崔麗娜

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

從馬克思思想發(fā)展理路來(lái)看，交往實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分，不僅表明了馬克思哲學(xué)在實(shí)踐觀上超越前人，又凸顯人之主體性在實(shí)踐中的基礎(chǔ)性地位的深層躍遷，而且也揭示了實(shí)踐在“在世”中深蘊(yùn)的公共性旨趣，在馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實(shí)踐觀和唯物史觀并揭示人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，起著重要作用。

一、馬克思交往實(shí)踐的基本內(nèi)涵

“交往”（communication）一詞，在現(xiàn)代語(yǔ)境中的心理學(xué)上指人與人之間的心理接觸或直接溝通，彼此達(dá)到一定的認(rèn)知;在社會(huì)學(xué)意義上的“交往”意指特意完成的交往行為，通過(guò)交往行為特定的社會(huì)聯(lián)系;在語(yǔ)言學(xué)上的“交往”主要用來(lái)表明信息交流、交互的過(guò)程;而馬克思哲學(xué)上的“交往”是指主體間（特指人）所特有的相互往來(lái)關(guān)系的一種存在方式，即實(shí)踐主體在與其他主體間交互聯(lián)系中的一種信息傳播、物質(zhì)傳遞、能量交流的存在方式?？梢钥闯?，在主體間的交往過(guò)程中，就在一定意義上隱含有交往實(shí)踐的因子，畢竟，所有的交往必須包含著交往主體間的一種或顯或隱的真實(shí)的“實(shí)踐”。在哲學(xué)視域上而言，“交往”及“交往實(shí)踐”概念的真正出場(chǎng)和意涵的最終完善、確立是與馬克思主義經(jīng)典文本緊密契合在一起的。如在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，比較集中、系統(tǒng)、科學(xué)地闡述了“交往”、“交往形式”、“交往關(guān)系”、“社會(huì)交往實(shí)踐”的范疇，揭示了交往實(shí)踐概念的基本含義?？傮w上觀之，交往實(shí)踐之含義在馬克思主義這里是較廣泛的，“一方面指的是人與人之間的交往關(guān)系，另一方面指的是人與人之間的交往活動(dòng)。這兩個(gè)方面實(shí)際上是交往的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)體現(xiàn)”［1］。

1．交往實(shí)踐是主體性和公共性的活動(dòng)

交往實(shí)踐是主體間的物質(zhì)交往活動(dòng)，具有主體性。在馬克思哲學(xué)看來(lái)，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”［2］54。按照馬克思的理解，交往是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，唯有在人與人之間才發(fā)生交往實(shí)踐，且這種活動(dòng)帶有一定的“自覺(jué)性”和目的性，超越了動(dòng)物的本能?！叭嗽趯?shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界區(qū)分出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切本質(zhì)特性，這是人所共有的性質(zhì)，但它的現(xiàn)實(shí)存在卻是各各不同的，是具體的。人只有在一定的社會(huì)關(guān)系之中把社群積累的共同財(cái)富內(nèi)化到自身，才能獲得人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性本質(zhì)，成為現(xiàn)實(shí)的主體。”［3］正是由于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的交往形成了家庭、氏族、原始社會(huì)、民族、國(guó)家等共同體，所以才有了人與共同體之間、共同體和共同體之間的交往。由是觀之，主體間性的這種交互性活動(dòng)，是交往實(shí)踐本質(zhì)的應(yīng)有之義。交往實(shí)踐的雙向建構(gòu)和雙重整合不僅造就了交往的共同體，而且也造就了公共性和公共領(lǐng)域。

2．交往實(shí)踐對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)及社會(huì)生活的影響

一方面，人類(lèi)的生產(chǎn)是社會(huì)性的，離不開(kāi)人與人之間聯(lián)系和往來(lái)的“現(xiàn)世”實(shí)踐?！盀榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］344也就是說(shuō)，生產(chǎn)本身是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的，一定的個(gè)人在生產(chǎn)中就以共同活動(dòng)的方式處于社會(huì)交往過(guò)程中了。另一方面，交往活動(dòng)的方式及組織形式又是由生產(chǎn)的發(fā)展和生活條件決定的。人們總是圍繞一定的物質(zhì)條件進(jìn)行各種交往活動(dòng)，而人們賴(lài)以生存、生活的一切物質(zhì)條件都是從生產(chǎn)活動(dòng)中和日常生活中獲得的，并受其支配。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)生活方式的改變決定著交往實(shí)踐的廣度和深度。生產(chǎn)力的每一次巨大進(jìn)步都會(huì)推動(dòng)交往形式的深度躍升—生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)更為先進(jìn)的交往工具的出現(xiàn)和交往手段及層級(jí)隨之提升?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)。”［2］86

3．普遍交往:民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的前提

人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程可以分為“部落所有制”、“古代公社所有制和國(guó)家所有制”、“封建的或等級(jí)的所有制”、“資本主義所有制”、“共產(chǎn)主義”。人類(lèi)歷史上的“交往革命”直接決定或影響著世界歷史進(jìn)程。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和演進(jìn)，人類(lèi)交往的不斷擴(kuò)大，各個(gè)民族從彼此隔絕，到相互交往，逐漸形成整體的、彼此相互依賴(lài)的世界歷史?；诖耍案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［2］88。顯然，在馬克思看來(lái)，一方面，民族間的交往是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的契機(jī);另一方面，一個(gè)民族本身的生產(chǎn)力和內(nèi)部交往的發(fā)展程度則決定了該民族在從民族的歷史走向世界歷史的過(guò)程中所處的地位。世界作為一個(gè)和諧的整體完全實(shí)現(xiàn)了公共性普遍性格的成熟，人們?cè)谏钍澜绲幕顒?dòng)領(lǐng)域當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了全面的平等，社會(huì)世界化和世界社會(huì)化最終實(shí)現(xiàn)了過(guò)程的同一。

4．交往實(shí)踐是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的途徑

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］294人的全面發(fā)展是指全面、自由、充分的發(fā)展。一方面，人們的普遍交往、生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！保?］74因此，馬克思曾指出人的需要即人之所以從事勞動(dòng)創(chuàng)造和各種活動(dòng)的動(dòng)力與內(nèi)在必然性。人的發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)就是人的需要的不斷豐富:從片面的需要到全面的需要，從低層次的需要到高層次的需要，從具體占有性的（利己）需要到充實(shí)人的本質(zhì)力量的需要，充分體現(xiàn)出人的全面發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程。人的需要總是隨著生存需要、享受需要和發(fā)展需要的層次發(fā)展表現(xiàn)需要的豐富性和全面性。在需要的推動(dòng)下，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐不斷得到滿(mǎn)足，即自我實(shí)現(xiàn)。而個(gè)人的全面發(fā)展就表現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)的全面展開(kāi)。另一方面，普遍交往條件下的個(gè)性解放要求個(gè)人本身才能的全面發(fā)揮。人類(lèi)只有獲得全面的生產(chǎn)能力，才能夠有征服自然界的更大自由。但是，在一定的歷史階段，只有通過(guò)發(fā)展個(gè)人的片面生產(chǎn)能力，才能形成社會(huì)的全面生產(chǎn)能力;而當(dāng)個(gè)人越來(lái)越片面地發(fā)展時(shí)，個(gè)人也就越來(lái)越喪失自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。反之，當(dāng)個(gè)人生產(chǎn)能力越來(lái)越全面地發(fā)展時(shí)，就會(huì)使阻礙個(gè)人發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因和力量越來(lái)越成為時(shí)代的錯(cuò)誤。全面發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)要求全面發(fā)展的個(gè)人去駕馭它，并為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造越來(lái)越成熟的客觀前提。同樣，只有個(gè)人普遍得到發(fā)展，人類(lèi)才能真正獲得駕馭自然界和人類(lèi)社會(huì)的自由，成為自由發(fā)展的人，獲得個(gè)性解放。而每一個(gè)人的解放是與世界歷史和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程一致的，即是以交往的普遍發(fā)展為條件的。

二、馬克思交往實(shí)踐的公共性理想

“公共性”是“人與人之間共在共處、共建共享的特性。它既是一種揚(yáng)棄個(gè)體利益而考慮他人利益的公共理念，也是人們實(shí)踐交往中互相照顧和關(guān)心的一種生活狀態(tài)，體現(xiàn)了人的“類(lèi)特征”或“能群”的“社會(huì)特質(zhì)”［4］。從古至今，“共在”都是一種理想追求。無(wú)論是孔子的“仁者愛(ài)人”，還是墨翟的“兼相愛(ài)、交相利”、“尚同”、“大同境界”、“天下為公”，還是霍布斯和盧梭的社會(huì)契約論，整個(gè)近代資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“自由、平等、博愛(ài)”精神，都有一個(gè)共同的前提:“共在”。基于此，馬克思交往實(shí)踐觀不僅解決了人與人之間的公共交往問(wèn)題，而且也揭示了其深蘊(yùn)的公共性旨趣。

1．從公共生活經(jīng)驗(yàn)理解社會(huì)公共性本質(zhì)

在馬克思看來(lái)，哲學(xué)不是象牙塔里的一種焦心苦慮，也不是精神貴族們的窮源溯流，而是一種“根植于人的生活并且為人的生活而生存的‘智慧之學(xué)’”［5］。人對(duì)生活的自然態(tài)度，能夠使每一個(gè)人都自覺(jué)地遵循這樣一種世代流傳的自然的生活規(guī)則進(jìn)行生活，并以這種生活的規(guī)則去理解他人的存在和生活。只有在這種意義上，個(gè)人之間交往才是可能的，人們所共同面對(duì)的生活世界才是存在的。正因?yàn)槿绱?，我們說(shuō)生活與生活世界是同一的，人總是自然而然地生存在一個(gè)真實(shí)存在的世界里，而這個(gè)世界才能夠從根本上說(shuō)是一種人造的世界，也就是人所生活的共同世界。因此，要想獲得對(duì)公共性本質(zhì)的理解，就必須回溯到公共的生活世界的直觀經(jīng)驗(yàn)中去。在生活世界里，作為主體間性存在的單獨(dú)個(gè)體通過(guò)相互間的溝通和交流，實(shí)現(xiàn)理解視域的彼此融合，這就是這種共同的理解過(guò)程中使各自所理解的世界彼此發(fā)生重疊和一致，在一個(gè)更為真實(shí)和普遍的條件下達(dá)成相互間的共識(shí)。馬克思也指出:“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！保?］73這表明，在交往實(shí)踐與公共性的關(guān)系上，一方面，二者之間的關(guān)系并不是一種“等同關(guān)系”或者“平行關(guān)系”，而是交往實(shí)踐決定著各種公共性的形成;另一方面，交往實(shí)踐和公共性之間的關(guān)系又是一種互動(dòng)的關(guān)系。公共性對(duì)于人們的交往活動(dòng)具有不可或缺的定向和調(diào)控作用，離開(kāi)了這種公共性理念，交往就會(huì)失去正常的秩序。為了使交往活動(dòng)做到和諧有序，就必須在人與人的關(guān)系中建立一種每一個(gè)人都彼此認(rèn)可并自覺(jué)遵守的公共性理念。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解和把握理性認(rèn)識(shí)，把實(shí)踐理解為現(xiàn)實(shí)的人與人之間現(xiàn)實(shí)交往活動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)了研究范式和研究路向上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而且也揭示了交往實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)涵的公共性理念和公共性?xún)r(jià)值。

2．自我與他人關(guān)系中的公共性?xún)r(jià)值和情懷

馬克思的交往實(shí)踐是一種主體間的交往，是以實(shí)現(xiàn)互利為目的的交往過(guò)程。馬克思認(rèn)為，任何交往的產(chǎn)生都是建立在不同主體對(duì)自身利益的需求的基礎(chǔ)之上的，它表征的是人與人之間的一種互利性關(guān)系。以互利為紐帶，人與人之間便形成了各種交往共同體。共同體作為人的利益的實(shí)現(xiàn)形式，它為每個(gè)成員正當(dāng)?shù)貪M(mǎn)足自己的利益需求提供保障;對(duì)共同體中的每一個(gè)成員來(lái)說(shuō)，由于有了自己的共同體歸屬，使自己在追求個(gè)人利益的過(guò)程中避免了因利益上的沖突而帶給他們的許多難題。馬克思在自己的交往實(shí)踐觀中突出強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間在勞動(dòng)生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立起的社會(huì)交往關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是由交往的個(gè)體互相傾聽(tīng)的“對(duì)話理性”向社會(huì)交往中的權(quán)利與義務(wù)的相互的歷史轉(zhuǎn)變。馬克思通過(guò)對(duì)自我與他人之間的關(guān)系以相互性的解釋?zhuān)粌H把承擔(dān)義務(wù)看作是實(shí)現(xiàn)自我目的的必要條件，而且也把擁有自我權(quán)利作為承擔(dān)義務(wù)的必要前提。馬克思通過(guò)對(duì)交往“相互性”進(jìn)行了合理性辯護(hù)，反映著人們的一種公共性?xún)r(jià)值，代表著一種公共性的情懷和精神。

3．馬克思視野中交往實(shí)踐歷史的公共性

在馬克思的視域中，交往實(shí)踐具有歷史的維度，具有歷史的公共性。歷史性交往實(shí)踐展示給人們的是一種交往歷史的公共性。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平很低，使得人生存的環(huán)境總是受地域的限制，人類(lèi)交往的規(guī)模和范圍相當(dāng)狹小。但是，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，交往從本社會(huì)內(nèi)部擴(kuò)展到外部，發(fā)展較快的社會(huì)突破自身社會(huì)交往的限制向落后社會(huì)延伸，并最終形成內(nèi)與外、本地與周邊等的社會(huì)交往的互動(dòng)格局，使人類(lèi)交往的歷史進(jìn)入多社會(huì)互動(dòng)并日益實(shí)現(xiàn)全球交往一體化的發(fā)展時(shí)期。這表現(xiàn)為交往的普遍化。交往的普遍化，一方面使得不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)，為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，充分利用并發(fā)展自己的資源技術(shù)優(yōu)勢(shì)，參與了這一分工過(guò)程，并使行業(yè)之間和行業(yè)內(nèi)部分工越來(lái)越細(xì);另一方面也建立起了普遍的世界性的聯(lián)系，這就使個(gè)體與社會(huì)的矛盾得到了充分的展開(kāi)，并具體表現(xiàn)為人的自由與交往、個(gè)性與共性、私人生活與公共生活的尖銳對(duì)立。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，人在私生活中是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，但沒(méi)有真實(shí)性;在公共生活中，人具有普遍性和真實(shí)性，卻失去了現(xiàn)實(shí)的人，但沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，人的生活被二重化了。馬克思看到了由于個(gè)人與社會(huì)的尖銳對(duì)立導(dǎo)致人們從手段的意義上看待交往、交往被物化，以及這種物化關(guān)系引起的資本主義社會(huì)中商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教產(chǎn)生的事實(shí)，并對(duì)其進(jìn)行了激烈批判。

4．人類(lèi)交往普遍化實(shí)踐公共性追求的合理性

馬克思交往運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)歷史公共性發(fā)展和成熟的必然要求，是歷史自身發(fā)展中不斷孕育產(chǎn)生的一種自我決斷的力量。用馬克思的話說(shuō)，理想的交往，必然會(huì)推動(dòng)著人由“片面的個(gè)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴暾膫€(gè)人”，由“異化的”、“偶然的”個(gè)人轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂傻摹?、有“個(gè)性的個(gè)人”，由“狹隘地域的個(gè)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史性的”，真正“普遍的個(gè)人”，推動(dòng)著世界歷史由“地域性的共產(chǎn)主義”向“世界性的共產(chǎn)主義”邁進(jìn)，并日益實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的“自由全面的發(fā)展”?？傊诶硐氲纳鐣?huì)關(guān)系和交往形式中，社會(huì)是每一個(gè)個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)、生活、享受和財(cái)富，而人也只有在社會(huì)中才獲得自由發(fā)展的條件。在這個(gè)意義上，馬克思把人類(lèi)交往實(shí)踐擴(kuò)大化和普遍化看作是消除交往異化的重要途徑。馬克思認(rèn)為，一種理想的或合理的交往形式只能是對(duì)以往全部交往形式的徹底揚(yáng)棄，這預(yù)示著“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)產(chǎn)這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性”這一人類(lèi)公共理想價(jià)值目標(biāo)的真實(shí)存在的合理性，以及進(jìn)一步到來(lái)的歷史必然性。

質(zhì)言之，馬克思的交往實(shí)踐觀不僅為人們提供了現(xiàn)實(shí)的人交往活動(dòng)的生存現(xiàn)實(shí)，而且也為人們提供了一個(gè)交往實(shí)踐公共性追求的合理性理想。使人類(lèi)的公共訴求得以保存和流傳，使公共訴求獲得新的開(kāi)放空間和新的意義，并為人類(lèi)公共理想的最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

三、馬克思交往實(shí)踐觀的當(dāng)代啟示

1．為當(dāng)代多元文化共存提供了理論依據(jù)

文化是民族的血脈，是人類(lèi)的精神家園。而當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯。文化是由社會(huì)主導(dǎo)意義向度支配的，社會(huì)是從存在—實(shí)體層面指認(rèn)的交往實(shí)踐體系，文化是從意義—價(jià)值結(jié)構(gòu)來(lái)看的交往實(shí)踐體系。從存在層面觀視，社會(huì)實(shí)體是文化價(jià)值存在的基礎(chǔ)，社會(huì)包容文化，文化是價(jià)值化社會(huì)體系;但從本質(zhì)層面觀之，文化作為價(jià)值社會(huì)則不僅指向和規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而且作超越式否定。文化價(jià)值不斷地超越社會(huì)而又轉(zhuǎn)化為社會(huì)，并在新的社會(huì)中形成新的文化價(jià)值系統(tǒng)。

總之，交往實(shí)踐為促進(jìn)各民族之間的文化和社會(huì)交流和融合起著尤為重要的作用。要實(shí)現(xiàn)多元文化共存，必須以交往實(shí)踐的規(guī)范性為前提，因?yàn)椤拔幕窃诓煌黧w之間溝通交流中實(shí)現(xiàn)的，交往實(shí)踐的規(guī)范性將保證交往過(guò)程的收斂性，交往中的異質(zhì)主體只有遵循社會(huì)共同體成員所形成的認(rèn)知圖式、方法論準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，各民族文化才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，世界才能呈現(xiàn)出多元文化共存的文化格局。”［6］

2．為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊道路

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從歷史的公共性出發(fā)提出了歷史發(fā)展的三形態(tài)說(shuō)即人的依賴(lài)關(guān)系、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。馬克思主義不僅闡明了人的全面發(fā)展的科學(xué)含義，而且也將它與社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和社會(huì)制度的變革緊密聯(lián)系起來(lái)，揭示了人的全面發(fā)展的歷史生成性。由此可見(jiàn)，人的發(fā)展是通過(guò)人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，堅(jiān)持馬克思的交往實(shí)踐理論也就堅(jiān)定了我們實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體、達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的必勝信念。人的自由、自主活動(dòng)發(fā)展的程度是與人的公共性需要以及公共領(lǐng)域發(fā)展程度相一致的。

3．處理當(dāng)今中國(guó)與世界交往的方法論指導(dǎo)

堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)要求，是發(fā)展生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)力的必由之路。當(dāng)今世界正從單一中心化走向多極化，在多極化的基礎(chǔ)上重建全球發(fā)展與和平的國(guó)際規(guī)則，是當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐的總格局、總趨勢(shì)。承認(rèn)差別，求同存異，相互尊重，互利合作，這既是中國(guó)的全球?qū)W原則，也是世界交往實(shí)踐觀的具體體現(xiàn)。自從歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變以來(lái)，世界各國(guó)的發(fā)展水乳交融。當(dāng)下，中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們要學(xué)會(huì)借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，趨利避害以順應(yīng)世界發(fā)展潮流，在世界交往中促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義飛躍式發(fā)展。

4．為當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展提供對(duì)話平臺(tái)

中國(guó)由于特定的歷史原因，哲學(xué)被一分為八。有名無(wú)實(shí)的“一級(jí)學(xué)科”與各自獨(dú)立的“二級(jí)學(xué)科”的不合理劃分，使中國(guó)現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)科體制呈現(xiàn)出一種奇怪的格局，本來(lái)都是在研究哲學(xué)問(wèn)題，但是彼此之間卻壁壘高筑、以鄰為壑、互不往來(lái)，長(zhǎng)此以往，哲學(xué)如何承擔(dān)文明的基礎(chǔ)、文化的核心重任?改革開(kāi)放30年，我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，很多工作還是解釋性或注釋性的工作，富有獨(dú)創(chuàng)性的成果很少。因此，在我們疾呼繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的今天，我們應(yīng)該從馬克思哲學(xué)的根本去追本溯源，真正實(shí)現(xiàn)中、西、馬的交往、實(shí)踐、對(duì)話，從“大哲學(xué)”的視角達(dá)至三者的統(tǒng)一和匯通，從真正的學(xué)理上建構(gòu)中國(guó)的哲學(xué)話語(yǔ)和哲學(xué)體系，摒棄應(yīng)景式的、喉舌類(lèi)的哲學(xué)言說(shuō)方式，構(gòu)建屬于中國(guó)當(dāng)下本已的哲學(xué)研究路徑和學(xué)理方向。

［1］劉明合．交往與人的發(fā)展—基于馬克思主義視角［M］．北京:中國(guó)編譯出版社，2008:6．

［2］馬克思恩格斯選集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］張文喜．馬克思的交往理論及其價(jià)值特性［J］．云南社會(huì)科學(xué)，2000，（6）．

［4］周志山，馮波．馬克思社會(huì)關(guān)系理論的公共性意蘊(yùn)［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011，（4）．

［5］劉世軍．哲學(xué)與生活專(zhuān)題討論綜述［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1997，（5）．

［6］李顯棠．再論馬克思交往實(shí)踐觀及其當(dāng)代意義［J］．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2009，（2）．