侯勝川

（閩江學(xué)院 體育教學(xué)部，福州 350108）

進(jìn)入21世紀(jì)以來，“傳統(tǒng)”一詞被傳媒廣泛引用，眾多學(xué)者時(shí)常以傳統(tǒng)為研究熱點(diǎn)，這種現(xiàn)象凸顯了傳統(tǒng)在這個(gè)時(shí)代的重要性。中國武術(shù)作為一種傳統(tǒng)，也受到了廣泛關(guān)注，但是，如果這種關(guān)注僅僅是表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)作為拳術(shù)的本身，或是拳術(shù)傳承人的延續(xù)，或是舉辦若干傳統(tǒng)武術(shù)比賽等表層的物質(zhì)關(guān)懷上，是不夠的。新世紀(jì)，重新審視傳統(tǒng)的本質(zhì)，并不計(jì)較歷史的功過，而是借此提高“傳統(tǒng)”反思的深度：我們究竟應(yīng)該怎樣看待傳統(tǒng)。

1 傳統(tǒng)是特定時(shí)期的觀念和信仰

在愛德華·希爾斯看來，傳統(tǒng)是“一條世代相傳的事物變體鏈，也就是說，圍繞一個(gè)或幾個(gè)被接受和延傳的主題而形成的不同變體的一條時(shí)間鏈?！保?］該理論的優(yōu)點(diǎn)在于不再用簡單的時(shí)間性概念區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代，而是以時(shí)間鏈上不同階段產(chǎn)生的不同觀念、信仰來類比分析，即傳統(tǒng)不是時(shí)間而是觀念、信仰。

在每一個(gè)特定的歷史年代，我們的觀念、信仰都會(huì)不同。從人類漫長的歷史長河中走來的傳統(tǒng)武術(shù)是人類求生本能的產(chǎn)物，生存是第一位的，洗盡鉛華的傳統(tǒng)武術(shù)最重要的特征應(yīng)該是實(shí)用，因此我們可以說“古樸、小巧、實(shí)用”就是傳統(tǒng)；或者說，這樣一組類似“古樸、小巧、實(shí)用”的觀念和信仰就是武術(shù)的傳統(tǒng)，因?yàn)樗鼈兯槍?duì)的農(nóng)耕文明下封建時(shí)期的生存手段在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)始終沒有改變，而且在田間地頭的拳術(shù)創(chuàng)作也融入了當(dāng)時(shí)的生活情景，板凳拳、扁擔(dān)拳、船拳就是這一觀念、信仰的產(chǎn)物。

在這一事物變體鏈上，不同時(shí)期產(chǎn)生的不同觀念、信仰就是不同的傳統(tǒng)，觀念、信仰的轉(zhuǎn)型期也就是傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型期。然而，轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)并不愿成為“過去”，要經(jīng)過一番掙扎，甚至要付出巨大的代價(jià)來迎接新的傳統(tǒng)。

清末，當(dāng)火器成為主流的搏斗工具之后，武術(shù)的“實(shí)用”已經(jīng)失去了其現(xiàn)實(shí)的土壤。老舍先生的小說《斷魂槍》講述了這一時(shí)期一位沒落的武術(shù)家沙子龍，沙子龍?jiān)?jīng)是威震西北的有名的鏢師，他憑借著自己經(jīng)年苦練的絕藝——“五虎斷魂槍”戰(zhàn)無不勝、攻無不克，贏得了“神槍沙子龍”的稱號(hào)。然而，在風(fēng)云迅速變幻的時(shí)代，列強(qiáng)的火槍大炮使他的武藝黯然失色。在這一轉(zhuǎn)型期里，失去了表演舞臺(tái)和用武之地的沙子龍卻依然沉醉在舊夢(mèng)里，懷戀過往的榮光。最后，沙子龍的鏢局已改成客棧，沙子龍也成了藝隨人去的歷史悲劇。

2 傳統(tǒng)在不斷的變遷過程中

2.1 不完美的傳統(tǒng)和追求完美的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)得以存在，是企圖擺脫它的有限能力和力圖繼續(xù)保留它的愿望的雙重作用的結(jié)果。人類社會(huì)保存了很多它所繼承了的東西，并非都是人們熱愛這些東西，而是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到?jīng)]有這些東西的存在，他們就不能生活下去，至少在人們看來，還沒有找到適合代替他們的東西。過去傳下來的東西給予了我們家園，但是我們似乎對(duì)繼承的東西并無多少感激之情，我們總是試圖將其改造得合乎自己的愿望，于是，有時(shí)候就拋棄了或者置換了家園其中的一部分家產(chǎn)，以使傳統(tǒng)更加符合我們意愿的完美。

楊式太極拳自楊露禪伊始，經(jīng)歷了楊班侯、楊澄甫祖孫三代的精工細(xì)磨和不斷改進(jìn)，形成了今天舒展大氣的楊式太極拳架。在楊氏祖孫看來，傳統(tǒng)并不是十全十美的，傳統(tǒng)一開始是不理想的，正是這種不完美和不理想才成就了楊式太極拳的完美。不完美成了傳統(tǒng)變化的原始動(dòng)力，楊式太極拳祖孫三代的改良充分說明了這點(diǎn)。當(dāng)一項(xiàng)傳統(tǒng)處于一種新的境況時(shí)，人們便可以感受到原先隱藏著的新的可能性［1］。

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者依賴于這項(xiàng)傳統(tǒng)的拳種，并以此為自己終生的信仰，同時(shí)也被迫去修正它。因?yàn)閷?duì)他來說，這項(xiàng)拳術(shù)并不理想，至少不合乎自己的理想，即使他還沒有實(shí)現(xiàn)它所體會(huì)的理想。早年學(xué)藝于形意拳宗師郭云深的王薌齋，對(duì)形意拳的虔誠使他刻苦學(xué)藝，學(xué)有所成，但他并不滿足于形意拳的傳統(tǒng)，這顆虔誠之心又迫使他不得不做出新的創(chuàng)造，創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的大成拳（意拳），這一過程暗含了傳統(tǒng)的不完美和追求完美的傳統(tǒng)信仰。

因此，任何一種傳統(tǒng)都不是一成不變的，傳統(tǒng)總是在不斷的變遷之中。心意拳、心意六合拳、形意拳、大成拳，這些拳種同根同源或者由上層衍生，但它們?cè)诰毠ΨㄩT，套路演練方面出現(xiàn)了差異，甚至大成拳的訓(xùn)練取消了套路練功的方法，我們不能說是后者取代了前者，而是新生拳種和已有拳種相互依存，武術(shù)由此呈現(xiàn)百花齊放的絢麗盛況?！捌埲招拢杖招??！蔽湫g(shù)的這種生生不已的創(chuàng)新發(fā)展也是中國武術(shù)的傳統(tǒng)。由此可見，變遷不是已有傳統(tǒng)的消逝，而是新傳統(tǒng)的衍生，新的傳統(tǒng)和舊有傳統(tǒng)結(jié)合在一起完成了傳統(tǒng)的變遷。

2.2 中國武術(shù)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型要有創(chuàng)新

隨著社會(huì)環(huán)境的變化，傳統(tǒng)規(guī)定的行為會(huì)變得不合時(shí)宜，同樣一種傳統(tǒng)，在農(nóng)夫看來可行的，在城市工人看來就不可行。一種傳統(tǒng)在與其他外來傳統(tǒng)的競爭中，也許會(huì)因?yàn)槭袌銮闆r的變化而一敗涂地?！霸诒本〇|直門外某跆拳道館門口有這樣一條廣告語：‘學(xué)習(xí)跆拳道，體驗(yàn)中國武術(shù)精神?！?dāng)各類規(guī)模不一的跆拳道館如雨后春筍般出現(xiàn)在都市各處時(shí)，中國傳統(tǒng)武術(shù)館正在逐漸淡出人們的視野。這條廣告語也正在傳遞著這樣一個(gè)事實(shí)——曾經(jīng)號(hào)稱有億萬習(xí)武人口的中國，此時(shí)其最有創(chuàng)造力和潛在價(jià)值的人群卻是在依靠跆拳道體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)精神。”［2］

跆拳道和空手道、瑜伽這樣的域外武技或健身術(shù)都和中國武術(shù)有聯(lián)系或是相通之處，毫不夸張地說它們有的我們都有，它們沒有的我們也有，為何它們后發(fā)先至搶灘了本屬于我們的領(lǐng)地？我們以為，跆拳道如同韓劇一樣，它們?cè)谖覈牧餍姓瞧鹾狭宋覈膫鹘y(tǒng)文化精神，“以禮始，以禮終”“未曾習(xí)武先習(xí)德”，德在武先，這些本屬我國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教義的文化傳統(tǒng)正在散失，使我們不得不本能地從跆拳道和韓劇中緬懷那種似曾相識(shí)的感覺，由此也折射出中國文化那種根深蒂固的文化傳統(tǒng)的巨大生命力。

“必須正視的是，擁有幾千年歷史的傳統(tǒng)武術(shù)正在年輕一代中國人心中喪失立足之地，與此相反，跆拳道、空手道等舶來品卻在中國許多地方不斷升溫，并已成為很多都市年輕人強(qiáng)身健體的首選，甚至成為一種時(shí)尚標(biāo)志?！保?］當(dāng)域外武技成為時(shí)尚的時(shí)候，我們不應(yīng)該忘記上個(gè)世紀(jì)80年代電影《少林寺》的熱播，少林武術(shù)成為時(shí)尚；李小龍影視的巨大成功，截拳道、功夫成為時(shí)尚。少林武術(shù)是傳統(tǒng)，功夫亦是，在現(xiàn)代，傳統(tǒng)可以通過更好的作品進(jìn)入我們的想象和信仰，從而成為時(shí)尚，傳統(tǒng)并非一定就是守舊而與時(shí)尚無緣。

我們看到，即使在被認(rèn)為最為保守的傳統(tǒng)堡壘的宗教領(lǐng)域，新的教派不斷成立，新的教義四處散播，新的圣經(jīng)譯本和新的詮釋不斷問世，各種新的禮拜形式層出不窮，結(jié)果是宗教勢(shì)力與世俗勢(shì)力達(dá)成了新的安排。“在最近幾十年里，甚至在最為傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)——羅馬天主教會(huì)中，人們也不遺余力地尋求著信仰和禮拜儀式的新形式，以適應(yīng) ‘現(xiàn)時(shí)代’，并且與 ‘現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)保持一致’”［1］。由此看來，適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的不只是武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)時(shí)代的種種跡象表明，它與現(xiàn)時(shí)代有了極大的差距。馮驥才的小說《神鞭》講述了主人公傻二及其祖上，從問心拳到辮子功再到神槍，每一次變革都讓我們瞠目結(jié)舌，覺得難以相信卻又合情合理。這或許也提示了今天我們武術(shù)突破傳承瓶頸的道路。

3 競技武術(shù)是現(xiàn)階段中國武術(shù)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型中的一種新傳統(tǒng)

“武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)競技化歷史大致經(jīng)歷了 ‘國粹體育’下的改良、武術(shù)納入現(xiàn)代競技體育范疇的迂回前進(jìn)、新時(shí)期下武術(shù)套路競技化演進(jìn)、‘武術(shù)申奧’進(jìn)取中的努力四個(gè)階段，在武術(shù)套路競技化80多年的發(fā)展歷程中，武術(shù)的功能、表現(xiàn)形式等有較大的革新，整體地位得到了很大的提高?！保?］在新時(shí)期，競技武術(shù)的出現(xiàn)也是一種觀念、信仰的出現(xiàn)；同時(shí)，競技武術(shù)的發(fā)展也經(jīng)歷了不同階段“信仰”的變化，說明競技武術(shù)的“傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)型并非一蹴而就，也是由“不完美”向“完美”不斷發(fā)展。作為轉(zhuǎn)型期的新傳統(tǒng)必然會(huì)與上個(gè)階段的傳統(tǒng)在相當(dāng)長的一段時(shí)間共同存在，而產(chǎn)生齟齬。

3.1 已有傳統(tǒng)成為競技武術(shù)的阻力

盡管有學(xué)者對(duì)競技武術(shù)的起始時(shí)間有不同看法，但對(duì)競技武術(shù)是上個(gè)世紀(jì)80年代改革開放后才取得大發(fā)展的觀點(diǎn)是基本認(rèn)可的。1987年，武術(shù)在六運(yùn)會(huì)上被列為正式競賽項(xiàng)目，設(shè)金牌6枚，金牌和分?jǐn)?shù)計(jì)入各省市全運(yùn)會(huì)總成績［4］。這一歷史事件也拉開了“競技”和“傳統(tǒng)”之間數(shù)十年的爭論。拋開各種利益爭論我們發(fā)現(xiàn)，二者爭論的主體是“傳統(tǒng)武術(shù)”認(rèn)為競技武術(shù)已經(jīng)不再是武術(shù)，“競技武術(shù)”則強(qiáng)調(diào)自己依然是武術(shù)。我們從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景稍作分析就可以明白，改革開放伊始，人們的思想依然在“新”“舊”之間徘徊，除舊立新、移風(fēng)易俗、一切向前看、搞活經(jīng)濟(jì)、解放思想的觀念在國家機(jī)器的宣傳下不斷對(duì)人們的思想觀念進(jìn)行著劇烈的沖擊。一方面，人們已經(jīng)依戀于既定事物，既定事物已經(jīng)成了人們行事的自然方式。一種范型一旦被當(dāng)成“自然的”而被接受，自然的也就成為了強(qiáng)制性和規(guī)范性的，成為了傳統(tǒng)。另一方面，當(dāng)整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生劇烈變革的時(shí)候，已有傳統(tǒng)反而成為一種“負(fù)擔(dān)”，這種負(fù)擔(dān)也就成了改革創(chuàng)新的阻力。因此，我們不難理解關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的各種爭論由來，這種爭論也是我國改革開放過程中社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化轉(zhuǎn)型所經(jīng)歷的陣痛的一個(gè)縮影［5］。

當(dāng)今，西方競技體育占據(jù)世界體育文化的主流講壇，備受冷落的中國傳統(tǒng)武術(shù)深藏著不屈的意志，對(duì)西方體育文化有著強(qiáng)烈的反彈，這一著力點(diǎn)落在受到西方競技體育文化“改造”的競技武術(shù)身上。以傳統(tǒng)武術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化把競技武術(shù)作為中國武術(shù)的“異端”和西方體育文化的代言人。于是，在表現(xiàn)形式上傳統(tǒng)武術(shù)成了競技武術(shù)發(fā)展的阻力。其實(shí)，至少在邏輯上，彼此之間還應(yīng)該存在著“亦此亦彼”和“非此非彼”理論空間。

事實(shí)上，在中國武術(shù)傳統(tǒng)的事物變體鏈上，下一階段的武術(shù)也會(huì)有著不同于競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的觀念和信仰。邱丕相教授曾對(duì)未來武術(shù)的存在形態(tài)做出了自己的預(yù)測：“自然的武術(shù)，智慧的武術(shù)，藝術(shù)的武術(shù)”［4］。

3.2 競技武術(shù)是中國武術(shù)傳統(tǒng)的先鋒精神體現(xiàn)

競技武術(shù)作為武術(shù)的新傳統(tǒng)，我們認(rèn)為最為稱道的是它的先鋒精神。先鋒，在古代指軍隊(duì)作戰(zhàn)的先遣部隊(duì)，“后來這一術(shù)語被借用，并曾一度成為烏托邦社會(huì)主義者圈子里的一個(gè)流行政治學(xué)概念。在這方面，將其與烏托邦相關(guān)聯(lián)無疑暗示了它與現(xiàn)狀（或傳統(tǒng)）的不相容的叛逆性?！保?］先鋒代表的是探索，是超越，是創(chuàng)新，是對(duì)內(nèi)涵與形式永不厭倦的開拓，這正是藝術(shù)的本質(zhì)。一種藝術(shù)，無論音樂、美術(shù)、文學(xué)，離開了探索、超越和創(chuàng)新，它就無法生生不息、亙古常新。傳統(tǒng)必然會(huì)使現(xiàn)有觀念改變，現(xiàn)有觀念則會(huì)接受傳統(tǒng)的引導(dǎo)。所謂競技武術(shù)的“先鋒精神”，它意味著以前衛(wèi)的姿態(tài)探索著中國武術(shù)存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)可能性，目前看來，它正以全新的態(tài)度對(duì)武術(shù)的現(xiàn)狀作出應(yīng)答，盡管目前這種應(yīng)答遭到眾多的批判，引起了大眾的爭議，但這并不意味著這種應(yīng)答結(jié)果是最終的，或者是完全錯(cuò)誤的；或者，正是競技武術(shù)揭開了中國武術(shù)博大精深的冰山一角，進(jìn)而成為中國武術(shù)轉(zhuǎn)型的敲門磚、問路石。競技武術(shù)并無原罪，農(nóng)耕文明的遠(yuǎn)去和工業(yè)文明的到來是文化傳承一個(gè)轉(zhuǎn)折期。在這段時(shí)期里，正因?yàn)楦偧嘉湫g(shù)的存在，使人們更多地認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)武術(shù)，繼而認(rèn)識(shí)了中國武術(shù)。

傳統(tǒng)之所以改變，不僅僅是因?yàn)樾掠^念、新信仰的加入，更重要的是因?yàn)槿藗儗?duì)這一傳統(tǒng)秩序中已有的作品有了新的不同的理解，也正是有了競技武術(shù)的加入，人們才開始關(guān)注中國武術(shù)原有的審美價(jià)值。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)本身就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的概念。當(dāng)我們?cè)趽?dān)憂競技武術(shù)會(huì)“沖擊”已有傳統(tǒng)的時(shí)候，競技武術(shù)已逐漸成為一種新的傳統(tǒng)，和已有傳統(tǒng)共存形成一個(gè)新的更為寬泛的傳統(tǒng)。

我們今天重新審視傳統(tǒng)武術(shù)，懷念傳統(tǒng)武術(shù)曾經(jīng)的輝煌，意味著舊有傳統(tǒng)已經(jīng)消失或者正在丟失，我們都認(rèn)為自己無論多么努力都無法企及前輩的功夫境界，“古人功夫好”早就存在于我們的潛意識(shí)里，我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的緬懷和向往，正是對(duì)今天武術(shù)生存危機(jī)的一種內(nèi)心焦慮表現(xiàn)。

我們明白，在今天，重建過去的生活方式，并將這一生活方式模型作為重新建造傳統(tǒng)武術(shù)生存活動(dòng)的直接環(huán)境是不可能的。但是，我們依然可以超越時(shí)間，從遙遠(yuǎn)的過去獲取傳統(tǒng)武術(shù)各個(gè)生活領(lǐng)域的模型，從而創(chuàng)造出傳統(tǒng)武術(shù)的新范型，從這一觀點(diǎn)來看，競技武術(shù)已經(jīng)嘗試了近半個(gè)世紀(jì)［7］。

那些感受傳統(tǒng)并接受傳統(tǒng)的人并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)真的在過去存在過才接受它，傳統(tǒng)成為人們強(qiáng)烈依戀的對(duì)象，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中可以找到過去，找到生活的本真，在傳媒狂轟濫炸、人們?yōu)闇\薄的娛樂而狂歡的今天，本真的傳統(tǒng)才顯得質(zhì)樸而清新，彌足珍貴，人們才會(huì)理所當(dāng)然地接受傳統(tǒng)的東西，并認(rèn)真去踐行或去相信傳統(tǒng)式人們應(yīng)該做的唯一合理的事情。

［1］愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)［M］.傅鏗，呂樂，譯.上海：上海人民出版社，2009：2.

［2］慈鑫.武術(shù)被跆拳道踹出都市時(shí)尚——失落中的中國傳統(tǒng)武 術(shù) ［EB／OL］.（2005－04－01）［2013－05－20］.http：／／zqb.cyol.com／content／2005－04／01／content＿1060704.htm.

［3］劉同為，張茂林.武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)競技化歷史尋繹［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，22（2）：287－289.

［4］邱丕相，王震.人類生態(tài)文明視域下的未來武術(shù)［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（9）：1－4.

［5］趙富斌，李建文，李世春.知識(shí)產(chǎn)權(quán)視野下的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）：83－85.

［6］王寧.傳統(tǒng)與先鋒，現(xiàn)代與后現(xiàn)代——20世紀(jì)的藝術(shù)精神［J］.文藝爭鳴，1995（5）：15.

［7］夏俊彪，程傳銀.對(duì)現(xiàn)階段中國武術(shù)和跆拳道不同際遇的一種思考［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（3）：67－69.