些變化。所以，民間歌舞要有效傳承就需要其演出的存在，而更好地保護(hù)其在民間演出場所進(jìn)行演出則是最為本質(zhì)、淳樸、原生的傳播！

2）社會環(huán)境。社會環(huán)境對民間歌舞的傳播有著很大的影響，民間歌舞是一種蘊(yùn)含著深刻社會情感、文化禮俗的綜合性藝術(shù)形式，社會環(huán)境的變化必然會影響其傳播力。無容置疑，當(dāng)下的大傳播環(huán)境是娛樂、流行當(dāng)?shù)?，傳統(tǒng)萎縮。在大眾文化日趨興盛，受眾審美日趨娛樂的當(dāng)下，傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸被年輕一代淡忘。傳統(tǒng)用的民間歌舞極少能出現(xiàn)在大眾傳媒上，再加上其自身的民間性，生活在城市里的年輕人自然很少接觸到，在這樣的狀況下，其傳播必然受到莫的大影響。

社會是一個系統(tǒng)化的復(fù)雜的大體系，社會環(huán)境的變化是不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的，變化的環(huán)境對不同類別的音樂的影響是不一樣的，當(dāng)下的大社會環(huán)境無疑對于傳統(tǒng)音樂的快速傳播有著更為積極的影響，而對于傳統(tǒng)民間音樂的傳播則較為不利。而同時，社會的大環(huán)境有時我們無法改變的，那么對于民間音樂在這樣大環(huán)境中的傳播生存，我們是否真的毫無辦法？其實不然，社會再復(fù)雜多變，亦是人在其中起著重要作用，而音樂傳播的最終歸宿還是音樂對人的作用。那么，在這其中，人的因素就至關(guān)重要，具體到這里說來，就是和民間歌舞音樂當(dāng)代傳播有關(guān)的人員如何在浮華躁動的當(dāng)下保持一顆平常心，少一些勢利、功利，多一些寬容、關(guān)愛。這里所說的相關(guān)人員自然包括民間歌舞音樂的從業(yè)者、研究者、傳承者、宣傳者、保護(hù)者、教育者、傳播者等。這其中有演出人員或團(tuán)體、專業(yè)研究人員、高校相關(guān)教師、政府文化部門相關(guān)人員、當(dāng)代傳媒在宣傳傳統(tǒng)音樂方面的一些從業(yè)人員等等。

2.如何在當(dāng)下傳播環(huán)境下有效傳承與發(fā)展南陽民間歌舞音樂

（1）傳播內(nèi)容層面——歌舞音樂本身需變化

社會、文化環(huán)境的發(fā)展變化是不以我們個人的意志為轉(zhuǎn)移的，在這樣的情況下，民間歌舞音樂得到更好的傳播，需要在堅持歌舞音樂本身原生性的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，這里面就包括適當(dāng)?shù)母木帯⑴c現(xiàn)代音樂元素的有機(jī)融合等等。當(dāng)下，對于傳統(tǒng)音樂的傳承，一旦涉及到變化，總會有很多反對的聲音出現(xiàn)，認(rèn)為這是在改變音樂的本真性、原本性。其實，在這個世界上，任何事物的變化都是絕對的，不變是相對的，傳統(tǒng)本身就是一條河流，在其流傳的過程中會不斷產(chǎn)生一定的變化。但其本身所具有的內(nèi)在精神、價值功能、審美特質(zhì)，這樣優(yōu)秀的音樂傳統(tǒng)是沒有變化的。而我們當(dāng)下所要傳承的正是傳統(tǒng)音樂中的優(yōu)秀的音樂傳統(tǒng)，而不是簡單的傳統(tǒng)音樂本身，所以，不能因為其外在有了一些變化就杞人憂天。從另一層面而言，當(dāng)下的生活步伐、社會節(jié)奏亦需要傳統(tǒng)音樂有一些相應(yīng)的時代感層面的增強(qiáng)，尤其是對于民間歌舞音樂，其氣氛活躍、載歌載舞，表現(xiàn)力強(qiáng)，可以在表演方面在遵照其本真意境的基礎(chǔ)上做些相應(yīng)服飾、動感、時代感等方面的調(diào)整，這樣會使得當(dāng)下的受眾消除更多的距離感，從而易于接受。

（2）從當(dāng)前受眾層面分析

歌舞音樂是一種綜合性的藝術(shù)形式，有別于單一的歌唱或舞蹈，是歌、舞、樂的結(jié)合，民間歌舞音樂“不僅包含了民歌和器樂兩種基本成分，而且還與民間舞蹈一起，蘊(yùn)含著戲曲與戲曲音樂以及曲藝與曲藝音樂等藝術(shù)形式的原始胚胎因素”，我們當(dāng)前所欣賞到的很多傳統(tǒng)民間歌舞音樂都蘊(yùn)含著多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的影子。對于受眾而言，要完全地去真正悟出其中的內(nèi)在是極其不易的。從另一層面講，也不能靠去補(bǔ)習(xí)對民間歌舞音樂的認(rèn)識去強(qiáng)化對其的理解，要真正的悟出深層的“門道”，需要從文化的層面對多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間音樂都有較好的認(rèn)識，它們都是相通的、相互融合式發(fā)展的。而這里面其實最為普遍的就是戲曲音樂、說唱音樂、民歌，這些形式與民間歌舞音樂都有著極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)關(guān)系，對于這些藝術(shù)形式的了解和熱愛有助于對于民間歌舞音樂文化的了解和喜愛。如果說我們在南陽這樣的城市環(huán)境里欣賞到的民間歌舞音樂相對較少的話，那么戲曲音樂、說唱音樂相對還是較多的，比如在公園、廣場，基本上每天都有很多戲曲、說唱音樂的愛好者聚集一起，有唱有聊，欣賞的受眾也很多，這樣的發(fā)生在我們身邊的自發(fā)性、自娛自樂式的表演生動活潑、樸素自然。平時我們稍加留意，都會從中有所感的。再加上南陽電視臺經(jīng)常播放的戲曲節(jié)目，還有河南電視臺的《梨園春》等，所以，我們了解、感悟戲曲、說唱音樂的機(jī)會是很多的，關(guān)鍵在于你是否留心，而對這些藝術(shù)形式的了解、體味能夠極大地增強(qiáng)我們對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的了解和喜愛，這樣的興趣提升了，當(dāng)我們在面臨平時接觸機(jī)會較少的民間歌舞音樂時就不會感到陌生和遙遠(yuǎn)

（3）從大眾傳媒層面分析

利用當(dāng)代大眾傳媒對地方傳統(tǒng)民間音樂進(jìn)行廣泛傳播可以在很大程度上促進(jìn)其被更多的受眾熟悉和喜歡。這有很好的例子，中央電視臺音樂頻道有如《民歌中國》等關(guān)于傳統(tǒng)民間音樂的欄目，河南電視臺有大家都熟悉的戲曲欄目《梨園春》，南陽電視臺也有《新梨園》這樣廣受歡迎的節(jié)目。這些節(jié)目都有相當(dāng)?shù)氖鼙娙后w，廣受好評。當(dāng)然，關(guān)于民間歌舞音樂的節(jié)目很少見。一提到歌舞，絕大多數(shù)的受眾首先想到的肯定是當(dāng)代歌舞，這些在電視上出現(xiàn)的頻率極為頻繁，大家都習(xí)慣了其鮮明的節(jié)奏，時尚的表演。其實，傳統(tǒng)和現(xiàn)在并不是無法逾越的溝壑，在電視媒體中適當(dāng)增強(qiáng)民間音樂的比重會有很好的收視效果的。尤其是地方電視臺，比如南陽電視臺，其受眾都是南陽地區(qū)的人，且更多的是中老年觀眾，對南陽地方民間歌舞都較為熟悉，在這樣的平臺上播出有關(guān)民間歌舞的節(jié)目會有很好的效果的。當(dāng)然有一個問題，就是節(jié)目的設(shè)置，內(nèi)容的安排等等，是簡單地錄制一些演出視頻播放，還是進(jìn)行一些普及講解，這都是需要恰當(dāng)把握的問題。關(guān)鍵是電視臺的“把關(guān)人”要有魄力邁出步伐，其實地方政府可以在這里面進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)，畢竟地方文化的繁榮對于地方知名度、經(jīng)濟(jì)等實力的提升有著重要的作用。

（4）學(xué)校教育傳播層面

傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)理應(yīng)在高校音樂教育里占有重要的分量，但當(dāng)下的眾多高校在此方面都很是缺失，“重技輕藝”、“重西輕中”的思想普遍存在，使得本應(yīng)頗受重視的中國傳統(tǒng)民間音樂教育在高校音樂教育中較為缺失。作為地方高校，南陽師范學(xué)院音樂學(xué)院結(jié)合本地民間音樂特色，不僅開設(shè)了《南陽地方戲》、《漢代音樂概論》這樣的特色課程，還時常請地方民間老藝人到學(xué)校授課，并且組織學(xué)生排練一些具有現(xiàn)代感的傳統(tǒng)音樂表演，其中的大調(diào)曲《雪中紅梅》還得了國家級獎勵。在南陽地方民間歌舞音樂方面也頗有研究。今后的日子，我們需要更好地抓住契機(jī)，將地方音樂資源與學(xué)校教育資源有機(jī)結(jié)合，理論與實踐有機(jī)融合，使得南陽傳統(tǒng)民間音樂在教育傳播這塊得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

大學(xué)音樂專業(yè)的課程和傳統(tǒng)音樂相關(guān)的基本有《中國音樂史》、《中國民族民間音樂》。有些地方為開設(shè)一些具有地方特色的特色課程，就如前面我提到的南陽師院音樂學(xué)院開設(shè)的一些課程。那么，如何充分利用好這樣的課程多于有效傳承民間音樂有著重要的意義。其實很多時候并不是要我們直接去傳授書上涉及到的死知識，而是應(yīng)通過文化、經(jīng)濟(jì)、社會的各個層面去闡述一種對待傳統(tǒng)音樂的眼光、態(tài)度、理念。這就需要教師的講授要“入乎其內(nèi)、出乎其外”。就拿我們要論述的南陽民間歌舞音樂來說，大家知道《中國音樂史》里面，最開始講到的整個先秦時期最具有代表性的音樂形態(tài)就是“歌、舞、樂”三位一體的原始樂舞形態(tài)，其實我們可以很好抓住這個契機(jī)，通過對原始樂舞形成、特點、功能、衍變等方面的講解去引申出當(dāng)下在南陽依然活躍的民間歌舞，這樣會極大增強(qiáng)學(xué)生們的興趣。而在《中國民族民間音樂》課程中，歌舞音樂更是其中的一大部分，在講解這一部分時，老師也可以有機(jī)地結(jié)合南陽的民間歌舞去涉入，以小見大，對南陽民間歌舞音樂的淵源、萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰微等縱線與其在不同時期的特點、作用、價值、審美等橫線相融會貫通，進(jìn)行講解、分析，這樣的講解一定要緊扣地方特點，結(jié)合歷史、社會、審美、經(jīng)濟(jì)等因素，結(jié)合音頻、視頻資料去綜合分析。通過對南陽民間歌舞音樂的分析，再延伸出對中國民間歌舞音樂的認(rèn)識和分析。這樣，學(xué)生不僅僅深入地了解了家鄉(xiāng)民間歌舞音樂，亦在此基礎(chǔ)上有了更濃厚的興趣去感悟中國民間歌舞音樂。

3.結(jié)語

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會的日趨繁榮與多元，隨著大眾文化的日趨興盛及后現(xiàn)代主義文化思潮的興起，當(dāng)下的音樂傳播環(huán)境對于傳統(tǒng)民間音樂的生存與發(fā)展并不有利。在這樣的狀況下，從音樂傳播的視野積極探討南陽民間歌舞音樂文化的生存與傳承，對于南陽地方傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，對于提升南陽文化競爭力、建設(shè)南陽和諧文化具有積極地促進(jìn)作用！

[1]曾遂今. 音樂社會學(xué)概論[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

[2]王耀華，杜亞雄. 中國傳統(tǒng)音樂概論[M]. 福州：福建教育出版社，2004.

[3]馮光鈺. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與中國傳統(tǒng)音樂的傳承[J]. 樂府新聲，2006，（2）.

[4]蔡際洲. 中國傳統(tǒng)音樂的生態(tài)系統(tǒng)及其可持續(xù)發(fā)展[J]. 中國音樂，2003，（2）.