（廣東科學技術職業(yè)學院 外國語學院，廣東 珠海519090）

一般認為，日本佛教與中國佛教有著一脈相承的關系，但實際上佛教自從傳入日本，便開始走上了一條獨特的發(fā)展道路。因為任何一個民族都是在自己的傳統(tǒng)文化的基礎上來接受外來文化，并不斷使外來文化與本民族的傳統(tǒng)文化相融合，日本對于佛教的接受及其日后對佛教的發(fā)揚，或者說日本佛教的本土化進程，也是這樣一個歷史過程。甚至有學者認為“日本佛教由于始終受到其現(xiàn)實社會政治需要和傳統(tǒng)宗教（神道）的深刻制約，已經(jīng)造成變質(zhì)”［1］?？v觀日本佛教的歷史不難發(fā)現(xiàn)，日本佛教在日本社會歷史環(huán)境的漫長流傳和發(fā)展中，確實形成了自己鮮明的民族特色，并且深深打上了日本傳統(tǒng)文化的烙印。

一、日本對佛教的最初接受——“鎮(zhèn)護國家”思想的確立

關于日本佛教的歷史，一般認為最早是在公元6世紀中葉從中國經(jīng)朝鮮傳入日本的?！度毡緯o》描述了佛教傳入日本的最初一幕：公元552年欽明天皇傳播早期儒學之時，接受了百濟送來的“釋迦佛金銅像”［2］，還接受了同時帶來的經(jīng)論等，標志著佛教開始傳入日本。

佛教進入日本伊始，便與國家的政治生活發(fā)生了密切的聯(lián)系。蘇我氏和物部氏之間長達半個世紀的關于崇佛與抑佛的斗爭，就是佛教作為一種新生事物被利用于政治斗爭的表現(xiàn)，這場斗爭最終以崇佛派的勝利而告終。然而，佛教在日本傳播的初期仍然受到來自貴族階層乃至庶民階層的抵制，其主要原因在于：首先，日本當時已經(jīng)基本確立神道思想，在一定程度上與佛教思想沖突；其次，佛教所宣揚的人生哲學，尤其是消極厭世和出世的態(tài)度，與當時日本民族的思維水平和生活趣味相去甚遠；再次，佛教宣揚出家人“六親不認”，脫離社會政治與家庭責任，而這對于一向注重血緣氏族的日本也是極大的沖擊［3］。

直到“鎮(zhèn)護國家”的思想被確立起來，并成為佛教的主要使命，才使得佛教在日本找到了一條適合生存和發(fā)展的道路。在這一過程中，圣德太子起了關鍵的作用。在他攝政期間，日本發(fā)布了名垂史冊的“三寶興隆詔”（三寶者，佛法僧也，四生之終歸，萬國之極宗），在制定《十七條憲法》時，又再次強調(diào)了佛法普渡一切眾生，使用于萬國。這樣實際上就是以政府法令的形式肯定了日本民族對于佛教的接受，實現(xiàn)了佛教與日本民族傳統(tǒng)文化精神的最初融合。

圣德太子之后，歷經(jīng)奈良、平安、藤原幾個時代，佛教在日本得以繼續(xù)傳播與發(fā)展，但一直延續(xù)著鎮(zhèn)護國家的思想，日本佛教的各宗各派也始終是以鎮(zhèn)護國家作為自己的主要使命。對于日本這樣一個具有天生弱勢島民意識的民族來說，強調(diào)愛國精神和團結(jié)協(xié)作精神可以算作日本民族文化精神中最重要的文化傳統(tǒng)，這一文化傳統(tǒng)對于作為外來文化的佛教也產(chǎn)生了重大的影響，使得日本佛教具有了強烈的“國家宗教”的色彩。

二、日本佛教對傳統(tǒng)文化的吸收與發(fā)揚

從奈良時期到平安末期，佛教對日本民族而言仍然處于一個不斷吸收和引進的時期，但是日本文化對于佛教的吸收和引進是有所選擇的，甚至于不惜對其進行篩選和曲解，以便其能更加適應日本社會生活和民族文化心理的需要，這一傳統(tǒng)文化的強大力量，在日本佛教的形成過程中，產(chǎn)生了巨大的影響，造成了日本佛教的獨特性。

（一）“神佛融合、神佛同體”的日本佛教

早在佛教傳入之前，日本就已經(jīng)有了原始神道的宗教信仰，雖然已經(jīng)初步具備宗教理論的雛形，但事實上原始神道仍然保持著大量原始宗教的特點，也就是說，帶著原始宗教信仰的那種強烈的現(xiàn)實性和功利性的特點。譬如人們祭神，為的就是祈禱來年風調(diào)雨順、農(nóng)耕豐收和生活圓滿而已。較之于深奧難懂的佛教，日本人對于神道自然要容易接受得多，那些抽象的佛教思想，深奧的佛教教義，玄妙的佛教經(jīng)典，對于抽象思維能力貧弱的日本人來說，與其說難以理解、難以駕馭，倒不如說一開始就缺乏去理解、去駕馭的信心和思想準備［4］。因此，佛教要想在日本這個國家落地生根，必須要迎合日本民族的文化心理，找到更易于為日本人所接受的方式。

在原始神道信仰的強烈影響下，日本佛教最終走上了一條與原始神道相靠攏相融合的道路，“神佛融合”成為日本佛教的一大特征。神道實用主義的精神和現(xiàn)實功利的色彩也逐漸附麗于佛教，從而使日本佛教蒙上了濃厚的實用主義和功利主義色彩。神前讀經(jīng)、僧侶兼任神官的現(xiàn)象，開始在日本隨處可見，日本固有的八幡大神也最終變成了八幡大菩薩。玄妙深奧、難以悟得的“佛”最終與隨處可見、親近隨和的“神”融為了一體，其實正是日本佛教對其傳統(tǒng)文化的一種妥協(xié)。

（二）與祖先崇拜融為一體的“葬式”佛教

祖先崇拜也是日本民族固有的文化信仰。佛教傳入日本之前，日本古代的葬禮是根據(jù)神道的儀式進行的。鐮倉時代之前，在庶民之間普遍使用風葬，尸體一般都被放置于野外。然而隨著佛教在庶民之間的推廣，火葬也開始漸漸被庶民所接受。除了在葬式方面獲得了全面勝利之外，佛教在葬儀方面也給日本帶來了極大的影響?？梢哉f，由于佛教的傳入，使得日本民族固有的祖先崇拜信仰在葬式、祭祀、供養(yǎng)等方式上也更加趨于固定化和完備化了。正因如此，日本佛教也被普遍認為是“葬式”佛教，日本人將生前的幸福寄托于神社，而死后的安寧則托付給了寺廟?！霸崾椒鸾獭奔确从沉俗嫦瘸绨葸@一民族傳統(tǒng)文化對日本佛教的深刻影響，也證明了佛教在日本得到了進一步的傳播和普及，是日本佛教對其傳統(tǒng)文化的又一次妥協(xié)。

（三）宗教藝術高度發(fā)達的“造形佛教”

與中國佛教相比，日本佛教在佛教教義和思想體系方面的研究可以說少有建樹，但在佛教藝術的成就上卻比中國佛教有過之而無不及。甚至有學者指出：“日本人具有一種把語言（文字）性的、抽象的東西用某種形狀表現(xiàn)出來，以便用自己的眼來看的傾向?！保?］就是這樣一種傾向，反映到日本佛教上，便導致了日本佛教在抽象理論上并不發(fā)達，而一味注重伽藍、佛像等營造的所謂“造形佛教”的出現(xiàn)。日本佛教史上出現(xiàn)的藝術珍品真可謂不勝枚舉，其中有7世紀初完成的內(nèi)有金銅釋迦佛像的飛鳥寺，包括金堂、五重塔、中門、回廊在內(nèi)的、金堂內(nèi)置釋迦三尊像的法隆寺，還有廣為人知的東大寺、唐招提寺等，不僅如此，在佛像、佛具的制作方面以及佛教的繪畫，寺院建筑的雕刻等方面全都不乏上乘之作，難怪甚至有日本學者認為，佛教在日本文化史上的最大貢獻，就是產(chǎn)生了許多燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)。

一方面，是建筑、繪畫、雕刻等表現(xiàn)了日本的佛教思想，另一方面，可以說正是由于日本佛教吸收了民族文化中的許多藝術元素，或者說日本佛教通過與其民族傳統(tǒng)文化藝術相結(jié)合，從而更加符合日本國民的文化性格和接受習慣，最終形成了獨具魅力的有特色的日本佛教。

三、日本佛教對傳統(tǒng)文化的妥協(xié)——具有日本民族文化特征的日本佛教的最終形成

鐮倉時代之后，日本佛教又發(fā)展到了一個新的階段。此時，佛教對于日本民族而言，已經(jīng)不是外來異己文化，而是已經(jīng)發(fā)展成了具有深厚日本文化特征和傳統(tǒng)文化精神的日本佛教。其民族文化特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）特有的“祖師崇拜”情結(jié)

日本民族基本上是由同一祖先下的同一氏族組成，以皇室為中心，極其注重血緣關系?；蛘哒f日本傳統(tǒng)文化的中樞就是皇室中心主義，這也是日本其他一切文化精神的源泉［5］。佛教自從傳入日本之后，即受制于日本人特有的“天皇崇拜”與“祖師崇拜”的情結(jié)，也形成了日本佛教特有的“祖師崇拜”情結(jié)。如今在日本寺廟中隨處可見的各宗各派的祖師殿，其規(guī)模甚至超過供奉釋迦牟尼的大佛殿，每一個祖師殿中都供奉著各宗各派的開山祖師，而對于這些開山祖師的崇拜，其強烈程度甚至超越了對于釋迦牟尼的崇拜。換句話說，日本民眾在信奉佛教的同時，也使得民族意識通過祖師崇拜得以強化，從而使民族意識、祖師崇拜和佛教信仰融為一體，構(gòu)成日本佛教的一大特征。

（二）傳統(tǒng)的“自然主義”的傾向

日本民族文化一向尊崇人類的自然天性，日本佛教的又一大特征就是在充分滿足人的欲望和感情這一意義上形成的“自然主義”傾向。日本佛教從尊崇自然人性的角度出發(fā)，將各種“清規(guī)戒律”予以廢棄，即以自然人性排斥佛教所謂的“禁欲主義”，這樣一種“自然主義”的傾向，也造成了日本佛教理論教義不夠發(fā)達，卻一味注重佛教建筑、繪畫、雕刻等外在藝術形式的結(jié)果，并且由此誕生了一大批燦爛輝煌的佛教藝術文化遺產(chǎn)。

（三）鮮明的“入世精神”

事實上印度和中國的佛教都不乏積極的入世精神，中國佛教在一千多年的發(fā)展中也一直推崇自利利人、自覺覺人、救苦救難、普度眾生的大乘佛教理念，然而將佛教的“入世精神”發(fā)揮到淋漓盡致并推向極致的在世界范圍內(nèi)恐怕都非日本佛教莫屬。這主要是由于在佛教傳入日本之前，早有原始神道根深蒂固，隨著佛教進入日本，并取代原始神道成為日本社會的主要宗教信仰，原始神道的獨立地位喪失，但經(jīng)過與佛教的斗爭、協(xié)調(diào)，原始神道與佛教產(chǎn)生了一定程度的融合［6］。而原始神道所帶有的強烈的現(xiàn)實功利性也附麗于佛教，從而使日本佛教蒙上了濃厚的實用主義色彩。實用主義的日本佛教在千余年來始終積極介入世俗事務，力圖救世救心，無論是平安時代護國思想的發(fā)展，還是后來隨著近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，引發(fā)了日本佛教戒律上的變革，使得僧侶可以作為一種社會職業(yè)并延續(xù)至今。日本佛教每一步的發(fā)展和變革，都伴隨著日本佛教“入世”程度的不斷加深，最終使得日本佛教附上了一層鮮明的“入世”色彩。

四、結(jié)語

日本的佛教是在吸收中國佛教的基礎上，不斷發(fā)展，最終成為具有日本民族文化特征的日本佛教。在這一本土化過程中，不斷地吸收日本的傳統(tǒng)文化，當與本土的文化精神發(fā)生沖突時，也大多呈現(xiàn)出“外來”的佛教向本土的傳統(tǒng)文化妥協(xié)的傾向，這在其他民族的佛教發(fā)展史上都是罕見的。

［1］吳金霞,卜慶霞.日本佛教變質(zhì)略論［J］.昭烏達蒙族師專學報,2003(5):91-92.

［2］葉渭渠.日本文化史［M］.南寧:廣西師范大學出版社,2003:67-76.

［3］樓曉潔.日本佛教發(fā)展之研究［J］.黔東南民族師專學報,2002(1):22-23.

［4］韋立新.試論佛教在日本化過程中的文化現(xiàn)象［J］.解放軍外語學院學報,1994(3):84-85.

［5］李向平.佛教信仰與日本文化精神［J］.上海大學學報:社會科學版,1997(3):60-63.

［6］郭青生.中日佛教入世精神的比較研究［J］.浙江學刊,1998(4):93-95.