孫旭武

(遼寧石油化工大學(xué)，遼寧撫順113001)

一、“灌輸”理論的時(shí)代背景、不足及啟示意義

如何讓青年大學(xué)生學(xué)會(huì)馬克思主義的方法、立場(chǎng)、觀點(diǎn)，涉及到思想政治教育的思維方式方法問題。我國的思想政治教育，從實(shí)質(zhì)上看一直沿用著列寧的“灌輸”理論，從效果上看也是非常有效的。但是這種思維方式的弊端也不斷顯現(xiàn)出來，所以我們有必要反思這種思維方式的時(shí)代背景，探尋出何種啟示意義。

(一)“灌輸”理論的時(shí)代背景

20世紀(jì)初，俄國社會(huì)主義革命中的經(jīng)濟(jì)派主張重視工人運(yùn)動(dòng)過程中思想的自發(fā)性。列寧在與這個(gè)派別的爭(zhēng)論中提出了著名的“灌輸”理論。列寧認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義思想體系并不是從工人階級(jí)中自發(fā)產(chǎn)生的，而是由知識(shí)分子自覺創(chuàng)造出來的。同樣社會(huì)民主黨的理論也是如此?！艾F(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會(huì)地位來說，也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。俄國的情況也是一樣，社會(huì)民主黨的理論學(xué)說也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”。［1］(P28－29)在列寧看來，這樣的理論對(duì)于整體上還處于文盲或者半文盲狀態(tài)的工人階級(jí)來說無疑是沒有能力自發(fā)性產(chǎn)生的，甚至讓這樣的群體真正理解馬克思主義理論也是頗有難度的。而宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想體系比宣揚(yáng)社會(huì)主義的思想體系要久遠(yuǎn)得多，它經(jīng)過了更加全面的加工，它擁有的傳播工具也更多。所以列寧認(rèn)為必須將“社會(huì)主義思想和政治自覺灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)群眾中去”。［1］(P209)

(二)“灌輸”理論的不足之處

距離列寧提出“灌輸”理論至今已經(jīng)過去了一個(gè)多世紀(jì)。我們今天看列寧的“灌輸”理論存在著一些不足之處。首先，“灌輸”理論是在以信息封閉為前提下的“填鴨式”的教育。這種教育是強(qiáng)制受教育者接受某種特定的思想理論，而不允許受教育對(duì)象在多種觀點(diǎn)的啟發(fā)下進(jìn)行批判性的思考，選擇更優(yōu)或者更適合自己的理論。所以這種方式有簡(jiǎn)單粗暴之嫌。而且在當(dāng)今的信息化時(shí)代，信息封閉的代價(jià)越來越大，甚至已經(jīng)變得不可能。其次，“灌輸”理論也有理論缺乏自信之嫌。列寧似乎認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)思想體系比社會(huì)主義思想體系有更多的優(yōu)勢(shì)，但是我們都知道馬克思的思想體系是在對(duì)整個(gè)西方思想的繼承與批判中建立起來的;在馬克思之后，只要產(chǎn)生一個(gè)學(xué)派就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)學(xué)派的馬克思主義。諸如存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、解構(gòu)主義的馬克思主義、生態(tài)主義的馬克思主義、分析主義的馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、后現(xiàn)代主義的馬克思主義;馬克思在西方世界也多次被評(píng)為“千年思想家”之首等等。這些都充分地表明馬克思主義理論有能力使受教育者在多種觀點(diǎn)的甄別、選擇中接受和踐行馬克思主義。最后“灌輸”理論似乎沒有正視受教育者的改變。列寧提出“灌輸”理論的時(shí)代，受教育者大都是文盲或者是半文盲，而今天的受教育者尤其是當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)有了較高的理論素養(yǎng)。

(三)“灌輸”理論的啟示意義

列寧的“灌輸”理論在馬克思主義的實(shí)踐中取得了巨大的成功，建立起了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。我國的思想政治教育充分延續(xù)了列寧的“灌輸”理論，同樣也取得了巨大的成功。我們建立了社會(huì)主義制度，取得了幾十年的社會(huì)穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。列寧的灌輸理論取得巨大成功的重要原因之一就是列寧看到了這些受教育者群體普遍文化層次較低的現(xiàn)實(shí)情況。這就給了我們重大的啟示，也就是說我們進(jìn)行思想政治教育時(shí)一定要充分地考察受教育者的實(shí)際情況。所以接下來我們就要考察一下當(dāng)代大學(xué)生的思想特征。

二、當(dāng)代青年大學(xué)生的思維方式

當(dāng)代大學(xué)生的思想特征與列寧提出“灌輸”理論時(shí)代的無產(chǎn)階級(jí)相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)代大學(xué)生基本都是“90”后，這一代人出生在中國改革開放十多年之后。改革開放發(fā)生在世界已經(jīng)走在中國前列之際，因此，改革開放伴隨著西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、管理方式等的引入、吸收，中國的生產(chǎn)力以驚人的跨越式的爆炸方式發(fā)展起來，迅速獲得了大量的財(cái)富積累。大體上說，“90”后大學(xué)生是在衣食無憂中長(zhǎng)大的，這就為這一代人的思想成長(zhǎng)提供豐厚物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使當(dāng)代大學(xué)生有著特殊的思想特征。

(一)當(dāng)代青年大學(xué)生更加務(wù)實(shí)

在我們中國人的傳統(tǒng)意識(shí)中讀書與工作是直接關(guān)聯(lián)的。千百年來，讀書就是考取功名，書讀得好就能做官。一直到21世紀(jì)初，大學(xué)畢業(yè)后的工作都是所謂的“包分配”。包括我們這些從事兩課教學(xué)的一線教師大都也是趕上了所謂的“包分配”?？梢哉f中國的知識(shí)分子，無論是過去考取功名的還是以前的大學(xué)生，都沒有就業(yè)的壓力。但是當(dāng)代的大學(xué)生不一樣了，他們考上大學(xué)并不等于直接就有了生活的保障。筆者在2007年攻讀博士期間，曾確認(rèn)某省屬普通高校某專業(yè)畢業(yè)生第一次直接就業(yè)率統(tǒng)計(jì)數(shù)為0，當(dāng)時(shí)對(duì)自己內(nèi)心的震撼今天依然能夠清晰地感受到。因此每位大學(xué)生都要為自己的人生負(fù)責(zé)，規(guī)劃好自己的大學(xué)生活。所以我們說現(xiàn)實(shí)迫使他們必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，他們的更加務(wù)實(shí)無可厚非。

(二)當(dāng)代青年大學(xué)生更加有個(gè)性

當(dāng)代大學(xué)生所展現(xiàn)出來的個(gè)性也是以往無產(chǎn)階級(jí)所無法比擬的。以往思想政治教育的受眾大都比較淳樸，有著濃厚的集體主義和自我犧牲精神，個(gè)人的主體自我意識(shí)還沒有獲得充分的自覺。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，國家也鼓勵(lì)人民爭(zhēng)取富裕的生活，爭(zhēng)取個(gè)人的利益。尤其是隨著西方文明的涌入，西方文明所追求的個(gè)體權(quán)利、個(gè)體價(jià)值、個(gè)體自由等思想也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。甚至在當(dāng)代的西方，個(gè)體主義、功利主義也都是非常流行的觀點(diǎn)。這些都使得當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性不斷地彰顯出來。雖然說他們所展現(xiàn)的個(gè)性有著很多不盡如人意之處，甚至就是無知，但毫無疑問這是中國巨大的進(jìn)步。

(三)當(dāng)代青年大學(xué)生有著比較濃厚的懷疑和批判精神

由于他們接觸知識(shí)信息的途徑比較多且方便快捷，所以對(duì)他們思想沖擊的來源也比較多。在這么多信息的沖擊下，他們的思想都比較前衛(wèi)早熟。在多元文化的引領(lǐng)下，對(duì)自己的存在意義和價(jià)值都有了一定的思考，對(duì)于自己如何生活有著自己獨(dú)特的理解，因此對(duì)于自己所接受的思想都充滿了審視和懷疑。有些學(xué)者尖銳地認(rèn)為，中國正處于“啟蒙時(shí)代”。什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特征呢?恩格斯在《反杜林論》一書中對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)及其由此而產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)大革命發(fā)出由衷的贊頌?！霸诜▏鵀樾袑⒌絹淼母锩鼏l(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威;不管這種權(quán)威是什么樣的，宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄辯護(hù)存在的權(quán)利”。［2］(P56)所以我們說當(dāng)代大學(xué)生有著比較濃厚的懷疑和批判精神。

(四)當(dāng)代大學(xué)生在行為上依賴于網(wǎng)絡(luò)，追逐時(shí)尚潮流的東西

馬爾庫塞在《單向度的人》中批判當(dāng)下的人失去了全面發(fā)展的維度，單向度的人就是認(rèn)同現(xiàn)實(shí)，沒有批判精神，不反思的人。馬爾庫塞看到:“在過度發(fā)達(dá)的國家里，人口中越來越大的部分成為一個(gè)巨大的因受控制而無力行動(dòng)的觀眾——不是被極權(quán)主義政體所控制，而是被某些公民的自由所控制，這些人娛樂和高升的媒介強(qiáng)迫他人分享他們的聲音、他們的見解、他們的趣味”。［3］(P193－194)換言之，大眾已經(jīng)被媒體及其話語同質(zhì)化了。馬爾庫塞認(rèn)為隨著媒介能力的極大提升，每個(gè)人都受報(bào)刊、雜志、電影、電視的影響。廣告技術(shù)成了操縱群眾愛好的手段。大學(xué)生們處在這個(gè)五彩繽紛的世界中，模仿著各種明星。這就使得當(dāng)代大學(xué)生非常崇尚和追求時(shí)尚潮流的東西。

通過以上的分析我們可以看到，在社會(huì)存在發(fā)生了巨大變化，信息大爆炸的年代，當(dāng)代大學(xué)生不可避免地具有了時(shí)代的烙印。他們不再像以往無產(chǎn)階級(jí)那樣單純，不再能毫無反抗地接受列寧式的“灌輸”。他們有著自己特殊的時(shí)代特征，這也是不可避免的，這些都是我們進(jìn)行思想政治教育必須理解和尊重的。我們只有承認(rèn)了這些變化，承認(rèn)了這些特征，才能做出有針對(duì)性的、有效的思想政治教育。接下來我們還要探討一下由于當(dāng)代大學(xué)生的這些思想特征，使得我們進(jìn)行思想政治教育存在著的諸多不足之處。

三、“灌輸”理論思維方式下存在的問題

筆者是多年從事思想政治教育一線的授課教師，對(duì)高?，F(xiàn)階段思想政治教育狀況存在的問題有著近距離的觀察。在筆者看來，所存在的問題在學(xué)生和教師雙方身上都有體現(xiàn)。

(一)學(xué)生們普遍缺乏自主學(xué)習(xí)熱情

我們的社會(huì)雖然這么多年來取得了舉世矚目的成就，但是社會(huì)發(fā)展依然很不完善。上述我們講到當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)非常務(wù)實(shí)，對(duì)自己的未來都非常關(guān)注。而現(xiàn)實(shí)呢，毋庸諱言，我們進(jìn)入了一個(gè)“拼爹”的時(shí)代，找工作似乎與學(xué)習(xí)成績(jī)沒有多大關(guān)系。在這樣的社會(huì)背景下，對(duì)于功利性很強(qiáng)的當(dāng)代大學(xué)生來說缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力機(jī)制，是造成他們?nèi)狈W(xué)習(xí)熱情的一個(gè)很重要的原因。我們的教育體制是導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情的另一個(gè)重要原因。他們從小就開始了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，要上好的幼兒園、好的小學(xué)、初中、高中、大學(xué)，而這些的取得也僅僅是依賴考試成績(jī)。亞里斯多德在《形而上學(xué)》這本著作中，開篇就講“求知是所有人的本性”。［4］(P1)但是我們這樣做的結(jié)果是過早地壓抑了他們的學(xué)習(xí)天性，抑制住了他們天性中對(duì)知識(shí)的熱愛，學(xué)習(xí)變成了考試。當(dāng)他們走進(jìn)大學(xué)校園的時(shí)候，考試已經(jīng)沒有了多大的誘惑力。大學(xué)成為他們追尋逝去的童年的玩耍之地。

(二)思想政治教育課抽象、枯燥、沒用

當(dāng)代大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的熱情，這在思想政治教育課上表現(xiàn)得最為顯著。他們對(duì)思想政治教育課的評(píng)價(jià)是抽象、枯燥、沒用。

思想政治課是抽象的，這是由理論的特性決定的。英國哲學(xué)家懷特海認(rèn)為西方兩千多年來的哲學(xué)史就是柏拉圖的“本質(zhì)主義”。柏拉圖將世界二分化為理念世界和感性世界?！袄砟钚拖嗍强筛惺挛锏脑?，因?yàn)榭筛惺挛锓钟辛死砟钚拖唷?。?］(P101c)由此我們看到，理論是對(duì)事物本質(zhì)和根據(jù)的表達(dá)，而且表達(dá)的是事物最深刻的本質(zhì)和根據(jù)。我們知道如何認(rèn)識(shí)事物有一個(gè)由表象到本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)展過程。在這個(gè)過程中理性是一定要不斷脫離感性而進(jìn)入到邏輯層面，最高的理論表達(dá)實(shí)際上就是純粹邏輯的演繹(就像黑格爾的《小邏輯》)。如果想理解這樣的理論問題，期望像看小人書一樣容易是不可能的。我們的大學(xué)生并沒有深刻地意識(shí)到這一點(diǎn)。這樣如何提升大學(xué)生的認(rèn)識(shí)需要，任課教師有深厚的理論功底，能夠?qū)⑦@些道理深入淺出的講給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生接受這種理論的特性。但是深?yuàn)W的理論本身就決定了無論如何深入淺出也不可能使之變得通俗易懂。這就需要當(dāng)代的大學(xué)生自覺到這一點(diǎn)，正如馬克思所說:“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”。［6］(P23)

思想政治課是枯燥的，這同樣是由理論的特性決定的。因?yàn)槲覀儗W(xué)的都是最高深的理論問題，所以與具體的、豐富的、生動(dòng)的感性世界有很遠(yuǎn)的距離，也就說學(xué)習(xí)理論很難與我們運(yùn)用感性所看到、感知到的事物直接建立起關(guān)聯(lián)，也就失去了感性世界的豐富和生動(dòng)。實(shí)際上就豐富生動(dòng)這一點(diǎn)而言，我們國內(nèi)的兩課教師做得已經(jīng)非常不錯(cuò)了。筆者作為一線教師深知教師們的心思，無論從兩課教師所承擔(dān)的黨和政府的期盼，承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任角度，還是從內(nèi)心希望自己的工作不是無用功等角度看，他們都希望學(xué)生們喜歡這門課程。因此，我們發(fā)現(xiàn)這些教師的課件已經(jīng)非常生動(dòng)具體?？梢哉f綜觀整個(gè)大學(xué)教育課程，這門課已經(jīng)是最有趣的課程之一。但是，正如我們所說的，理論的特性決定了理論是遠(yuǎn)離具體感性的對(duì)象的，我們?yōu)榱俗寣W(xué)生們感興趣而做出的趣味努力客觀上造成了使理論不那么正確。感性上豐富起來的同時(shí)，精神上反倒失落了。我們可以看到，理論本身的枯燥和我們?yōu)榱艘鹜瑢W(xué)興趣而加入的這些東西，使得這門課盡管能時(shí)常聽到學(xué)生的笑聲，但依然無法改變這門課枯燥的印象。

思想政治課是無用的，這是認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的結(jié)果。理論的魅力在哪里?理論是對(duì)事物最深刻的本質(zhì)和根據(jù)的概括，欲掌握事物就必須突破感性認(rèn)識(shí)而達(dá)于理性認(rèn)識(shí)。只有掌握了理論才能把握住這個(gè)變動(dòng)不居的感性世界。所以說理性的魅力就在于用最簡(jiǎn)潔的邏輯運(yùn)動(dòng)概括出事物的本質(zhì)和根據(jù)。由于這門課的成績(jī)無關(guān)乎他們的功利主義目的(比如找工作沒人看這門課的成績(jī))，所以沒有外在的壓力，他們本身就不想努力學(xué)好這門課。再加上我們現(xiàn)在兩課教師的理論水平有待商榷，盡管這幾年新引進(jìn)的教師理論素養(yǎng)有了很大的提高，但不可否認(rèn)的是以往的部分兩課教師的理論水平不是很高。這就造成直到今天，我們的兩課教師整體水平依然是較低。而理論本身的特性要求這門課的教師需要有非常高的理論水平。這就造成了理論的魅力無法展現(xiàn)給學(xué)生。教師無法展現(xiàn)給學(xué)生理論魅力，學(xué)生沒有自主學(xué)習(xí)的熱情，教師和學(xué)生都陷入了精神的失落，這樣的課一定會(huì)是無用的。

四、一種可能的思維方式“吸引”及其實(shí)現(xiàn)的途徑

從上述討論中我們可以看到，列寧的“灌輸”理論的成功表明，進(jìn)行思想政治教育必須充分重視受眾的實(shí)際情況，而因當(dāng)代的大學(xué)生與以往的受眾相比發(fā)生了巨大的變化導(dǎo)致了我們從事思想政治教育面臨了諸多問題，因此在當(dāng)代進(jìn)行思想政治教育要實(shí)現(xiàn)教育方式的轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為應(yīng)該由“灌輸”方式轉(zhuǎn)變到“吸引”的方式。所謂“吸引”就是通過向受眾展現(xiàn)理論是正確的、有用的、有理論魅力的，使受眾積極地面對(duì)所要學(xué)習(xí)的理論。

(一)關(guān)于此種可能性思維方式的幾點(diǎn)思考

“吸引”的方式針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生求真、求實(shí)、求新，追求個(gè)性的思想特征，要求思想政治教育的知識(shí)必須是正確的、展現(xiàn)理論魅力的、有用的。我們處在知識(shí)大爆炸的年代，知識(shí)迅速大量的產(chǎn)生出來，各種理論學(xué)說紛紛粉墨登場(chǎng)，每一種理論都必須極力為自身的合理性進(jìn)行辯護(hù)。當(dāng)代的大學(xué)生獲得知識(shí)的媒介也不斷地豐富起來，電腦、手機(jī)、電視、報(bào)紙、雜志、廣播等等。大學(xué)生作為有一定思維層次的群體無疑會(huì)對(duì)多種理論學(xué)說做出自己的判斷。因此，在這種現(xiàn)狀下，思想政治教育也必須對(duì)自身的理論做出合理性的論證。

比如關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論，我們教材講道:“人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，再從奴隸社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有的國家已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展過程的總趨勢(shì)”。［7］(P42)美國學(xué)者波普在1957年出版的《歷史決定論的貧困》中認(rèn)為，歷史沒有發(fā)展規(guī)律，馬克思主義的“宏大敘事”是人類理性過度使用的結(jié)果。隨著蘇聯(lián)解體、東歐社會(huì)主義國家劇變，日本學(xué)者福山在《歷史的終結(jié)》中拋出了所謂的歷史終結(jié)論即共產(chǎn)主義失敗論。福山認(rèn)為歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，歷史終結(jié)于資本主義。那么，我們就必須對(duì)波普和福山的理論做出我們的回應(yīng)，以化解當(dāng)代大學(xué)生的疑慮。實(shí)際上，波普的理論之所以受到西方如此的歡迎是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)“冷戰(zhàn)”的需要，因?yàn)槟菚r(shí)的蘇聯(lián)的發(fā)展取得了重大的成績(jī)，西方資本主義都十分懼怕社會(huì)主義。福山的理論更是適合了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)西方人幸災(zāi)樂禍的淺薄。我們說馬克思是公認(rèn)的社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論有著公認(rèn)的巨大解釋力。馬克思之后最偉大的思想家海德格爾在《晚期海德格爾的三天討論班紀(jì)要》中認(rèn)為，關(guān)于社會(huì)存在狀況對(duì)于社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性地位是無可置疑的，“對(duì)于馬克思來說，存在就是生產(chǎn)過程”。［8］(P46)這一點(diǎn)康德、黑格爾都沒有看到。后現(xiàn)代主義的代表人德里達(dá)在《馬克思的幽靈》這本書中認(rèn)為，馬克思主義還很年輕，我們還僅僅處在馬克思主義社會(huì)理論的開始階段等等。

“吸引”理論也要求從事思想政治教育教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。我們說當(dāng)理論達(dá)到了正確的、展現(xiàn)了理論魅力的、有用的時(shí)候，思想政治教育就能取得很好的效果。那么如何才能使這門課達(dá)到這樣的要求呢?最根本的辦法就是提高兩課教師的理論思維素養(yǎng)。思想政治課的教學(xué)方式大體上說分為兩類，一類叫做“觀點(diǎn)加實(shí)例”，另一類叫做“史論結(jié)合”。所謂觀點(diǎn)加實(shí)例是指在教學(xué)中，每涉及一個(gè)知識(shí)點(diǎn)、原理就舉一些實(shí)例來證實(shí)。比如，“世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”，［7］(P32)然后舉一些我們身邊的實(shí)例，說我們找不到不在運(yùn)動(dòng)的事物。就針對(duì)這個(gè)問題來說，這種講法雖然似乎無可批駁的證明了理論的正確性，但毫無疑問是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里所說的運(yùn)動(dòng)是有特指的，它特指的是“事物自身的運(yùn)動(dòng)”，是指事物自我否定、自我成長(zhǎng)、自我展開、自我發(fā)展的類似生命的成長(zhǎng)。而這個(gè)實(shí)例實(shí)質(zhì)上是用常識(shí)思維去理解哲學(xué)所探討的問題。這種教學(xué)的結(jié)果反倒是這樣，難道說作為人類智慧的象征的哲學(xué)家們居然看不到這個(gè)世界上沒有靜止的東西嗎?到底是誰幼稚得可笑呢?所謂“史論結(jié)合”是指將理論深入到源點(diǎn)，揭示理論的來龍去脈，知其然更要知其所以然。這里所說的運(yùn)動(dòng)是指我們所追尋的那個(gè)世界的本體是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的，只有站在這個(gè)高度我們才能真正理解為什么說世界是運(yùn)動(dòng)的。從這里我們也能看出，“史論結(jié)合”的方式對(duì)教師的理論素養(yǎng)要求是遠(yuǎn)高于“觀點(diǎn)加實(shí)例”方式的。這樣，若想使理論課真實(shí)、有魅力、有用就對(duì)我們的兩課教師的理論素養(yǎng)提出了非常高的要求。

(二)教師提升理論素養(yǎng)之思

通過“吸引”方式對(duì)理論的表現(xiàn)樣態(tài)，表明這種方式對(duì)兩課教師的素質(zhì)有較高的要求。兩課教師應(yīng)該自覺意識(shí)到自身的理論素養(yǎng)對(duì)于上好這門課所起到的至關(guān)重要的作用。要做到這一點(diǎn)，教師自己首先就要領(lǐng)略理論的魅力。而要想能真正領(lǐng)略理論的魅力只有先進(jìn)入到理論的殿堂之中。每位老師都要多讀書，多讀思想原著，在人類思想大師那里領(lǐng)略理論的超凡魅力。小學(xué)生喜歡有愛心的老師，中學(xué)生喜歡漂亮的老師，大學(xué)生喜歡什么樣的老師呢?大學(xué)生喜歡博學(xué)、深刻的老師。人類天性中就是求知的，而大學(xué)生又是他們的主要代表，他們實(shí)際上有很強(qiáng)烈的求知欲望。只有那些真正博學(xué)的老師才能得到大學(xué)生們發(fā)自內(nèi)心的喜愛和尊重，才能更好的引領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)入到理論的世界當(dāng)中。

另外有句話說得好，“無科研就無教學(xué)”，每位教師都要學(xué)會(huì)自己鉆研理論問題，不一定要發(fā)表多少文章，但是必須試著1年自己撰寫兩到三篇研究論文。教師學(xué)會(huì)做科研，才能了解思想大師是怎么寫出他們的著作的，才能體會(huì)到這些思想大師的目的、思路、情懷，才能被他們真正地感動(dòng)。同時(shí)寫論文也是理清自己邏輯思路的一個(gè)過程。很多時(shí)候，我們自以為認(rèn)識(shí)很清楚的問題，真正寫起來才發(fā)現(xiàn)我們很可能會(huì)有很多的思想漏洞。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)研究問題越深入涉及的知識(shí)面就越廣。在這個(gè)過程中，我們就不斷地系統(tǒng)地梳理著一個(gè)又一個(gè)問題，而我們的理論素養(yǎng)也就在這個(gè)過程中不知不覺的得到了提升。只有做到博學(xué)，有研究能力，自己認(rèn)識(shí)到了理論的魅力，才能將理論的魅力帶給學(xué)生。

綜上所述，我們認(rèn)為從思想特征角度講，當(dāng)代大學(xué)生與以往的受教育對(duì)象有了很大的差異。這就決定了在當(dāng)今進(jìn)行思想政治教育的方式應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由“灌輸”到“吸引”的轉(zhuǎn)變。根據(jù)“吸引”理論的內(nèi)在要求，我們要向?qū)W生們展現(xiàn)理論的魅力。而這一點(diǎn)需要我們的兩課教師有很高的理論素養(yǎng)。博學(xué)和科研是實(shí)現(xiàn)兩課教師理論素養(yǎng)提升的有效手段。

［1］列寧選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1988.

［2］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1974.

［3］【美】馬爾庫塞(劉繼譯).單向度的人:發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究［M］.上海:上海譯文出版社，2008.

［4］亞里斯多德(苗力田譯).形而上學(xué)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2005.

［5］柏拉圖.菲多篇［M］.101 c.

［6］資本論(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2004.

［7］本書編寫組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京:高等教育出版社，2012.

［8］費(fèi)迪耶等(丁耕摘譯).晚期海德格爾的三天討論班紀(jì)要［J］.哲學(xué)譯叢，2001，(3).