王 鋼

（湖南城市學(xué)院馬克思主義理論研究基地 湖南 益陽(yáng) 413000）

面對(duì)中華民族近代以來(lái)深刻的存亡危機(jī)，作為民族先進(jìn)分子的中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理于爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家富強(qiáng)的革命、建設(shè)實(shí)踐，堅(jiān)持以自己先進(jìn)的精神信仰和英勇的實(shí)際行動(dòng)，堅(jiān)持不懈地弘揚(yáng)和培育了當(dāng)代中華民族精神，促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，明確了實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的光榮使命，使中華民族在新世紀(jì)以高昂的精神狀態(tài)屹立于世界民族之林。

一、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的歷史考察

近代中國(guó)積貧積弱，逐漸落伍于世界科學(xué)與民主發(fā)展潮流，曾經(jīng)引以為傲的中華帝國(guó)與任人宰割的現(xiàn)實(shí)存在巨大的思想落差，導(dǎo)致民族凝聚力軟弱渙散，國(guó)人精神不振，民族缺乏自覺(jué)、自信、自強(qiáng)之精神。在此危難時(shí)刻，作為近代以來(lái)中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)者和民族精英的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，在追索自身政治理想的同時(shí)弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)民族精神的精華，在爭(zhēng)取民族解放和國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)中始終堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)、光大了民族精神，在長(zhǎng)期而艱苦的中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中逐步繼承和創(chuàng)新了民族精神，并使之具有了當(dāng)代鮮明而獨(dú)特的民族風(fēng)格和理論氣質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育的民族精神是近現(xiàn)代中國(guó)歷史中寶貴的理論精華和精神財(cái)富。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的理論來(lái)源

中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的互動(dòng)中形成的，其理論淵源于自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷和革命歷程。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的一個(gè)重要理論來(lái)源就是中華民族傳統(tǒng)的民族精神。由先進(jìn)分子和民族精英組成的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想深深植根于自身的精神世界，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸襟、“天下為公”的大同理想等，成為中華民族的一切優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)者和一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大繼承者，在弘揚(yáng)和培育民族精神過(guò)程中孕育出了鮮明的中國(guó)特色。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神另一個(gè)重要理論源頭是西方民主啟蒙精神。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人也接受了新文化五四運(yùn)動(dòng)的洗禮和西方民主思想的啟蒙，經(jīng)歷著中西思想文化的強(qiáng)烈碰撞和交融，對(duì)國(guó)家思想落后與固步自封而帶來(lái)的生存危機(jī)有了清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定了全面徹底向西方學(xué)習(xí)尋求答案的決心，繼承和高揚(yáng)了辛亥革命以來(lái)的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的旗幟，承擔(dān)起了拯救民族命運(yùn)的歷史使命。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨人受俄國(guó)十月革命成功的啟示，從中華民族最高利益和發(fā)展境遇的實(shí)際出發(fā)，在眾多形形色色的西方理論和主義中，選擇了適合于中華民族發(fā)展的馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，在長(zhǎng)期革命、建設(shè)實(shí)踐中探索和構(gòu)筑了中華民族現(xiàn)代民族精神的基本內(nèi)容和核心價(jià)值理念。馬克思主義改變了中國(guó)人民的人生觀、價(jià)值觀和歷史觀，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中將傳統(tǒng)民族精神、西方民主啟蒙精神、馬克思主義精神三者緊密結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地借鑒吸收人類先進(jìn)文化理論成果，推進(jìn)以馬克思主義中國(guó)化為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)新，弘揚(yáng)和培育了具有中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明特點(diǎn)的民族精神，并在實(shí)踐中經(jīng)受了考驗(yàn)，成為了現(xiàn)代中華民族精神的集中體現(xiàn)。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的歷史條件

中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神是一個(gè)發(fā)展的理論與實(shí)踐范疇，它是以對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情的正確認(rèn)知為前提，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)思想文化運(yùn)動(dòng)的正確態(tài)度為關(guān)鍵和對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的正確指引為目的的歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的。

1.正確認(rèn)知近現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情是中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的前提。近現(xiàn)代中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)，帝國(guó)主義“需要消滅中國(guó)人的民族精神”[2]，達(dá)到侵略和占領(lǐng)我國(guó)為其殖民地的最終目的；而國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾尖銳，邊疆少數(shù)民族地區(qū)危機(jī)重重，統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力已名存實(shí)亡，整個(gè)民族一盤(pán)散沙，如何將民族凝聚成一個(gè)整體，為發(fā)動(dòng)民眾起來(lái)抵抗外侮找尋精神力量和領(lǐng)導(dǎo)核心，成為了時(shí)代的重大課題。以精神凝聚人心，對(duì)抗外敵文化侵略和精神奴役，引領(lǐng)民族回歸自信自強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的動(dòng)機(jī)在此歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生。

2.正確面對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的思想文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的關(guān)鍵。五四新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了西方各種思想和理論，一部分知識(shí)分子將中國(guó)落后全部歸咎于千年封建專治統(tǒng)治下的傳統(tǒng)民族文化，產(chǎn)生了對(duì)國(guó)民性的質(zhì)疑和悲觀情緒，他們主張否定傳統(tǒng)、全盤(pán)西化，而一部分人則對(duì)國(guó)學(xué)誓死捍衛(wèi)，排斥西學(xué)對(duì)中國(guó)的進(jìn)步作用，走向另一個(gè)極端。如何將現(xiàn)代西方先進(jìn)思想文化精髓與中華民族傳統(tǒng)精神有機(jī)結(jié)合，如何對(duì)中西先進(jìn)思想文化進(jìn)行正確地剖析和借鑒，取其精華、剔除糟粕，實(shí)現(xiàn)“古為今用”、“洋為中用”，便成為了中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的關(guān)鍵。

3.指引中國(guó)革命和建設(shè)的成功實(shí)踐是中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的目的。在中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著困難而復(fù)雜的局面：一方面斗爭(zhēng)環(huán)境極其艱難和惡劣，如何做到在艱苦的歲月中革命紅旗不倒，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命和建設(shè)新局面，這都促使中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)地弘揚(yáng)和培育民族精神，將民族精神中的積極因素廣泛應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，去鼓舞革命者的精神和斗志，為革命和建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力支持；另一方面中國(guó)又面臨著中國(guó)特色的革命、建設(shè)實(shí)際情況，在探索中難免經(jīng)歷一些挫折，中國(guó)共產(chǎn)黨最終意識(shí)到在實(shí)踐中不能生搬硬套書(shū)本的理論教條和別人的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，只有將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，將馬克思主義中國(guó)化的理論成果與中華傳統(tǒng)民族精神融合起來(lái)，統(tǒng)一廣大民眾思想認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)和鮮明時(shí)代特征的現(xiàn)代民族精神，才能成為推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)前進(jìn)的精神力量。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的歷史進(jìn)程

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)者，其精神世界的演變是與整個(gè)中國(guó)歷史的進(jìn)程息息相關(guān)的，因此中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的歷史進(jìn)程是以中國(guó)近現(xiàn)代歷史作為大背景、以領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐為主線的。它大致可以分成三個(gè)階段：

第一階段是新文化五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨建黨時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神開(kāi)始萌芽的歷史階段。在這個(gè)時(shí)期，以青年毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建者們一方面接受傳統(tǒng)文化思想的教育和熏陶，堅(jiān)持實(shí)事求是的岳麓校訓(xùn)，主張經(jīng)世致用的湖湘學(xué)風(fēng)，信奉“心憂天下”的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義，追求“明德、新民、至善”的“大學(xué)之道”；另一方面初步接受了西方的思想啟蒙，接觸了解了以科學(xué)和民主為主要特征的西方現(xiàn)代精神和以馬克思主義為代表的先進(jìn)思想理論。通過(guò)“五四”運(yùn)動(dòng)大浪淘沙的歷史洗禮，他們選擇馬克思主義作為其畢生的信仰而投身于中國(guó)共產(chǎn)黨建黨行列，完成了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的轉(zhuǎn)變，為日后運(yùn)用馬克思主義精神、原理及方法改造中華民族傳統(tǒng)精神做好了準(zhǔn)備。

第二階段是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自我解放的革命斗爭(zhēng)時(shí)期，也是中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神走向成熟的歷史階段。在28年的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)不同的敵人、不同的斗爭(zhēng)環(huán)境，堅(jiān)持民族的大局和人民的立場(chǎng)，維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，代表人民的利益，承擔(dān)了民族的歷史使命，作為人民尊重認(rèn)可的民族領(lǐng)導(dǎo)者，與強(qiáng)大的“三座大山”為代表的民族敵人開(kāi)展了長(zhǎng)期的英勇的革命斗爭(zhēng)，在實(shí)踐中培育了“井岡山精神”、“長(zhǎng)征精神”、“延安精神”、“西柏坡精神”等新民族精神，并最終實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)和培育中華民族精神的第一個(gè)偉大社會(huì)成果——實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面。

第三階段是建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民追求國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期中，建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)是時(shí)代的主旋律。期間盡管經(jīng)歷了一些探索的挫折，但中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的先進(jìn)理論和集體的智慧，正確分析研究了社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了改革開(kāi)放的出路，樹(shù)立起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，確立了正確的路線和綱領(lǐng)，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建設(shè)國(guó)家的實(shí)踐中不斷培育著偉大的中華民族精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人以自身模范行動(dòng)創(chuàng)新著中華民族的時(shí)代精神，先后涌現(xiàn)出焦裕祿、王進(jìn)喜、雷鋒等先進(jìn)群體和先進(jìn)人物以及以孔繁森、鄭培民為代表的時(shí)代的先鋒、社會(huì)的典范、人民群眾的楷模、實(shí)踐創(chuàng)業(yè)精神的標(biāo)兵；在研制“兩彈一星”、“載人航天”的科技突破和“九八”抗洪、抗擊“非典”、抗震救災(zāi)等重大斗爭(zhēng)中，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了中華民族精神，極大地提高了國(guó)家的綜合國(guó)力，振奮了國(guó)人的精神，為中華民族實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的第二個(gè)偉大歷史任務(wù)提供了巨大的精神動(dòng)力支持和思想保障。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的歷史經(jīng)驗(yàn)

（一）明確了弘揚(yáng)和培育民族精神的實(shí)踐主體和實(shí)踐內(nèi)容

通過(guò)新文化五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)分子曾經(jīng)也寄希望于改造國(guó)民性來(lái)解決民族危機(jī)，但意識(shí)到僅僅憑借少數(shù)知識(shí)分子運(yùn)用資本主義民主思想無(wú)法從中國(guó)社會(huì)凝聚力量，帶動(dòng)中國(guó)形成統(tǒng)一社會(huì)思潮。受俄國(guó)十月革命成功的啟示，中國(guó)共產(chǎn)黨以俄為師，運(yùn)用馬克思主義理論深入調(diào)查研究中國(guó)社會(huì)之后，認(rèn)識(shí)到近現(xiàn)代中國(guó)之所以暮氣重生，就是因?yàn)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)壓迫著廣大勞動(dòng)人民的積極性和創(chuàng)造性，個(gè)人的自由遭到扼殺，從而使民族精神缺乏生機(jī)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到新的民族精神的注入是不可以依靠以往“士大夫”作為實(shí)踐的主體，相反廣大工農(nóng)勞苦大眾才是這場(chǎng)變革的主體。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾關(guān)系的基本原理，提出由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)代表中國(guó)的廣大民眾，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人必須以自己的先鋒模范作用成為民族精神的代表者，并在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中弘揚(yáng)和培育民族精神。

（二）提出了弘揚(yáng)和培育民族精神的一般規(guī)律和認(rèn)識(shí)方法

中國(guó)共產(chǎn)黨在“五四”運(yùn)動(dòng)之后深刻地反思了傳統(tǒng)民族精神，對(duì)建立新的民族精神充滿信心。但是在中國(guó)共產(chǎn)黨親身參與革命實(shí)踐之前，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有對(duì)所要建立的新民族精神有一個(gè)理論上的完整論述、一個(gè)清晰的理論勾畫(huà)。這反映出中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，即他不是以一個(gè)理論家的身份來(lái)影響歷史，而是一個(gè)實(shí)踐家的作為。在中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的歷程中可以清晰地看到，實(shí)踐既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待各種理論的試金石，也是其文化選擇的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨不拘泥于各種理論和主義，只要是實(shí)踐需要的，都毫不猶豫地把它們拿來(lái)應(yīng)用于革命實(shí)踐中，并且在實(shí)踐中改造這些理論和主義，把它們上升為一個(gè)具有普遍指導(dǎo)意義的理論，再將這些理論用于指導(dǎo)實(shí)踐。所以“實(shí)踐——理論——實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)方法，既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理論認(rèn)識(shí)培育的一個(gè)基本看法，也是中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的一個(gè)基本規(guī)律。由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族精神的弘揚(yáng)和培育孕育于其革命實(shí)踐過(guò)程之中，經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)，千錘百煉而成，它一旦破繭而出，其實(shí)踐性和革命性就相當(dāng)徹底，并深深地扎根于中國(guó)廣大的民眾之間，使整個(gè)民族的精神面貌煥然一新。

（三）總結(jié)了弘揚(yáng)和培育民族精神的基本立場(chǎng)、原則和觀點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神，既反對(duì)“全盤(pán)西化”，又反對(duì)“中體西用”。培育民族精神既不是用西方現(xiàn)代精神來(lái)壓倒中華民族精神，也不是用中華民族精神來(lái)抵制西方現(xiàn)代精神，最根本的是要從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一切為中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)，即“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持了馬克思主義實(shí)事求是思想路線的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法批判繼承傳統(tǒng)民族精神，又用中華民族傳統(tǒng)精神的歷史內(nèi)涵來(lái)豐富與培育馬克思主義的基本原理，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義精髓與中華民族精神的緊密結(jié)合。首先，在對(duì)待傳統(tǒng)民族精神的問(wèn)題上提倡“古為今用”，“當(dāng)封建主義還在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的”[4]，所以對(duì)待傳統(tǒng)民族文化的社會(huì)歷史價(jià)值必須做出歷史的分析，其中蘊(yùn)含的民族精神必須用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待；要善于借鑒歷史上的教訓(xùn)，如說(shuō)過(guò)要進(jìn)京趕考，但不要學(xué)李自成，便是通過(guò)對(duì)農(nóng)民革命實(shí)踐失敗例子的分析和借鑒，從而使自身有所警醒而不重蹈覆轍。其次，在民族精神的現(xiàn)代化的問(wèn)題上提倡“洋為中用”，只有解決了批判吸收西方先進(jìn)文化的問(wèn)題，才能夠推進(jìn)新民族精神的建立。對(duì)此中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用辯證唯物主義關(guān)于對(duì)立與統(tǒng)一、共性與個(gè)性的基本原理，指出不同民族，他們的文化既有相同之處，也有其獨(dú)特的形態(tài)，因此對(duì)不同的民族文化精神要作具體的、歷史的、辯證的分析，要認(rèn)識(shí)到東西方不同文化都具有各自的長(zhǎng)短，關(guān)鍵是要取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不是互相排斥。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)和培育民族精神的歷史啟示

（一）立足理論創(chuàng)新，以馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論指導(dǎo)民族精神的弘揚(yáng)和培育

民族精神需要先進(jìn)思想理論的武裝和引導(dǎo)。“一個(gè)古老的民族轉(zhuǎn)衰為盛，重新崛起，至少需要兩個(gè)條件:其一是有一個(gè)用科學(xué)理論武裝的、由最先進(jìn)的分子組成的、己經(jīng)成熟起來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)核心；其二是有一種代表時(shí)代進(jìn)步潮流，能夠凝聚和統(tǒng)一全體人民意志的民族精神?！盵5]首先，中國(guó)共產(chǎn)黨把中華民族精神的培育與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，在探索毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過(guò)程中不斷開(kāi)辟弘揚(yáng)和培育中華民族精神的新境界。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族為了擺脫民族壓迫而進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，學(xué)習(xí)西方以求自強(qiáng)。開(kāi)始學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，而后學(xué)習(xí)西方政治制度，實(shí)踐證明都沒(méi)有成功。以康有為之言，就是沒(méi)有進(jìn)行“國(guó)民性”的改造，其實(shí)就是沒(méi)有對(duì)民族精神進(jìn)行適時(shí)的培育。但辛亥革命的結(jié)果卻昭示人們：即使進(jìn)行“國(guó)民性”的改造，如果沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的理論作保障，也無(wú)法培育出時(shí)代需要的民族精神。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代的要求，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為己任不斷培育中華民族精神。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把中華民族精神的培育與反帝反封建的歷史使命緊密地結(jié)合在一起，把先進(jìn)的理論學(xué)說(shuō)——馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義革命理論——毛澤東思想，并以這一科學(xué)理論作為思想武器，進(jìn)行了民族文化的批判，從而培育了中華民族的新精神，完成了民族獨(dú)立事業(yè)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把中華民族精神的培育與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)緊密地結(jié)合在一起，把馬克思主義與中國(guó)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論，并以這一科學(xué)理論為思想武器，對(duì)中華民族精神進(jìn)行了再批判，使中華民族精神得到了新的發(fā)展。

（二）民族精神的弘揚(yáng)和培育必須緊密圍繞社會(huì)的時(shí)代課題和主要任務(wù)展開(kāi)

發(fā)揚(yáng)民族精神的本質(zhì)意義就是為特定時(shí)代的需要而形成的歷史任務(wù)，因此，在特定的時(shí)代，民族精神的培育總是與時(shí)代課題的需要相聯(lián)系，總是圍繞特定的歷史任務(wù)而展開(kāi)。對(duì)民族精神傳統(tǒng)的揚(yáng)棄以及詮釋新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的核心就是看是否有利于特定時(shí)代所提出的課題的解決和中心任務(wù)的完成。離開(kāi)了對(duì)時(shí)代課題的認(rèn)知和把握，民族精神的弘揚(yáng)和培育不可避免地要滑向唯心主義立場(chǎng)。只有弘揚(yáng)和培育反映時(shí)代特征，適合社會(huì)發(fā)展要求的民族精神，才能使民族精神永葆生機(jī)和活力，才能對(duì)民族培育起支撐作用。否則，拘泥于傳統(tǒng)、機(jī)械地保持其原始內(nèi)容和表現(xiàn)形式，不僅不利于民族精神的弘揚(yáng)和培育，反而會(huì)拋棄民族精神，背離民族精神。中國(guó)共產(chǎn)黨緊密結(jié)合時(shí)代課題，圍繞主要任務(wù)進(jìn)行民族精神的弘揚(yáng)和培育，取得了巨大的成就，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效益。

（三）堅(jiān)持面向社會(huì)大眾開(kāi)展振奮民族精神的文化活動(dòng)，建設(shè)中華民族共有的精神家園

弘揚(yáng)和培育民族精神是一個(gè)從先進(jìn)個(gè)人到社會(huì)大眾、從總結(jié)概括到宣傳普及的動(dòng)態(tài)過(guò)程。只有讓現(xiàn)代民族精神在思想上扎根于廣大人民群眾，給人以精神家園的思想支撐，才能迸發(fā)出它巨大的精神力量。民族精神是在群眾參與文化生活和社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中受到熏陶、受到教育而不斷得到培養(yǎng)和弘揚(yáng)的。因此要大力開(kāi)展振奮民族精神，有益身心健康的文化活動(dòng)，開(kāi)展如企業(yè)文化、鄉(xiāng)村文化、軍營(yíng)文化、校園文化、廣場(chǎng)文化等面向人民大眾的多種形式的文化活動(dòng)，塑造城市精神、大學(xué)精神等文化載體，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，營(yíng)造科學(xué)發(fā)展氛圍，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的信心、信念和信仰。人民群眾通過(guò)參與這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，陶冶情操，愉悅身心，這是弘揚(yáng)民族精神的極其重要的內(nèi)容。社會(huì)主義的思想文化陣地是培育民族精神的園地，黨和政府要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)各類思想文化陣地的管理，牢牢把握正確的導(dǎo)向，緊緊抓住文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)決抵御各種腐朽思想文化的侵蝕和影響，確保各類文化活動(dòng)健康、繁榮、有序發(fā)展，真正成為培育社會(huì)主義道德情操、振奮民族精神的堅(jiān)強(qiáng)陣地。

［1］毛澤東選集（第4卷）［M］.北京:人民出版社，1991:1516.

［2］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京:人民出版社，1991:615.

［3］建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨文稿（第6冊(cè)）［C］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1992:182.

［4］中國(guó)共產(chǎn)黨文集（第8卷）［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1999:225.

［5］龍平平.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族精神［N］.中國(guó)青年報(bào)，1995-09-05.