（韶關學院 體育學院，廣東 韶關 512005）

少林武術產(chǎn)生于少林寺建立的很長時期之后。因為跋陀創(chuàng)寺時期，少林寺的供養(yǎng)來自官府，寺院本身沒有太多財產(chǎn)，寺院之外更沒有地產(chǎn)，因此也就沒有必要擁有武裝力量。少林寺和武術結緣，主要是在隋唐及其以后。隋唐時期，出現(xiàn)政府賜給少林寺大量地產(chǎn)之事，如賜柏谷塢地一百頃給了少林寺，少林寺就需要用心去經(jīng)營管理。而且僅有人手去經(jīng)營管理還不夠，在那中原逐鹿、戰(zhàn)火不斷的嵩岳地區(qū)，具有廟產(chǎn)的少林寺成為各種勢力關注和襲擾的對象之一。周邊無數(shù)的“山賊”，過往的散兵游勇，甚至官府武裝和農(nóng)民起義軍，都可能騷擾和襲擊少林寺。這樣，在長期的政治動蕩環(huán)境中，少林寺出于保護廟產(chǎn)的需要，再加上長期坐禪，也必須強身健體，練功習武就顯得十分必要了。少林武術就是在這種前提下產(chǎn)生的。隨著歷史的發(fā)展和演進，少林武術也得到了不斷發(fā)展和演變。少林武術的發(fā)展演變，越來越和修禪緊密地結合在一起，使少林武術出現(xiàn)禪武合一的傾向。再者，少林武術并不是關起門來自己練出來的，也不斷有和南北各地優(yōu)秀武術人才的交流和融攝。還有，少林武術也出現(xiàn)向大江南北的廣泛傳播，最終出現(xiàn)新的少林武術系統(tǒng)和宗門派別。尤其是在閩粵地區(qū)，甚至包括江湖（江西、湖南）及南方廣大地區(qū)，無不具有少林武術的蹤跡。系統(tǒng)考察少林武術在方外的傳播及其途徑，是比較困難的。本文僅就少林武術向南方傳播的途徑進行若干考察，作為對少林武術傳播研究的一種嘗試。

要考察少林武術向南方傳播的途徑，不能脫離當時的歷史背景和社會實踐。在唐宋以降及至元明清這一漫長的歷史時代，是中國封建社會由鼎盛走向衰落和滅亡的時代。在這一歷史進程中，中國封建社會數(shù)次改朝換代，邊疆少數(shù)民族多次作為統(tǒng)治者，入主中原；在中原及其周邊地區(qū)也爆發(fā)過無數(shù)次農(nóng)民起義，這一切，都對少林寺和少林武術發(fā)展傳播產(chǎn)生重大影響。尤其是在明朝，倭人不斷侵犯中國東南沿海的蘇浙、滬杭及閩粵等廣大地區(qū)，也使少林武術派上了用場。中原戰(zhàn)亂，使得中原人民難以安身立命，不得不背井離鄉(xiāng)，舉家遷徙，而大多是南渡到閩粵嶺南，進而聚族而居，成為客家人。而且這種情況還不止一次出現(xiàn)，因此也使得南方客家族群逐步發(fā)展、壯大。最重要的是，作為少林武術發(fā)源地少林寺，又是禪宗祖庭，又是禪宗向江南、閩粵弘傳輻射的中心地帶。禪宗通過二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，又到六祖惠能，這樣一脈傳承，在南方產(chǎn)生了重大影響。要探索少林武術嶺南傳播的途徑，自然不能脫離上述背景。

一、禪宗發(fā)展傳播是少林武術南傳的重要途徑

禪宗是漢傳佛教宗派之一，始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流。少林武術作為中國武術體系中最龐大的門派體系，因起源于古代嵩山少林寺而得名。少林寺是佛教禪宗的祖庭，一直奉行以參禪為正道，視拳勇為末技，練功習武的目的只是收心斂性、屏慮入定、強身健體。少林武術得以步入武學的較高境界，這不能不在很大程度上歸功于禪法的作用。少林武術又具有諸多禪修的特點。少林武術不僅具有以禪入武、習武修禪、禪武合一的特點，還兼有功夫防御為主、武術攻擊為輔，練拳腳為主、練器械為輔等特征。少林武術能夠在嶺南廣泛傳播，與禪宗在嶺南的廣泛傳播和禪宗崛起休戚相關。六祖惠能在湖北黃梅得到的禪法，是從初祖達摩以后，通過二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，這樣一脈傳承下來的?；菽茉趲X南韶州曹溪，用了40年的功夫，對禪宗進行了革命性的變革，使之更加中國化、大眾化，更便于修持，甚至不用出家、坐禪，也可以頓悟成佛。后來，惠能的著名弟子神會又進行了很大努力，將惠能在南方弘傳的頓宗禪法反向傳播到北方及中原地區(qū)，使頓宗禪法在中國占據(jù)主導地位。這個過程，是很持久漫長的，大概有二三百年的時間。這個漫長時期，其實就是少林武術向南方傳播的開端。在此期間，少林武術雖然還沒有太大影響，還不如后來完善、成熟，但少林武術已經(jīng)產(chǎn)生，并實實在在地在不斷發(fā)展傳播。它的發(fā)展傳播和禪宗的傳播與發(fā)展密切相關。

嶺南在長期的歷史發(fā)展過程中，又形成了一種六祖惠能崇拜現(xiàn)象，禪宗在嶺南得到了廣泛傳播。廣東省的光孝寺，廣東新興的六祖寺，因是惠能的剃度和出生地而分別也成為禪宗祖庭。至于惠能避難的其他地方，也星羅棋布了很多六祖寺。禪宗祖庭少林寺產(chǎn)生的少林武術在嶺南得以廣泛傳播也就順理成章了。

不僅如此，在惠能圓寂之后，神會又通過滑臺的無遮大會確立了南禪宗的正統(tǒng)地位。在此期間和之后，青原行思作為惠能門下首座，在江西吉安青原山靜居寺弘法，使得四方禪客云集，成為六祖以下弘傳最盛的兩大法嗣之一，其后衍生出禪宗的云門、曹洞、法眼三大宗支。南岳懷讓作為六祖門下高徒，弘法于南岳衡山福嚴寺，也成為六祖下弘傳禪法最盛的兩大法嗣之一，其后衍生出禪宗臨濟、溈仰二大宗支。正是這云門、曹洞、法眼、臨濟、溈仰諸宗，再加上臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派，合稱為七宗。這樣，在主張漸悟的神秀北宗禪很快衰落之后，主張頓悟的南宗禪，在中唐以后便成為禪宗主流，而傳衍出五家七宗。禪宗除了在北方京畿之地得到了唐朝中央政府的倚重，在兩湖、江西和嶺南廣東，勢力都得到了很大發(fā)展。尤其是江西、湖南的諸多禪宗寺廟，一時間成為禪宗出家游僧和俗家弟子頻繁光顧的集中地區(qū)，使得江湖禪宗道場出現(xiàn)鼎盛局面。這其中的出家游方和尚和俗家弟子，既有求法者，又有求練功習武者，抑或二者兼而有之。不論是游方僧人，或者是游俠豪杰，既要游走于江湖，就必須要有防身自衛(wèi)、安身立命的本領。這就使得少林武術有了由北向南進行傳播的機會和可能。這不僅是少林武術禪武合一的特點決定的，也是動亂時代江湖人士所必須的選擇。特別是唐宋以后，進入元明清時期，隨著跑江湖人士的增多，其中的禪宗游方僧人和俗家弟子，就成為少林武術向南方傳播的主要群體，少林武術的傳播途徑也和禪宗傳播的途徑合二為一，成為少林武術傳播的重要途徑。

尊我齋主人在《少林拳術秘訣》的“南北派之師法”中所說的“滕黑子之技擊術”，就是一個少林武術傳播的典型例證。滕黑子(1796-1866)，江湖上號老九，麻陽縣馬南人。少年以行船為業(yè)，尤其喜愛拳擊術。經(jīng)過不斷練習，拳技不斷長進。其技得之于鄉(xiāng)中拳師，并無神奇之處，只不過滕不自知而已。后來他的船停泊岳陽城下，有老叟乘船往漢陽，船上有客商攜帶資財甚多。船至嘉魚突然遇上二三十個強盜持器械蜂擁登船，滕恃勇獨立船頭與強盜搏斗。強盜中也有幾個身手矯健、技擊嫻熟的人，這使滕慢慢抵擋不住了。這時同船老叟在旁以篙相助，強盜隨后竟然敗退逃跑了。滕因此得知老叟是個奇士，便拜他為師。老叟把自己的拳術全部傳給了他。不久，老叟要求離開，滕又強留不住，于是便棄船跟隨老叟開始云游四方。老叟告訴他說：你待我很誠摯，我十分感激。但我很慚愧自己拳技浮淺，不能給你多大幫助。既然你愛拳術如性命，我為你介紹一個朋友，對你應該有所幫助。只是這個朋友現(xiàn)在忙于經(jīng)商，往來于荊襄之間。每年兩次往返。你于秋末時可拿我的信函去拜訪他。又說他這個朋友是少林武術專家，粵贛之間無人不知，無人不曉。其操術之神奇，自己也難以望其項背。你應該謹慎師事于他。滕黑子去等候，畢恭畢敬。老叟之友姓曹，字玉廷，陜西漢升人。曹曾云游南北，凡有以技擊著稱者，不管僻居何處，必挾資拜訪。他老師智圓上人本是少林巨子，常云游皖洛之間，人均以神掌相稱。智圓上人的技擊術，實于少林別開生面。曹玉廷收到信函，乃收滕為門下，悉心教授，毫不保留。滕從此摒棄其少年所學，專攻少林拳法。滕因此成了技擊術的集南北派之大成者。后來滕挾少林武術云游于江漢之間。這一傳說記載，雖然充滿神話色彩，但也可以作為少林武術向南方傳播的一個生動寫照。

近代禪宗大師虛云也曾到過嵩山少林寺，除了拜訪老參上座，還在少林寺切磋禪武，使他的武功得到交流和提高。在現(xiàn)代禪宗史上，他堅持苦行百余年，歷坐十多個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗，法嗣信徒達數(shù)百萬眾，是近現(xiàn)代禪宗泰斗。虛云三上雞足山，在大覺禪寺為整頓禪宗叢林，屢被拒絕，還遭到棍子驅打。他迫不得已伸手使出功夫，將對方幾條棍子全奪了過來。對方道成長老和他一握手較量，也立刻折服，接受了規(guī)勸整頓。應該說，諸如此類的禪宗大師，都為少林武術的南方傳播發(fā)揮了很大作用。凡此種種，不一而足。

二、明代僧兵抗倭是少林武術南方傳播的又一重要途徑

在中國歷史上，日本對中國的侵略由來已久。有明一朝，日本的一些侵略者（史稱倭寇）對中國東南沿海一帶進行了連續(xù)不斷的襲擾和殺掠。明朝嘉靖年間倭寇在中國東南沿海一帶的侵擾，氣焰十分囂張，使得軍備廢弛的明朝政權，不得不打起精神，派兵平定。在沿海地方官設衛(wèi)所和巡檢司等機構出現(xiàn)編制缺員、疏于訓練的情況下，明朝軍兵一遇日本浪人的刀光閃動，就沒有了戰(zhàn)斗力。為了應對倭寇制造的海防危機，官府想到了平素喜歡練功習武的寺廟和尚。而練武最著名的還屬嵩山少林寺。少林寺是禪宗祖庭，具有練武修禪、健身自衛(wèi)的傳統(tǒng)。唐朝以前就有以武功著名的僧稠禪師，后來還有少林寺十三棍僧助李世民的故事。實際上即便是那時，少林寺練功習武的和尚遠遠不止13個。在少林寺著名以后，禪宗勢力也大為擴展。在北方就有了五所少林下院（在長安、和林、山東、洛陽、薊州，后稱“北少林寺”）。在南方，禪宗通過達摩傳二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍，又傳到六祖惠能，這樣禪宗勢力一路南下，一脈傳承，不僅在大江南北產(chǎn)生了重大影響，而且還越過南嶺山脈，在嶺南得到了更大的發(fā)展。不僅如此，禪宗支脈更是在江湖、浙閩得到繁衍。

明朝末年，“少林之技術，雖自朱明鼎革以后，得故老遺烈為之發(fā)揮光大，始成一種完全無缺之術；然其日就式微，有一蹶而莫能振者，亦由于此。蓋以少林為明室故老逋逃之淵藪，至滿清康乾間，已漸為人所聞知，試觀少林寺之兩次焚毀，僧徒死者數(shù)百人?！蔽南伦⒂校骸八箷r國內(nèi)有兩少林寺，一在中州，一在閩中?！保?］在明朝以前，少林武術只是作為中華武術的一種而存在。到了明朝，因為少林武術從民間浮出水面，進而上升為被國家軍事活動所能夠使用的一支武裝力量，它的地位自然從元朝的不合法，轉變?yōu)榭梢赃m度存在的合法民間武裝力量。

在階級矛盾激烈之時，一但有農(nóng)民起義爆發(fā)，官府就征用少林武僧團，出來參加官方軍事行動。朱云錦《予乘時小錄》說：“明時倭寇作亂，總制胡宗憲始用少林僧兵?！泵骼罱B聞《云間雜志》也記載說，“嘉靖癸丑(1553年)，倭初至海上……按院蔡公可泉，召少林僧兵百余人，其首號月空，次號自然，傍賊結營。”浙江寧波人萬表在 《?？茏h》中寫道：“時值?？艹鰶]，為江浙患。其后倭亂大起，萬表結少林僧，習格斗法，屢殲其眾?！惫?553年，倭寇犯杭州。杭州城門緊閉，三司率領僧兵40人御敵，并且大破倭寇。這支僧兵隊伍的將領為天真、天池二人。這是僧兵參加抗倭的一次重要戰(zhàn)役，并打了一次勝仗。僅在嘉靖年間，僧兵參加的抗倭戰(zhàn)事就有六次：第一，嘉靖三十二年（1553）的杭州之戰(zhàn)。此戰(zhàn)由少林武僧天真、天池率領，首戰(zhàn)告捷，大破倭寇。隨后又有月空所領蘇州僧兵84人，參加了多次抗倭戰(zhàn)役。第二，翁家港之戰(zhàn)。嘉靖三十二年（1553）。《僧兵首捷記》記載：明朝抗倭軍隊發(fā)兵至閔行鎮(zhèn)，蔡公牌仰僧兵為前哨。這一仗把一百余敵寇追殺得望風逃竄，丟盔卸甲。倭寇母子船五只，被火燒去其三，其余二只亦為風浪所粉碎。武僧天員參與指揮戰(zhàn)斗，斬首無數(shù)，賊寇拼死突圍潰逃，此次戰(zhàn)役也大獲全勝。第三，白沙灘之戰(zhàn)。嘉靖三十二年（1553）武僧天員追殺倭寇至嘉興白沙灘，潛往王家莊。僧兵和湯總兵所部，聯(lián)合火攻倭寇，被殲20余人，出逃被殺者又有20余人。雖然此戰(zhàn)明軍大獲全勝，但是由于僧兵孤軍深入，武僧了心、徹堂、一峰、真元被敵寇殺害。第四，葉謝鎮(zhèn)、馬家浜之戰(zhàn)。嘉靖三十三年（1554）。《江南經(jīng)略·上?？h倭患事跡》記載：甲寅正月，賊首蕭顯攻縣城，被官兵擊敗之后，又從崇明縣南沙突然侵入?yún)卿?，夜泊宋家港，分兵四劫。二月間兵備僉事任公環(huán)統(tǒng)率民兵三百、僧兵八十來增援。倭寇停泊黃浦江戰(zhàn)船百余艘，任公環(huán)勒軍兵與敵大戰(zhàn)于葉謝鎮(zhèn)、馬家浜，斬獲雖多，但也由于援兵不繼，武僧大有、西堂、天移、古峰等21人戰(zhàn)死。第五，六里橋之戰(zhàn)。嘉靖三十四年（1555）。據(jù)《江南經(jīng)略·吳江縣倭患事跡》記載：這一年正月，倭寇攻陷了浙江崇德縣，擄走民船500余艘，過南潯、楊堰至平望六里橋時，受到明軍狙擊。這一仗抗倭軍隊預先設下埋伏，可能是僧兵過早出擊，致使明朝軍兵遭受了一些損失。但整體上還是抗倭軍隊取得了勝利。第六，巢門之戰(zhàn)。嘉靖三十四年（1555）?！渡虾Ｕ乒蕝矔ぜ滓覅卿临磷冎尽酚涊d：這年十月，上海提督諸公合浙、直諸路軍兵聯(lián)合進剿陶宅倭寇。僧兵以前鋒直至巢門，輪棍破敵，遇者即仆，頃刻間斃敵數(shù)人。狡猾的倭寇，假扮明朝軍兵，繞到僧兵身后。僧兵不知，還招呼他們跟進，等到倭寇來到身邊，已經(jīng)來不及防御，若干僧兵被倭寇擊殺于田間，這次僧兵受到了損失。后來官府為僧兵建立石塔，瘞于佘山。近年來還在上海地區(qū)發(fā)現(xiàn)了明朝抗倭武僧的墓碑。

對于僧兵抗倭的事實，武術史界似乎沒有什么異議。但對于是否都是少林武僧抗倭，存在不同意見。其實，雖然抗倭的僧兵不一定都是少林武僧，但抗倭僧兵肯定有少林武僧也是不爭的事實。即便抗倭僧兵不是都來自少林寺。少林下院的僧兵，或者是其他禪宗寺院練過少林武術的和尚參與抗倭，都不影響少林武僧存在的事實?？陀^的效果也確實是如此，通過僧兵參加抗倭戰(zhàn)爭，大大提高了少林寺和少林武術的社會聲譽。從此以后，來源于少林寺的少林武術聲威大震。從官府朝野到江湖綠林，世人爭頌少林。官府給予少林相應的褒獎，江湖民間也出現(xiàn)了競相練習少林武術的現(xiàn)象。更有一些武術愛好者，習練少林武術的同時，還將它加以整理、完善，用文字圖畫表達出來，便于發(fā)揚光大?！渡倭止鞣U宗》就是程宗猷對少林武術演練成果的文字符號表達。不僅如此，他還編纂了一本名為《射史》的射箭術著作 （1629年序）。1621年他還刊行了內(nèi)容與少林武術有關的著作 《耕余剩技》，其中也包括《少林棍法》。

少林僧兵抗倭引起了明朝著名軍事家的重視。俞大猷（1503～1579）是一位卓有成就的將軍，他因為少林寺武術名聲在外，出于對少林武術的關注而到了少林寺探訪，并觀看了武僧的武術演練。對少林武僧的棍術，出于身份雖然也有批評的微詞，但還是從少林寺挑選了兩個年青精英，帶到抗倭軍隊中進一步培養(yǎng)和交流。俞大猷自己是這樣說的：我過去聽說河南少林寺有神傳擊劍之技，后來自云中回來取道至少林寺。武僧自負有精其技者一千多人，都出來演示一番。我看了以后感到他們的技術，明白告訴他們已失去古人真訣。眾僧都很客氣地表示愿受指教。少林寺還推薦少年有勇力者二人，一名宗擎，一名普從，跟隨俞南行，并出入營陣之中，不時教授陰陽變化真訣和知慧覺照之戒。經(jīng)過了三年多時間，二人又回到了少林寺。又過了十三年，宗擎又到北京神機營拜望俞大猷。俞很高興，并有《詩送少林寺僧宗擎》：“學成伏虎劍，洞悟降龍禪。杯渡游南粵，錫飛入北燕。能行深海底，更陟高山顛。莫訝物難舍，回頭是岸邊?！?/p>

俞大猷不僅是一位杰出的軍事家，而且還是一位非常有造詣的武術家。他擅長有名的“荊楚長劍”棍法，編著了棍法著作，名為《劍經(jīng)》，受到當時武術家們贊賞。俞大猷到少林寺，對少林寺和少林武術影響的擴大是顯而易見的。至于他是否教授少林僧武藝，那是另一回事。但是，少林武術和俞大猷的南方武術也應該互有短長。處于高級軍事將領的身份地位，俞大猷自然不可能去抬高少林武術，而貶低自己的武藝和身價。他讓挑選兩個少林武僧，目的并不一定就是專門為了教授少林武僧提高武藝，還有一個目的就是，少林武僧還可以在抗倭軍中作為武術教練，教授那些沒有武術基礎的士兵。只是為了提高少林武藝，俞大猷不一定探訪少林寺。無論如何，少林武僧抗倭是少林武術南傳的又一條重要途徑。其實，少林武僧抗倭傳播少林武術是多方面的，是可持續(xù)的。最突出的例子是在16世紀中葉平定倭寇的斗爭中，江南地區(qū)的軍事將領請求少林僧人前來助一臂之力。少林武僧很快加入戰(zhàn)斗，他們不僅沒有因此而放棄他們的宗教身份，而是形成僧人自己的戰(zhàn)斗單位。但是也有僧人在軍隊中被安排了領導職位，這位武僧因此還了俗。他就是被任命為游擊將軍的少林和尚劉德長。他雖然放棄了僧伽身份，進入了明朝軍官隊伍，但還與他曾出家的佛寺保持聯(lián)系，并且收留來自少林的僧人為徒，向他們傳授槍法。

據(jù)史料記載，明朝當時少林著名的棍術高手有宗擎、普從、洪紀、洪轉、宗岱、宗想、廣按等。除宗擎外，洪轉技法最為精湛，且槍法也很熟練。他曾著有《夢綠堂槍法》一卷傳于后世。洪轉又傳技予廣按。清初吳殳在其《手臂錄》卷四《大棒說》中講：“少林有一家棍法名目五虎攔，唯一打一揭而已。打必至地，揭必過腦，平平無奇，殆如農(nóng)夫之墾土，然而久久致工，打揭得勢，則少林諸法，亦甚畏之，不可以平平而視也”。這就是俞大猷傳給宗擎，宗擎?zhèn)鹘o少林寺眾僧的長劍技。

有史籍明確記載的僧兵抗倭，主要有翁家港，白沙灘，葉謝鎮(zhèn)、馬家浜，六里橋，巢門六次。這六次戰(zhàn)役，都是發(fā)生在蘇州、杭州、上海一帶，時間是嘉靖三十二年至嘉靖三十四年（1553-1555）的幾年時間。此間的武僧也是作為民兵的一支走上戰(zhàn)場的。僧兵的參戰(zhàn)，屬于因軍情緊急而臨時征調。自嘉靖三十四年（1555）下半年開始，明王朝任命了張經(jīng)、趙文華為總督大臣，統(tǒng)籌剿倭軍事，并調集正規(guī)軍或建立新軍，對倭寇開始進行大規(guī)模的圍剿。俞大猷、戚繼光等人，就是在這時走上抗倭戰(zhàn)場并成為一代名將的。人數(shù)并不多的僧兵，很有可能就從這時起退出了抗倭的主戰(zhàn)場［2］。后來的抗倭戰(zhàn)爭駐戰(zhàn)場，轉移到了福建和廣東一帶。

在抗倭戰(zhàn)爭中，諸多晚明軍事家對少林棍法稱贊不已。例如，戚繼光把它列為當時著名的武術之一，在軍中加以訓練。閩中抗倭，雖然不像江浙、滬杭一帶，有僧兵隊伍自成戰(zhàn)斗單位參戰(zhàn)。但在訓練與實戰(zhàn)中都要運用少林武術，俞大猷和戚繼光等著名抗倭將領，對少林武術的南傳和弘揚更是發(fā)揮了重要作用。

三、游方僧人及南渡的客家人也是少林武術南傳的重要途徑

當然，少林武術的南方傳播是多途徑、多渠道的。少林寺處在中原地帶，又是容易遭受戰(zhàn)亂中的亂兵騷擾和山賊搶劫的地方。這種環(huán)境，不僅少林寺僧人難以安身立命，中原一帶的人民也難以穩(wěn)定生活，于是就有僧人游方南下，大批民眾為了躲避中原戰(zhàn)亂，成群結隊地向南方遷徙。他們進入到人煙稀少的福建和嶺南一帶，成為南渡的客家人。在來自中原的客家人中，也不乏少林寺的出家和尚和俗門弟子，他們自然要把少林武術從中原帶到嶺南地區(qū)。嶺南客家人為了立足自保，也有不少練習和運用少林武術的情況。實際上還遠不止此，在中原地區(qū)發(fā)生戰(zhàn)亂期間，受影響的不僅是中原地區(qū)的農(nóng)民，也包括少林寺及其他寺廟中的僧人。他們在中原地區(qū)難以安身立命的情況下，也是要游走江湖、避亂江南的。江西、湖南在唐朝經(jīng)過惠能弟子青原行思、石頭希遷的努力，成為禪宗勢力的繁盛之地。禪宗勢力后來進一步向浙、閩發(fā)展。這樣，這些地區(qū)，就成為游方僧人和綠林豪俠游走的廣大區(qū)域；而閩贛粵則成為中原南渡的客家人的棲身之地。防身自衛(wèi)、強身健體、土客之爭等等需要，他們都要練習武術。而客家武術又必然和少林武術發(fā)生淵源關系?？图胰艘簿统蔀樯倭治湫g南傳的一個必然途徑。

以廣東為例，粵北是客家人聚居區(qū)，在粵東北、粵北梅州、韶關等地，不僅有通過南遷的中原客家人傳來了少林武術（主要是拳術），還有自己的客家拳師，更通過客家人和禪宗傳播，練出了和少林武術密切相關的客家拳和佛家拳。尤其是客家拳是南拳流派之一，因流行于廣東客家地區(qū)，因而得名?？图胰N有朱家教、劉家教、刁家教、鐘家教、李家教、岳家教、流民教、劉鳳山派、昆侖拳，牛家教等，大都和少林武術的南傳有關。

再如蔡李佛拳，是在廣東廣州、佛山、肇慶、韶關等地流行很廣的拳種，后來進一步流傳到港澳、南洋和美洲。據(jù)傳說，它是廣東新會京梅鄉(xiāng)人陳享創(chuàng)立。陳在幼年從其叔父陳遠護學了佛家拳，長大拜李友山為師，后來又跟隨少林寺和尚蔡福學拳。他把蔡家拳、李家拳、佛家拳融會貫通，創(chuàng)造了“蔡李佛拳”。蔡李佛拳在廣東流行于廣州、佛山、肇慶、韶關等地。這些拳術就和少林拳、禪宗有關。該拳種后來流行于廣東的南海、番禺、順德、肇慶、廣寧、懷集等地，進一步傳播到港澳和南洋一帶。佛家拳還在佛門弟子中廣泛傳習，“韶關的南華寺、肇慶鼎湖山的慶云寺均傳習佛家拳。1814年左右，新會縣京梅鄉(xiāng)的陳遠護從鼎湖山習技功成后，回鄉(xiāng)里設館授徒。自此，佛家拳開始在民間流傳。韶關、新會、封開、廣州、羅定、新興等地，學者甚眾，斗門縣亦較盛行?！保?］韶關、新興、肇慶、廣州，是六祖惠能修行、弘法之地，也是禪宗發(fā)達地區(qū)，佛家拳的盛行，不僅是有道理的，也是順理成章的。

《少林拳術秘訣》對少林拳在廣東的傳播也有明確記載：“粵中之少林術，傳之于蔡九儀。蔡為一貫高足，返粵后，杜門家居，并不以技術顯人，亦無有知之者。蓋蔡本粵之高要人，崇禎時以武科起家，為洪經(jīng)略承疇之軍令承宣官，后以洪降滿，遁匿于少林中，受技于一貫禪師。最長于超舉術，且精腿擊法。與人搏，能騰身飛躍于尋丈以外，疾如鷹凖，令人不易防備。后年老，欲傳其術，遂擇子侄輩及戚友中之佳子弟，朝夕授之。其門徒中，以麥姓和莫姓為最。麥、莫均順德人，不知其名。蔡氏之術，麥、莫兩人，又各得其一長。而麥、莫兩家，遂為粵東技擊術之泰斗。”［1］116蔡拳由少林寺和尚蔡福先傳入廣東，番禺的蔡展光較有名氣，主要在中山、湛江等地流傳。李拳相傳是由少林寺和尚李色開開創(chuàng)，新會李友山傳授，此拳種流傳于中山、河源、高州、龍川和廣州等地［1］9。莫拳相傳是莫達士在少林寺學成以后，回到東莞火崗村開始傳授，也有認為是至善禪師傳到海豐，后來主要流行于廣東的東莞、順德、新會和廣州等地［1］10。流行于廣東的詠春拳，傳說是少林寺至善禪師從福建傳入廣州光孝寺的拳術，還有說是方詠春傳授的拳術。該拳不僅盛行于廣州、肇慶、順德、韶關、高要、鶴山等地，在香港和澳門也有流行。

對少林武術南傳起過重大作用的還有少林俗家弟子程宗猷。程宗猷，字沖斗，安徽休寧人。明嘉靖四十六年（1561）生，卒年不詳。是明代著名武術家之一。少年時有志于疆場，四處云游，訪師求藝，凡聞聽有名師，不憚煩遠，都要前去拜訪。后在少林寺常住習武10余年，先拜武僧洪紀師，再師從洪轉。洪轉80歲時，棍法臻熟神異，很受少林寺眾推尊。畢竟年老，程宗猷習武多承宗想、宗岱教誨，后經(jīng)洪轉之高足廣按的經(jīng)常指點，最終得其精髓。程宗猷得到少林真?zhèn)骱笥谌f歷四十四年(1616)著《少林棍法闡宗》三卷，流傳于世。他又于天啟三年(1621)寫成《蹶張心法》、《長槍法選》、《單刀法選》與《棍法闡宗》，合刻出版時改書名為《耕余剩技》。這是戚繼光《紀效新書》之后一部較完備的武術專著。

總的來看，少林武術從它誕生時期，就隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而開始傳播、演變。就少林武術的南方傳播而言，其途徑是多方面的，主要是以禪宗的南方傳播和六祖惠能反向傳播為依托，使少林武術在南方得到廣泛傳播。其次，是以明朝的抗倭戰(zhàn)爭為契機，使少林武僧及少林武術有了一個施展、發(fā)揚的機會。與其說少林武僧在抗倭戰(zhàn)爭中得以大顯身手，還不如說少林武術因此而聲名遠揚。另外，中原戰(zhàn)亂民眾南遷而成為客家，還有當時的少林武僧和少林俗家弟子，通過云游四方、奔走江湖，都是少林武術向南方傳播的主要渠道和途徑。至于民間的哥老會和天地會，是在民族壓迫和階級壓迫異常嚴重期間產(chǎn)生的民間秘密集會和結社組織，它們在南方打著反清復明等旗號，并且和禪宗寺廟相聯(lián)系，也秘密習練洪拳。這對促成南少林、培育南少林武術名家發(fā)揮了很大作用。

［1］尊我齋主人.少林拳術秘訣:明季少林之變派［M］.北京：中國書店影印本，1984.

［2］程大力，何偉琪.少林僧兵抗倭事跡考［C］//釋永信.少林功夫文集.登封：少林書局,2003:49-67.

［3］李磊,趙文龍.廣東武術與少林武術的關系［J］.體育學刊，2012（3）：128-131.