（韶關(guān)學(xué)院 旅游與地理學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

一、引言

廣東韶關(guān)市仁化縣的丹霞山，是當(dāng)今舉世聞名的旅游勝地，與惠州博羅縣的羅浮山、肇慶市的鼎湖山和廣州南海區(qū)的西樵山一起被稱為 “廣東四大名山”。丹霞山因以紅色砂礫巖組成，“色渥如丹，燦若明霞”得名。遠(yuǎn)望丹霞，峰巒疊嶂，水秀山青，自然生態(tài)環(huán)境保存完好，以佛教生態(tài)文化資源為首的人文生態(tài)資源也比較豐富，已形成陽元山、錦江畫廊、長老峰、翔龍湖四大經(jīng)典游覽區(qū)，有陽元石、陰元石、海螺峰、長老峰、寶珠峰、觀日亭、翔龍湖、別傳寺等百余景點(diǎn)，可謂美不勝收。2004年4月，丹霞山被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為首批世界地質(zhì)公園，2010年8月又與貴州赤水、福建泰寧、湖南崀山、江西龍虎山、浙江江郎山等六處丹霞地貌景區(qū)一起，以“中國丹霞”之名，被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列入 《世界遺產(chǎn)名錄》，成為世界級旅游資源。本文擬從以澹歸大和尚為標(biāo)桿的丹霞山佛教禪宗文化旅游資源入手，就丹霞山文化旅游的深度開發(fā)談點(diǎn)個人粗淺的看法，不妥之處，敬請方家指正。

二、澹歸與丹霞山佛教禪宗文化的形成

（一）丹霞山佛教開山之祖——澹歸的傳奇人生

澹歸(1614—1680)，杭州仁和(今屬杭州)人，俗姓金，名堡，字道隱，一字蔗馀，號衛(wèi)公，晚年“以丹霞山形如巨艦，最后一石兀立于諸峰之下，若船舫之有舵然”，因號“舵石翁”，又有甘蔗生、冰還道人、借山野衲、茅坪野僧、跛阿僧等眾多稱號。

據(jù)記載，澹歸于明崇禎十三年（1640）進(jìn)士，授臨清知州。在知州任內(nèi)，他除暴安良，政績突出［1］。南明弘光元年、清順治二年(1645)，澹歸在浙西起兵抗清，南都（今江蘇南京）陷落后，澹歸棄家奔依魯王，后又至閩中投唐王，聯(lián)絡(luò)江上諸師，屢獻(xiàn)中興之計(jì)。唐王失敗后，澹歸于清順治五年、永歷二年(1648)，赴端州（今廣東肇慶）謁見永歷帝朱由榔，經(jīng)桂林留守大學(xué)士瞿式耜推薦，授兵科給事中。因不避權(quán)貴，直言敢諫，被人譏諷為“五虎”之“虎牙”［2］。后世史家甚至給予非常負(fù)面的評價(jià)［3］。桂林陷落時，瞿式耜等南明大臣不屈遇害，他為其斂葬。順治七年末，于桂林草庵落發(fā)為僧，法名性因。順治九年，澹歸至廣州雷峰海云寺，拜謁嶺南曹洞宗高僧天然和尚函罡，受具足戒，法名今釋，字澹歸，并在此供淘碗之職十年，終成天然法嗣。后應(yīng)邀開山丹霞，營建別傳寺，成為該寺第一代祖師?？滴跏吣辏?678）夏，他禮請同門今辯樂說為住持，率弟子自南雄度嶺，赴浙江嘉興迎請藏經(jīng)?？滴跏拍臧嗽?，于浙江平湖陸孝山(世楷)家陸氏園香華山積，坐偈而逝，走完了他67年的傳奇人生。臨終時留有偈語云：“入俗入僧，幾番下火，如今兩腳捎空，依舊一場么羅；莫把是非來辨我，刀刀只砍無花果?！卞w圓寂后，數(shù)百年來，粵地人民一直懷念著他［4］。

作為明末清初頗具爭議的名人，澹歸剛烈正直，不畏強(qiáng)暴，前半生致力于武力抗清、中興明朝的政治活動，被定義為“志在復(fù)明之人”［5］和“生死不渝的抗清志士”［6］。失敗后，落發(fā)為僧，后半生又致力于佛教禪宗文化的建設(shè)和傳播。

（二）別傳寺與丹霞山佛教禪宗文化的形成

丹霞山陽元石景區(qū)內(nèi)的混元洞、獅子巖一帶早在漢代就有道元真人修煉。隋唐時期，青云巖、獅子巖、朝陽巖等處出現(xiàn)僧道、居士游蹤。北宋熙寧年間，法云居士在長老峰錦石巖建庵堂，使丹霞山香火大為興盛。但是，丹霞山最終形成底蘊(yùn)深厚的佛教禪宗文化，是與澹歸以及他所創(chuàng)建的別傳寺分不開的。一般認(rèn)為，鄧州（今河南南陽）人李永茂、李充茂兄弟及同僚族人，為避世亂，花100余兩銀子購得丹霞山作隱居之地。他們鑿石為階，架橋鋪路，建筑房舍，并開發(fā)了大明巖、海螺巖、晚秀巖、草懇巖和龍王閣等，居住人口最多時超過1000人，李永茂因此被后世稱為“丹霞山祖”［7］。

順治十八年十月，澹歸得李充茂施舍丹霞之地，并從康熙元年(1662)三月開始營建寺院，取六祖慧能“教外別傳，不立文字”，“以心傳心”的禪宗學(xué)說，命名為別傳寺。澹歸“前后創(chuàng)造，胼手胝足”，經(jīng)過五年艱苦經(jīng)營，寺院初具規(guī)模，遂邀天然主持，自任監(jiān)院。后來澹歸又組織修建曲江會龍庵、南雄龍護(hù)園、仁化準(zhǔn)提閣和始興新庵，作為下院。

康熙十年(1671)，天然和尚受邀赴匡廬（今江西廬山）任住持，囑咐澹歸自任住持。據(jù)成鷲《咸陟堂文集》卷六《舵石翁傳》記載，澹歸“頰順眾請，據(jù)室匡徒，四方風(fēng)聞，瓶笠云集，堂室?guī)撞荒苋?。”佛教禪宗文化因此更加興盛，丹霞山遂成嶺南一大禪林，澹歸本人也因此成為與天然、剩人齊名的清初嶺南三大高僧之一，受到時人極高評價(jià)。天然禪師說他“孤懷真類我”［8］；陶煊說他 “抱經(jīng)濟(jì)之才，負(fù)碾石可之節(jié)……直言敢諫，瀕于死而不變，可謂有大臣風(fēng)矣”［9］；王夫之則說他“文筆宕遠(yuǎn)深詣，詩鍤刻高舉，獨(dú)立古今間，成一家言，行書入逸品。名位、利祿、妻子皆不系其心……”［3］。這些說明，澹歸在丹霞山佛教禪宗文化形成中起了關(guān)鍵作用，具有舉足輕重的地位。

三、以澹歸為核心的丹霞山佛教禪宗旅游資源系列

以澹歸為核心的丹霞山佛教禪宗文化旅游資源十分豐富，并形成了以下幾個資源系列：

（一）別傳寺殿宇建筑系列

由澹歸建在丹霞山懸崖峭壁上的別傳寺，被譽(yù)為嶺南十大叢林之一，與南華、云門并稱為粵北三大名寺，其周圍自然風(fēng)光與人文景觀交相輝映，相得益彰，是作為世界遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園的丹霞山最經(jīng)典的建筑文化資源之一。別傳寺曾幾經(jīng)兵燹，屢修屢毀，許多殿宇已難見原貌?，F(xiàn)在所見到的殿宇基本上都是上個20世紀(jì)80年代本煥大師主持重建的，主要有大雄寶殿、天王殿、鐘鼓樓、三圣殿、菩提精舍、觀音堂、禪堂、念佛堂、客堂、齋堂、老人堂及僧舍客房等。整座寺院，紅墻黃瓦，斗拱飛檐，結(jié)構(gòu)緊湊，布局合理，氣勢恢宏，肅穆莊嚴(yán)，美輪美奐。除了大量佛教建筑可以作為重要的觀光資源外，還有每天早晚的僧人功課及佛事活動，也都是很有特色的佛教禪宗文化旅游資源，其中，由此形成的“別傳梵唄”（舊稱“杰閣晨鐘”），遠(yuǎn)近有名，被人列為丹霞十二景之一。

（二）澹歸著作和作品系列

澹歸一生著述甚豐，是丹霞佛教禪宗文化的主要載體之一。據(jù)考證，澹歸著述除了傳世之作《嶺海焚余》、《遍行堂集》、《遍行堂集續(xù)集》等三部外，還有 《梧州詩》、《行都奏議》、《粵中疏草》、《金堡時文》、《臨清去來集》、《夢蝶庵詩》、《明文百家粹》、《遍行堂雜劇》、《丹霞初集》、《丹霞二集》、《丹霞和詩》、《丹霞四集浙客詩》、《今釋四書義》等［10］。但《遍行堂集》文字獄后，多遭禁毀?，F(xiàn)存《嶺海焚余》是匯集澹歸前半生政治主張的奏疏集，其中有許多整頓朝綱、抗清復(fù)明的良策［11］。有論者稱，天然禪師的門下集中了“可能是中國有史以來最大的詩僧集團(tuán)”，其中澹歸是這些詩僧中最出色的一位［12］，還有論者甚至認(rèn)為，澹歸的俗白文學(xué)作品是“中國近代新的文學(xué)樣式的先驅(qū)”［13］，而《遍行堂集》則是現(xiàn)存最重要的澹歸詩文著作。該書不僅詩文藝術(shù)水平較高，而且 “甚以天下蒼生為念”，“每于其能力范圍內(nèi)為民喉舌”［14］，鮮明地“體現(xiàn)出深沉的民族情懷和執(zhí)著的民族氣節(jié)”［15］。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，澹歸傳世書跡也較多，約有67件。其中行書《請雷峰天然老人住丹霞啟》(現(xiàn)藏廣東省博物館)，是其代表之作，被稱為“禪書”［16］，自然成為丹霞不可多得的文化旅游資源。

（三）澹歸畫像與澹歸碗系列

據(jù)學(xué)者黃耀忠記述，他自己在香港覓得澹歸真像，無款，據(jù)其用紙判定不晚于清中期，其上有馮百礪“役為燒火僧，不慣炊事，每破盆碗”的題款［17］。澹歸碗，一名澹歸缽。該碗是嶺南收藏界名品，一直為晚近以來的藏家所珍視，《廣東文物》、《廣東民間藏珍》均曾著錄。《綠筠堂集》系清末海幢寺僧石夔刊于光緒戊戌年（1898）的一本文集，其中有《詠澹歸祖缽》詩一首，詠澹歸在海幢寺執(zhí)洗碗之役十載事。有記載說，“今保存完好之青色澹歸缽者，人皆視為珍寶?！币徽f系澹歸親手燒造［17］。

（四）丹霞山墓冢、佛塔系列

在丹霞山，有眾多的墓冢和佛塔資源。重要的有兩座。一是位于丹霞山海螺巖對岸佛日山麓的天然和尚衣缽墓。天然卒于康熙二十四年(1685)，二十五年四月初六歸葬于此。以后遺骸遷去羅浮，留下衣缽墓，在其墓蓋上刻有“康熙歲次甲午十月十有三日，華首門人今但遷天祖全身于羅浮梅花之莊。丹霞大眾哀慕不已，復(fù)奉衣缽葬此，蓋不敢忘記其初也……”一段文字。二是位于丹霞主山海螺峰下的澹歸和尚舍利塔?！侗樾刑眉肺淖知z后塔毀。1987年，在本煥和尚主持下，參照清初丹霞山其他和尚塔形制、規(guī)模，重修此塔。另外，據(jù)記述，還有位于丹霞山別峰（鱉峰、河頭寨、師姑寨），即今“金龜朝圣”山頂?shù)慕褶q樂說和尚衣缽塔，位于張?zhí)旄C，即現(xiàn)今丹霞山長老峰東麓南部望仙臺一帶的今遇澤萌、古梵圓音和尚塔，位于丹霞寶珠峰東坡山腰的古奘愿來禪師塔等佛塔［18］。

（五）丹霞山石窟與石刻系列

據(jù)普查，今丹霞山景區(qū)內(nèi)仍存有佛教石窟遺跡40余處。石刻多殘存于山門前石壁之上，如“丹霞”、“至此生隱心”、“法海慈航”、“誕先登岸”、“禪林第一”、“紅塵不到”等。別傳寺大雄寶殿后巖石之上，還鐫刻有中國佛教協(xié)會會長趙樸初1986年春節(jié)期間參訪丹霞山時的七律《丹霞山寺贈本煥和上》墨寶。

（六）事件和事跡資源系列

如乾隆四十年(1775)閏十月發(fā)生的《遍行堂集》文字獄（屠逐寺僧、椎碑、毀塔、禁毀書籍、迫害牽涉之人等）、歷代別傳寺住持及其事跡等。

（七）人物資源系列

這里主要是指與澹歸交往的王夫之、錢謙益、方以智、查繼佐、陸麗京、陳洪綬、廖燕等名人。王夫之與澹歸同為永歷遺臣，關(guān)系密切。二人梧州別后，“又時借浮屠往來”，詩詞唱和不斷［19］。有學(xué)者將王夫之《姜齋詞》與澹歸《遍行堂詞》稱為清初南明遺民詞的“雙璧”［20］。據(jù)研究，澹歸是最早賞識和推介韶關(guān)文學(xué)家廖燕詩歌的名人。廖燕《二十七松堂文集》內(nèi)就有不少涉及澹歸的作品［21］。廖燕與澹歸曾有過一次見面，這在廖燕撰五言詩《過訪劉漢臣兼晤澹歸和尚》中有記述［22］。

（八）澹歸與佛教禪宗文化研究成果系列

澹歸以后，與澹歸及丹霞山佛教禪宗文化的相關(guān)研究文獻(xiàn)很多，也構(gòu)成了一個旅游資源系列。如冼玉清《廣東釋道著述考》、潘承玉、吳承學(xué)《和光同塵中的骯臟氣骨——澹歸<遍行堂集>的民族思想平議》、陳永正《澹歸詞略論》、李舜臣《釋澹歸與<遍行堂>詞》等。

四、澹歸與佛教禪宗文化旅游開發(fā)的幾點(diǎn)建議

目前丹霞山佛教禪宗文化旅游資源也有一些開發(fā)利用，但是開發(fā)利用的還很不理想，沒有充分發(fā)揮這一佛教禪宗文化旅游資源的獨(dú)特優(yōu)勢。主要存在以下幾個問題：一是澹歸與佛教禪宗文化旅游資源還比較零散，缺乏整合的力度。前文羅列的那些資源系列，看起來的確是很豐富，但是都沒有從旅游產(chǎn)品的角度進(jìn)行有計(jì)劃有步驟地分門別類地整理；二是旅游產(chǎn)品定位不全面，也不準(zhǔn)確；三是景區(qū)提供的佛教禪宗文化旅游產(chǎn)品很少，缺乏系列的佛教旅游產(chǎn)品精品；四是從事佛教禪宗文化旅游規(guī)劃和接待的人才匱乏；五是營銷宣傳力度不夠。對此，筆者提出如下開發(fā)建議：

（一）進(jìn)一步探訪、收集、整理、研究和完善有關(guān)澹歸與丹霞山佛教禪宗文化旅游資源

盡管本文列述了八項(xiàng)有關(guān)澹歸與丹霞山佛教禪宗文化旅游資源，但很顯然，這些資源還沒有徹底搞清楚其本底情況，需要進(jìn)一步進(jìn)行探訪、收集、整理、研究和完善。建議由丹霞山管委會、別傳寺管委會等牽頭，組織專家有計(jì)劃地完成這一工作。

（二）在本文上述八項(xiàng)資源中選擇比較成熟的項(xiàng)目開發(fā)成主打旅游產(chǎn)品

筆者建議，應(yīng)當(dāng)盡快打造出以下五個方面的重點(diǎn)佛教禪宗文化旅游產(chǎn)品：

1.佛教建筑。主要是完善別傳寺、錦石巖寺、佛塔、石刻等不可移動文物以及游道、觀景臺、標(biāo)示（包括指路和警示等標(biāo)示）、垃圾箱等旅游配套設(shè)施。其中刻石方面還可以選擇適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)增刻澹歸詩詞、題跋、奏疏等文體中的代表性作品、精彩語錄（含偈語）。

2.佛教陳列。在別傳寺附近或者寺中建立若干陳列館或者陳列室。如可建立歷代住持陳列館，主要陳列澹歸、天然及其他歷代住持畫像、事跡、以及相關(guān)可移動文物；澹歸著述陳列館，主要陳列澹歸著作及澹歸與丹霞山佛教禪宗文化研究成果。其中澹歸著作除了展出 《遍行堂集》、《遍行堂集續(xù)集》、《嶺海焚馀》等不同版本的傳世之作外，還可將禁毀的澹歸著作制作成線裝形式的空書擺放出來，施以說明文字，供游人駐足緬懷、思考。

3.文藝作品。包括有關(guān)澹歸與丹霞佛教禪宗文化的故事集、小說、戲劇、漫畫、攝影畫冊等作品的創(chuàng)作和專題片、電影、電視劇、動漫等影視的拍攝，反映別傳寺、澹歸與丹霞山佛教禪宗文化特色的禪樂、禪舞制作等。其中，澹歸與丹霞佛教故事、小說、戲劇文本、攝影畫冊可出版發(fā)行并作為丹霞旅游紀(jì)念品使用；專題片、影視劇、動漫以及禪樂、禪舞可在丹霞山游客中心、別傳寺、錦石巖寺等處建表演室、放映室，進(jìn)行循環(huán)演出和播放。

4.佛教飲食。主要開發(fā)丹霞素食和禪茶 （茶道）。要做到分開檔次，滿足不同消費(fèi)者需求，同時在原材料、制作工藝、服務(wù)禮儀和服務(wù)方式等方面，注意體現(xiàn)丹霞山佛教禪宗文化特色和地域特色。

5.旅游線路。與旅行社，特別是韶關(guān)地區(qū)的各家旅行社聯(lián)合設(shè)計(jì)丹霞山特色旅游線路，提供給市場。如丹霞山修學(xué)養(yǎng)生游、丹霞山朝圣觀景體驗(yàn)修行養(yǎng)生游、禪學(xué)夏令營等，把法師講經(jīng)、開示，禪修靜坐，念經(jīng)禮佛，上殿誦經(jīng)，過堂用齋等融入其中。

（三）加強(qiáng)宣傳促銷，增強(qiáng)丹霞山佛教禪宗文化旅游資源的吸引力和凝聚力

通過創(chuàng)辦丹霞禪學(xué)期刊雜志、報(bào)紙、網(wǎng)站等媒介，發(fā)放宣傳手冊，在大眾媒體投放廣告等途徑，舉辦禪學(xué)研討會、講座、書畫展、攝影展和知識競賽等活動，對澹歸與丹霞山佛教禪宗文化旅游進(jìn)行全方位的立體宣傳，提高澹歸與丹霞山佛教禪宗旅游文化在海內(nèi)外的知名度。別傳寺與中山大學(xué)古文獻(xiàn)所等單位于2002年11月發(fā)起召開過一次“別傳寺開寺三百四十周年研討會”，2012年11月他們又發(fā)起召開了“別傳寺開寺三百五十周年研討會”，對宣傳丹霞山及其佛教禪宗文化有不可估量的作用。建議今后每五年舉行一次比較合適。

（四）積極培養(yǎng)發(fā)展澹歸與丹霞佛教禪宗文化旅游的專門人才

政府、寺院、研究機(jī)構(gòu)和高等院校之間應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)合作，建立澹歸與丹霞山佛教禪宗文化旅游發(fā)展所需專門人才培養(yǎng)的長效機(jī)制。如培訓(xùn)高水平的佛教禪宗文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員、導(dǎo)游員、講解員等。

（五）建立丹霞山佛教禪宗文化旅游發(fā)展基金

通過募捐、門票提成、政府補(bǔ)助等途徑，籌措丹霞山佛教禪宗文化旅游發(fā)展的資金，用于資源保護(hù)、產(chǎn)品開發(fā)、市場營銷、人才培養(yǎng)等。

五、結(jié)語

具有傳奇人生的丹霞山佛教開山之祖澹歸及其營建的別傳寺，在丹霞山佛教禪宗文化的形成和發(fā)展過程中起到了至關(guān)重要的作用。以澹歸與別傳寺為核心的丹霞山佛教禪宗文化旅游系列資源，是丹霞山文化旅游開發(fā)的巨大寶庫。我們可以深入挖掘，精心設(shè)計(jì)，將其開發(fā)成為創(chuàng)意十足、各具特色的丹霞山佛教禪宗文化旅游產(chǎn)品。

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