劉子赫

（英國斯旺西大學(xué)，英國斯旺西）

理查德·羅蒂是美國最優(yōu)影響力的哲學(xué)家、思想家，同時也是美國新實用主義哲學(xué)的主要代表之一。羅蒂在哲學(xué)領(lǐng)域的影響力源于他通過英美分析哲學(xué)中的精密論和嚴(yán)格方法論，對當(dāng)代社會哲學(xué)和主要歷史思潮進行了形象分析，然后在此基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義以及后現(xiàn)代主義等歐陸哲學(xué)思想，形成了更符合時代發(fā)展特點的實用主義思想和話語；其次，羅蒂善于通過宏觀的歷史視野思考人們展示新實用主義信仰對人們行為產(chǎn)生的影響。由此可見，羅蒂的后哲學(xué)文化觀是力圖與通過哲學(xué)文化的方式來解決傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的一些問題和不足，對于現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展有著非常重要的作用，其影響力也遠遠超出了美國，以至于在整個西方哲學(xué)界和人文科學(xué)領(lǐng)域都引起了巨大的震動。

一、后哲學(xué)文化觀對傳統(tǒng)哲學(xué)文化觀的批判

實用主義（Pragmatism）是美國重要的哲學(xué)傳統(tǒng)，同時也是20世紀(jì)美國主流哲學(xué)思潮。對法律、政治、教育、社會、宗教以及藝術(shù)等領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了巨大的影響。實用主義的宗旨是鼓勵人們通過實際行動應(yīng)付周圍復(fù)雜多變的環(huán)境，強調(diào)“生活”、“行動”和“效果”，把“經(jīng)驗”和“實在”歸結(jié)為“行動的效果”，把“知識”歸結(jié)為“行動的工具”。詹姆士在其《實用主義》一書中指出：“真理的觀念乃是那些我們能夠同化、證實、確證和檢驗的觀念。而觀念最終在于它有助于我們和我們經(jīng)驗的別的部分發(fā)生令人滿意的聯(lián)系?！绷_蒂的后哲學(xué)文化觀受到了美國實用主義的影響，他不僅繼承了經(jīng)典實用主義的內(nèi)容，而且還反駁了對實用主義的攻擊，為新實用主義的發(fā)展做出了巨大的貢獻。也正因如此，理查德·羅蒂被認(rèn)為是繼詹姆士和杜威以來美國新實用主義的重要代表人物之一。

實用主義主要反對柏拉圖和亞里士多德所主張的以認(rèn)知為中心的人類形象。羅蒂在《后哲學(xué)文化》中就對英美分析哲學(xué)進行了尖銳的批判，與此同時他還對自柏拉圖以來的，對尋求現(xiàn)象背后的絕對實在的表象感興趣的哲學(xué)傳統(tǒng)進行了重新審視。羅蒂倡導(dǎo)以新實用主義為核心的“后哲學(xué)文化”，在他的著作《哲學(xué)與自然之境》一書中就對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的唯物主義、唯心主義以及唯科學(xué)主義進行了尖銳的批判。羅蒂大力倡導(dǎo)探尋哲學(xué)發(fā)展的新道路和新思想，他還指出，如果啟蒙運動給我們帶來的是后神學(xué)文化，那么對柏拉圖主義傳統(tǒng)的超越將會導(dǎo)致后哲學(xué)文化的誕生。

羅蒂的后哲學(xué)文化觀之所以能夠引發(fā)如此劇烈的反響，是因為他敢于對西方國家盛行的傳統(tǒng)哲學(xué)進行批判，對英美分析哲學(xué)進行了重新審視。他將實用主義融入到現(xiàn)有的哲學(xué)體系中，形成有別于認(rèn)識論的嶄新哲學(xué)形象。羅蒂認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的新發(fā)展，已經(jīng)打破了存在著獨特科學(xué)方法的神話。由此，羅蒂提出了后哲學(xué)文化觀。這種文化觀與經(jīng)典實用主義先驅(qū)者和分析哲學(xué)家恰恰相反，羅蒂降低了科學(xué)在后哲學(xué)文化中的地位。但是和其他哲學(xué)家對科學(xué)進行肆意攻擊和貶低的態(tài)度不同，羅蒂一方面肯定了科學(xué)在認(rèn)識自然、改造自然以及提高人們生活水平和社會文明等方面所做出的貢獻。但另一方面，他又對那些過分崇拜科學(xué)主義，將科學(xué)活動和科學(xué)家作為人們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣的行為和做法進行了深刻的批評。

羅蒂對科學(xué)的認(rèn)知和理解為“科學(xué)已經(jīng)不在是一個文化效仿得標(biāo)桿，也并非是接觸事實得唯一途徑，更不存在可以把科學(xué)和其他文化領(lǐng)域獨特的、分開的科學(xué)方法。”由此可見，羅蒂積極肯定了科學(xué)成就技術(shù)的先導(dǎo)作用，注重科學(xué)得技術(shù)功能以及其實際意義，強調(diào)科學(xué)在當(dāng)時社會發(fā)展中的作用和影響。羅蒂認(rèn)為科學(xué)的定義既要包括對于前瞻技術(shù)的預(yù)測，同時又要包含控制能力的認(rèn)識活動，這樣一來，所謂的社會科學(xué)和自然科學(xué)之間無休止的爭論就會自然瓦解。

二、為理解文化的多元性和文化相對主義提供了新的思維方式

羅蒂的后哲學(xué)文化觀倡導(dǎo)新實用主義，這是對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的一種徹底顛覆。羅蒂的后哲學(xué)文化觀為我們了解西方哲學(xué)、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史提供了一個新的思路，他的哲學(xué)思想主張多元性、開放性和創(chuàng)造性，羅蒂認(rèn)為對人生影響最深遠的是文學(xué)和政治學(xué)而并非哲學(xué)，哲學(xué)家沒有特別的知識、洞察力以及思維方式去解決人生所遇到的一系列問題，哲學(xué)并不比其他科學(xué)具有優(yōu)越的地位，我們更需要拋棄這種超歷史、超文化的哲學(xué)觀。這樣一來，我們就可以將羅蒂的哲學(xué)思想看作是一種更加符合時代發(fā)展特征的文化觀，在這個文化觀中，哲學(xué)不是獨立的，而是于時代有著緊密的聯(lián)系，而且和其他文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)等多學(xué)科相互交織的。

羅蒂的多元文化論所建構(gòu)的資產(chǎn)階級自由主義文化具有如下的本質(zhì)特征：在這一文化主體當(dāng)中以其“與某種超越的東西失去了任何聯(lián)系”，因此“除了自己就無須對任何別的東西負責(zé)”。在這個語句當(dāng)中“某種超越的東西”，的表層含義是指“超人類非歷史的東西”，而深層含義則是指“超美國而非美國的東西”，即除了美國自己及認(rèn)同美國文化的人們以外的人們；所謂“超越”，其實就是表明了一種態(tài)度，只要認(rèn)同美國文化的人們就可以不受任何其他國家及具有任何其他文化傳統(tǒng)的人們的制約，所以除了他們自己也就無須對任何其他人負責(zé)。這種解釋可以幫助我們認(rèn)識，近年來美國在國際社會中一意孤行的愈演愈烈的“單邊主義”的種種做法。這種“單邊主義”價值觀就是對美國文化的極度崇拜和美國利益無限至上的背景下產(chǎn)生的，在這種價值觀的影響下美國的國家利益高于一切其他國家的利益，所有其他民族的文化都必須接受美國的民族文化。也正因為如此，美國人則可以完全不負責(zé)任地或者具有不受任約束的絕對權(quán)利來懲處那些不愿服從美國國家利益或者拒絕接受美國文化的國家和人們。而羅蒂的多元文化論其實正是反映了美國“單邊主義”的價值觀，不過這種價值觀在其哲學(xué)中的具體表現(xiàn)在本質(zhì)上是反映和服務(wù)與美國國家利益的美國國家意識形態(tài)，因此也可以說，羅蒂的多元文化論就是以哲學(xué)術(shù)語表達出來的美國“單邊主義”價值觀。在這一基礎(chǔ)上，我們就可以通過羅蒂的后哲學(xué)文化觀對理解文化的多元性和文化相對主義進行重新定義。

三、對當(dāng)今時代主題的回應(yīng)

羅蒂的后哲學(xué)文化觀對當(dāng)今時代的發(fā)展有著非常深遠的影響。羅蒂認(rèn)為那些熱衷于構(gòu)建理論體系的思想家的活動本質(zhì)上只是一些私人化的活動，這些活動存在的價值和意義只具有滿足個人虛榮心，而并不具有社會實踐價值。此外，羅蒂還對科學(xué)研究活動進行了區(qū)分，一種是對于公共話語系統(tǒng)的探索，另一種則是對于私人話語系統(tǒng)的探索。這兩中研究活動所應(yīng)用的話語系統(tǒng)服務(wù)于各自不同的目標(biāo)，同時也具有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。這兩套話語系統(tǒng)是不能混同起來的，它們也不應(yīng)該相互取代，并且它們不能進行優(yōu)劣比較的。

羅蒂認(rèn)為，語言和對話在人們生活中有著非常重要的作用，因為它是人們“社會生活的坐標(biāo)”，能夠賦予生活中的事物以意義。將語言上升為中心問題，成為當(dāng)代哲學(xué)思想的核心，正是這一重要的現(xiàn)象改變了一切。語言在當(dāng)代以及今后都有著積極而又長遠的意義，因為它把哲學(xué)家的注意力從經(jīng)驗的主題轉(zhuǎn)移到語言行為上，這個轉(zhuǎn)向有助于打破經(jīng)驗主義以及更廣泛一點的表象主義的統(tǒng)治。

長久以來致力于研究傳統(tǒng)西方哲學(xué)的人們將哲學(xué)看作是可以幫助人們?nèi)ダ斫庵R、德性、心靈以及正義的重要工具，這使得哲學(xué)與其他自然學(xué)科一樣具有了不可磨滅的實際意義?；谶@一點，英美分析哲學(xué)家們建立起了一種以自我形象為中心的理論思想，并且對那些持有不同看法的哲學(xué)家們進行強烈譴責(zé)，嚴(yán)厲的批評他們把哲學(xué)僅僅當(dāng)作是一種“純粹的對話”來看待。但是羅蒂則在他的后哲學(xué)文化觀中有著不同的看法，羅蒂認(rèn)為哲學(xué)并不依賴與科學(xué)，它的發(fā)展應(yīng)該是朝著實用主義的大方向，拋棄形而上學(xué)和表象論，從而使哲學(xué)向著非認(rèn)識論化和非科學(xué)化的方向發(fā)展。羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)存在的意義及其真正的價值并不是去探究人類“確實”是什么，而是通過研究哲學(xué)幫助我們成長，使人們生活的更加幸福、社會發(fā)展的更加和諧。

羅蒂還曾經(jīng)表示過，哲學(xué)不是幫助人們?nèi)〉眠M步或者增長知識的工具，它也不是企圖領(lǐng)悟哲學(xué)家正在思考的某個事物的意義。在現(xiàn)實社會中，我們無法和蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾以及康德等哲學(xué)家真正地思考許多相同的問題，主要是由于我們現(xiàn)在身處的時代背景以及正在試圖解決的問題思維模式是截然不同的。當(dāng)我們在一個特定的歷史環(huán)境下自然會去相信一些與之相對應(yīng)的東西，而且對事物與事物之間的相關(guān)性也有著各自不同的認(rèn)識。雖然我們會發(fā)現(xiàn)那個時候正義與現(xiàn)如今的正義存在著某些相似性，但是這中抽象的相似性對于我們解決現(xiàn)實生活中所遇到的各種問題是毫無意義的。

羅蒂在他的后哲學(xué)文化觀中主要就是在為我們尋找一條對解決特殊目標(biāo)有實際效用的方式和途徑。這種方式和途徑有助于我們重新認(rèn)識人類和宇宙其他部分之間的關(guān)系。就像其他任何一種描述一樣，它之所以存在，是因為需要去解決某個特殊的目標(biāo)。在這種前提下，羅蒂將哲學(xué)看作是一種治療活動，而對于事物的反唯物主義、唯心主義以及唯科學(xué)主義的描述使得這種哲學(xué)治療活動成為了一種可能。對于這一點，羅蒂與實用主義先驅(qū)約翰·杜威則有著相似的看法，約翰·杜威曾表示：“知識的旁觀者”理論是一種形而上學(xué)的“二元論”，在現(xiàn)代科學(xué)面前是站不住腳的。哲學(xué)一直致力于探索體現(xiàn)在社會傳統(tǒng)中的各種珍貴價值，哲學(xué)發(fā)端于各種社會目標(biāo)的相互抵觸，產(chǎn)生于伴隨著難以調(diào)和的各種當(dāng)代趨勢之諸多傳統(tǒng)規(guī)章制度的沖突。由此可以得出，哲學(xué)在未來的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是幫助人們澄清其所處時代背景下的各種社會斗爭以及道德沖突。羅蒂非常贊成約翰·杜威的看法，認(rèn)為哲學(xué)的主要職責(zé)應(yīng)該是在舊言談方式和新言談方式起到互通的橋梁作用，傳統(tǒng)的言談方式是為了完成早期趣味而發(fā)展起來的，而現(xiàn)代的言談方式則需要滿足新時代社會發(fā)展的需求。

羅蒂認(rèn)為啟蒙理性和后哲學(xué)文化的差異主要表現(xiàn)在對理性的不同見解。對于理性主義者來說，理性是權(quán)威的代表，而羅蒂在其后哲學(xué)文化觀則對理性有了重新的定義。在羅蒂看來，理性僅僅是作為對事情進行討論，并且傾聽另一方的意見，最終達成和平共識意愿的一個代名詞。它并不是透過表象直達道德實在或者科學(xué)實在之間固有本質(zhì)的官能名稱。由此可見，凡是理性存在的，即可以成為能夠相互對話的，而不是成為被動的服從。這樣一種后哲學(xué)文化觀意義上的對話哲學(xué)必然帶來的是寬容意識。所謂寬容，即允許別人自由行動或判斷；耐心而毫無偏見地容忍與自己的觀點或公認(rèn)的觀點不一致的意見寬容能使人博大恢弘，心胸豁達，廣識精誠，胸襟開闊，這種寬容的意識可以很好地幫助我們?nèi)ソ⒁粋€更加美好的社會。因為寬容的存在，讓文化的多元性有了更為廣闊的發(fā)展空間，而恰恰由于多樣性的特征，擴大群體品性得影響范圍，伸展了人們經(jīng)驗得觸角，使得人們的生活中，有了更加深遠的開拓空間。在此意義上得出，寬容構(gòu)成整個社會的經(jīng)濟、政治以及文化思想保持活力與生機等各個方面的基本條件，不能容忍、寬容得國家和人們，只能把這個社會帶入死寂得荒漠之中。由此可見，不寬容，會使世界變的野蠻、愚蠢與僵化，而寬容便會給世界帶來人性、智慧與生氣，這便是寬容得核心意義和價值所在，同時，寬容也成為后哲學(xué)文化觀得核心價值與目標(biāo)。

綜上所述，理查德·羅蒂的后哲學(xué)文化觀主要是以新實用主義為核心，探尋對特殊目標(biāo)有實際意義的路徑。這個路徑所要達到的目的是為了重新定義人類社會自身以及人類社會與其自身之外其他部分之間的關(guān)系。與此同時，羅蒂還認(rèn)為，后哲學(xué)文化通過對話更好的詮釋了合理性的定義。人們通過對話，彼此討論不

同的問題，并且在此過程中傾聽各種不同的意見，和平的達成共識，從而實現(xiàn)對合理性的重新認(rèn)識。也正是因為合理性的存在，使得對話成為了一種可能。但是后哲學(xué)文化觀中的對話必定要建立在寬容的基礎(chǔ)之上，由于寬容使多樣性成為可能，構(gòu)建和諧美好的社會也有了巨大的希望，同時也是羅蒂后哲學(xué)文化觀的價值所在。

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