趙傳珍

（廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303）

康德在《論教育學(xué)》中明確提出：“教育學(xué)，或關(guān)于教育的學(xué)說，或者是自然的，或者是實(shí)踐性的。自然性的教育，是關(guān)于人和動(dòng)物共同方面的教育，即養(yǎng)育。實(shí)踐性的教育或道德性的教育則是指那種把人塑造成生活中的自由行動(dòng)者的教育。（“實(shí)踐性的”是指教育中所有關(guān)于自由的東西。）”可見，實(shí)踐性教育在康德那里等同于道德教育，道德教育的目的是培養(yǎng)能夠在社會(huì)生活中自由自主行動(dòng)的社會(huì)公民，是既具有自身價(jià)值又有社會(huì)價(jià)值的自由行動(dòng)者。

一、德性教育

古希臘時(shí)期，自柏拉圖在《美諾篇》中提出關(guān)于德性是否可教問題之后，一直成為道德教育中爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問題之一。無論是普羅泰戈拉，還是蘇格拉底，以及柏拉圖和亞里斯多德都曾思考和探討過“德性是否可教”、“怎樣教”等問題。普羅泰戈拉從相對(duì)主義立場(chǎng)出發(fā)，一方面，站在道德和法律是約定俗成的角度上思考，得出“德性可教”的結(jié)論；另一方面，他同時(shí)又認(rèn)為善惡標(biāo)準(zhǔn)在于個(gè)人的感受和體驗(yàn)，是相對(duì)的，由此又得出“德性不可教”結(jié)論。蘇格拉底從“美德即知識(shí)”理論假設(shè)，提出人通過“自知其無知”的討論、反省等回憶方法，就能“認(rèn)識(shí)你自己”，獲得“知識(shí)”，也就獲得了德性。柏拉圖認(rèn)為，德性既不是知識(shí)（因而不可教授），也不是天賦，而是神的恩賜，或通過神的恩賜而來。亞里斯多德把德性劃分為理智德性和道德德性兩類，認(rèn)為理智德性主要通過教導(dǎo)發(fā)生和發(fā)展，這主要包括科學(xué)、技藝、明智、智慧和努斯。而道德德性則是不可教的，但可由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶而來。西方古代思想家們對(duì)“德性是否可教”問題的探索對(duì)康德產(chǎn)生了一定的影響。

康德在《倫理方法論》中，對(duì)“德性是否可教”這一傳統(tǒng)熱點(diǎn)問題給予了明確的回答：“德性能夠并且必須被教授。德性的可教性蘊(yùn)含在德性概念之中，因?yàn)榈滦允侨说牡赖履芰νㄟ^決心的力量在與強(qiáng)大的相反偏好的沖突中產(chǎn)生的，它不是生而就具有的，它完全是出自純粹實(shí)踐理性的產(chǎn)品?！笨档虏粌H認(rèn)為德性可教，而且還在《論教育學(xué)》中提出德性教育主要包括技能、世故和道德性三個(gè)方面的內(nèi)容。

康德認(rèn)為，在技能方面是學(xué)校的——機(jī)械性的塑造，因此是由傳授者進(jìn)行的傳授性教育。技能塑造是人們所必須的，因?yàn)檫@種塑造有利于人們掌握一定的技能去達(dá)到人們所想要實(shí)現(xiàn)的目的，讓人認(rèn)識(shí)到其自身作為個(gè)體的價(jià)值，為他成為自由行動(dòng)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這對(duì)于一個(gè)人的品格來說是本質(zhì)性的東西。雖然技能與道德德性沒有直接的關(guān)系，但是對(duì)于成就個(gè)人以及社會(huì)共同體的優(yōu)良自由生活而言卻是必不可少的，一個(gè)人只有掌握了一定的基本生活技能，才能解決生存的基本問題，才有可能有朝一日獨(dú)立自主地在社會(huì)中生存自立。因此，技能培養(yǎng)的目的就是用來成就人的外在善，是德性教育必不可少的基礎(chǔ)部分。

世故是一種需要引起我們特別注意的明智。明智，則是指一個(gè)人良好地運(yùn)用其技能的能力。所有的明智都是以技能為前提的。通過對(duì)明智的塑造，人成為公民，能適應(yīng)人類社會(huì)并在社會(huì)中受歡迎和有影響，這樣他就取得了一種公共的社會(huì)價(jià)值?？档逻€特別指出，在技能和明智方面的教育，要使教育必須合乎兒童年齡的順序，應(yīng)該讓孩子們有孩童式的技能，孩童式的明智和世故，而不能是成人的那種狡猾——這對(duì)于孩子們來說，是有害而無益的。

最后，通過道德塑造使人獲得一種對(duì)于整個(gè)人類的價(jià)值，即自由的價(jià)值。在康德看來，道德的修行就在于與自然沖動(dòng)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)要達(dá)到的境界是，在出現(xiàn)威脅道德德性情況時(shí)能夠用意志制服自然沖動(dòng)，彰顯人類理性的力量，并在意識(shí)到重獲自由時(shí)感到快樂，從而激勵(lì)自己成為一個(gè)生活中的自由行動(dòng)者?？档抡J(rèn)為，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)兒童“言出必行”的品質(zhì)。培養(yǎng)兒童良好的品質(zhì)，還要防止兒童對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過于看重?？傊赖陆逃械囊磺谐晒εc否，取決于教育者是否能在各個(gè)領(lǐng)域確立正確的根據(jù)，并使這些根據(jù)能為兒童所接受。兒童必須學(xué)會(huì)從對(duì)丑惡和不和諧的反感來取代仇恨；要讓兒童達(dá)到的是內(nèi)在的敬畏，而不是外在的對(duì)人或神懲罰的恐懼；是自知之明和內(nèi)在的尊嚴(yán)，而非他人的意見；是自由行動(dòng)和作為內(nèi)在的價(jià)值，而非單純言語和內(nèi)心激動(dòng)；是知性，而非情感；是心緒的歡快和虔敬，而非憂傷、恐懼和蒙昧的虔誠。

二、宗教教育

自中世紀(jì)以來，宗教思想在西方社會(huì)生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。宗教與道德作為人類社會(huì)的兩種意識(shí)形態(tài)存在著密切的關(guān)系。一方面，宗教是現(xiàn)實(shí)道德的重要來源，并且能夠強(qiáng)化道德；另一方面，道德成為為宗教服務(wù)的工具。在康德生活的那個(gè)年代，宗教經(jīng)過多年的演變和發(fā)展已經(jīng)滲入人們生活的方方面面，在這樣的時(shí)代背景影響下，宗教教育無疑應(yīng)該成為康德塑造自由行動(dòng)者教育的一個(gè)重要內(nèi)容。為了最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)自由行動(dòng)者的目標(biāo)，康德在道德教育領(lǐng)域提出一個(gè)驚駭世俗的宗教觀，即宗教是為道德服務(wù)的，而不是道德為宗教服務(wù)。

康德提出，在兒童的宗教教育方面，首先應(yīng)該明確這樣一個(gè)問題：人們應(yīng)該爭(zhēng)取盡早把正確的宗教概念交給他們。他是這樣來推論的，如果能夠在兒童從來沒有看見過人們祭拜上帝活動(dòng)之前，甚至沒有聽過上帝的名號(hào)情況下，按照事物發(fā)展的順序，先教會(huì)兒童關(guān)于人類的理想和目的，使他們能夠具備敏銳的判斷力，并讓他們懂得自然界的秩序，然后再告訴他們關(guān)于宇宙世界的結(jié)構(gòu)，最后才能告訴他們關(guān)于宗教的概念，即最高存在者概念，是比較恰當(dāng)和適合的。但是這種情況在當(dāng)時(shí)人人皆為上帝而瘋狂的社會(huì)背景下，是完全不可能的。孩子們?cè)缭趯?duì)自己本身和世界尚一無所知的時(shí)候，就跟隨成人們見慣了那種敬拜上帝的宗教儀式，并早已經(jīng)對(duì)上帝的名號(hào)耳熟能詳。在這樣的事實(shí)面前，想要晚些再把上帝和宗教概念交給兒童，注定會(huì)讓孩子們產(chǎn)生一些錯(cuò)誤概念。例如，恐懼上帝的力量，這些錯(cuò)誤的概念一旦產(chǎn)生就很難再教給他們關(guān)于上帝的正確概念了。所以，必須盡早把正確的宗教概念教給兒童。在康德看來，自然界一切（包括“上帝”）都要圍繞“人”這個(gè)中心而旋轉(zhuǎn)，排斥、削弱“上帝”的權(quán)威，伸張人類理性的權(quán)威，從而確立“人”在自然界和人類社會(huì)生活中的主體地位，是康德宗教教育的一個(gè)基本精神，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，教給兒童關(guān)于上帝概念時(shí)，最好把上帝概念與養(yǎng)育我們的父親相類比來加以闡述和說明。康德就這樣把“上帝”從高高在上統(tǒng)治著人類一切的天上拉到人間塵世中來，使上帝具有了像人一樣的平凡性和親切性。

第二，宗教需要一切道德?？档抡J(rèn)為，宗教就是一種在我們心中應(yīng)用了對(duì)于上帝認(rèn)識(shí)的道德學(xué)。人們必須把宗教與道德緊密聯(lián)系起來，否則宗教就會(huì)變成單純的對(duì)上帝的討好。因而，人們不能從神學(xué)出發(fā)進(jìn)行宗教教育，道德必須先行，神學(xué)跟隨其后，才叫做真正的宗教。

第三，良心才是真正的上帝?？档抡J(rèn)為，我們內(nèi)心的法則叫做良心。良心的本質(zhì)就是把法則應(yīng)用于我們的行動(dòng)。因而，人們應(yīng)該把良心看做上帝——它不僅具有在我們之上的崇高地位，也在我們之內(nèi)具有法官的效應(yīng)。如果宗教沒有與道德良心結(jié)合，它就沒有任何作用。

第四，人們應(yīng)該教給兒童一些關(guān)于宗教否定性的東西。在康德看來，讓孩子誦念教條式?jīng)]有用的，對(duì)上帝的真正敬拜，在于按照上帝的意志行動(dòng)，上帝的意志也就是我們自己的意志，即按照我們的良心——內(nèi)心法則去行動(dòng)。由此，兒童就會(huì)更好地尊敬上帝對(duì)受造物的照顧，遠(yuǎn)離那種時(shí)常表現(xiàn)為殘害小動(dòng)物的破壞和殘忍傾向。康德還強(qiáng)調(diào)，必須教育兒童謹(jǐn)慎使用上帝這個(gè)概念，這個(gè)概念應(yīng)該充滿敬畏之心才能使用，不可輕易為之。我們分析，在康德這里上帝分為三類：一是作為生命和世界之主宰的上帝，即人類自身。二是作為人類之看護(hù)者的上帝，即自然。三是作為宗教意義上的上帝。人們應(yīng)該教育兒童首先學(xué)會(huì)敬畏“人”的良心這個(gè)上帝，其次是自然，最后才是宗教意義上的上帝。

由此可見，在康德道德教育思想里，宗教的存在意義僅僅是為了彌補(bǔ)道德教育的不足。宗教教育所要達(dá)到的目的，就是從信仰中培養(yǎng)快樂自主與虔敬的心理。通過宗教教育使教育者由于畏懼天罰或神罰，而轉(zhuǎn)移到對(duì)良心——即內(nèi)心法則的畏懼，從而由道德他律轉(zhuǎn)向道德自律，成為一個(gè)意志自由的自由行動(dòng)者?？档碌淖诮逃^說到底，是一種基于理性本質(zhì)的信仰，宣揚(yáng)的是人的理性自由精神。

三、性教育

性教育在康德關(guān)于道德教育思想專論“實(shí)踐性教育”部分占據(jù)有很大一部分篇幅。我們?cè)诂F(xiàn)代道德教育理論文獻(xiàn)中極少看到這樣的內(nèi)容。一般情況下，人們認(rèn)為性教育應(yīng)該從屬于生理衛(wèi)生健康教育或心理健康教育的內(nèi)容。把性問題和道德教育聯(lián)系在一起，是康德道德教育思想中極具特色獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)容?？档聻槭裁匆研詥栴}納入道德教育范圍呢？這與康德義務(wù)論倫理學(xué)密切相關(guān)。

人作為義務(wù)的主體，既是感性存在者，又是理性存在者。作為感性存在者的人對(duì)自己具有作為一種動(dòng)物性存在的義務(wù)——自保（是自然的）。而人作為理性存在者則對(duì)自己具有成為道德存在者的義務(wù)（是自由的）。人類要一代一代延續(xù)生存下去，首先要做到的就是“人類”這一物種的繁衍，也可以說是物種的保持，這一自然目的就成為衡量一個(gè)人性行為和態(tài)度是否正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。對(duì)自己性屬性如果是合這個(gè)自然目的而使用和行動(dòng)的，就是正當(dāng)?shù)?。相反，?duì)自己性屬性違背這樣自然目的的使用，則是對(duì)自己本身義務(wù)的侵犯，更確切地說是一種在最高程度上與道德性相沖突的侵犯。康德就這樣把性問題與人的道德性聯(lián)系到了一起，與此相關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，人類由于受到道德觀念的克制，對(duì)性問題諱莫如深，但是十三四的青少年對(duì)性已經(jīng)開始發(fā)展“性的感情”，并具有初步的判斷力。我們愈諱莫如深，愈易增加其罪惡。因此，康德主張，我們不應(yīng)該回避性教育問題，應(yīng)該及早把正確的性觀念和性常識(shí)教給青少年，使他們能夠盡早利用自己的理性處理和控制自己的性沖動(dòng)，樹立正確的愛情觀和性愛觀，為成為一個(gè)自由行動(dòng)者奠定基礎(chǔ)。

家長和教育者必須樹立開放科學(xué)正確的性教育觀念，做到直言不諱，清楚明確地和孩子及青少年談?wù)撔詥栴}，尤其是當(dāng)孩子步入青春期時(shí)，性這個(gè)問題更加不應(yīng)該回避。在性問題上，讓年輕人對(duì)于那必然與他相聯(lián)系的東西保持無知和純真是不可能的。沉默和回避只能讓問題變得更加糟糕?？档聫?qiáng)調(diào)，人們必須正確認(rèn)識(shí)到，并以嚴(yán)肅認(rèn)真科學(xué)的態(tài)度，對(duì)青少年性稟好的發(fā)展持理解態(tài)度，進(jìn)而進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和教育，一切就能得到很好的解決。

教育青少年正確對(duì)待那種指向自身的性快樂，即手淫?？档抡J(rèn)為，年輕人通常在十三四歲產(chǎn)生對(duì)性的欲求意識(shí)。這一時(shí)期的生理和心理變化引起他們對(duì)外界的刺激特別敏感，興奮性較強(qiáng)，易激動(dòng)和沖動(dòng)，是一個(gè)容易發(fā)生“手淫”的危險(xiǎn)期。但是，與此同時(shí)，他們的判斷力已經(jīng)收到教化，即已經(jīng)具備基本的道德理性能力。成人可以公開和他們談?wù)撨@個(gè)問題?？档抡J(rèn)為，沒有什么比那種指向自身的性快樂（即手淫）更能削弱人的精神和肉體了，這種行為完全與人的本性相矛盾。我們必須讓青少年明白，手淫不僅讓自己無益于人類的繁衍，而且是一種嚴(yán)重?cái)淖约荷眢w健康和力量的行為，會(huì)造成早衰、損害精神等等惡果。

引導(dǎo)年輕人樹立正確的愛情觀和性愛觀?？档抡J(rèn)為，年輕人應(yīng)該及早學(xué)會(huì)體面地尊重異性，通過純潔無邪的舉動(dòng)打動(dòng)對(duì)方的心和贏得對(duì)方的尊重，建立純潔美好的愛情關(guān)系，由此尋得幸福美滿的婚姻。與異性發(fā)生關(guān)系則是自然要求年輕人一旦成熟，就應(yīng)該成為一個(gè)男子漢，并承擔(dān)其繁衍后代的責(zé)任?？档掳言诨橐龇秶鷥?nèi)進(jìn)行的性行為賦予了道德性，換言之，康德贊同的是一種傳統(tǒng)規(guī)范的婚姻愛情觀。

總之，康德道德教育思想的主要目的是要塑造生活中的自由行動(dòng)者。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他提出了包含有技能、世故、道德性的德性教育，以及驚世駭俗的宗教教育和性教育的道德教育內(nèi)容?？档轮詴?huì)提出這些主要的道德教育內(nèi)容，與他強(qiáng)調(diào)人的自由精神、人為自己立法的主體倫理學(xué)，重視職責(zé)義務(wù)崇高性的規(guī)范倫理學(xué)和高揚(yáng)人類理性精神的理性主義倫理學(xué)密不可分。

[1] 康德. 論教育學(xué)[M]. 趙鵬，何兆武，譯. 上海：上海人民出版社，2005.

[2] 李秋零主編. 康德著作全集（第六卷）[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[3] 馬永翔. 德性是否可教——兼解柏拉圖《美諾篇》[J]. 道德與文明，2007，（5）.