敖葉湘瓊，譚元亨

（華南理工大學(xué)a．思想政治學(xué)院;b．新聞與傳播學(xué)院，廣州 510641）

馬克思主義大眾化是我黨依據(jù)世情、國(guó)情、黨情、民情提出的具有戰(zhàn)略性意義的課題。馬克思主義大眾化自從十七屆四中全會(huì)上被正式提出之后，就掀起了研究狂潮，其中不乏對(duì)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的探討。盡管學(xué)者們從各自不同的視角對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了廣泛豐富的闡釋，這無(wú)疑對(duì)我們了解馬克思主義大眾化具有重要的意義，但是大多是將馬克思主義大眾化作為一個(gè)直觀的客觀對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知性的說(shuō)明，筆者以為這并沒(méi)有真切地將馬克思主義大眾化的深層內(nèi)涵闡釋清楚。馬克思主義大眾化不是單純的客觀性事實(shí)存在，更是一個(gè)表現(xiàn)為鮮明主體性的價(jià)值問(wèn)題。這就需我們將以往僅側(cè)重于追求真的認(rèn)知思維轉(zhuǎn)換為以人為中心的價(jià)值思維，從主體方面去理解，在感性的人的實(shí)踐活動(dòng)中去把握，深化對(duì)馬克思主義大眾化的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思主義大眾化的價(jià)值維度

馬克思主義大眾化不同于馬克思主義中國(guó)化及時(shí)代化，它側(cè)重于從大眾主體方面表現(xiàn)馬克思主義以及馬克思主義大眾化活動(dòng)對(duì)于大眾主體的作用效果，顯示了馬克思主義大眾化實(shí)踐活動(dòng)中主客體關(guān)系所隱含的“為我而存在”的價(jià)值意蘊(yùn)。

1．馬克思主義大眾化從大眾主體向度表明馬克思主義立足于現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)的人本身的本源意蘊(yùn)，顯示馬克思主義對(duì)大眾主體的作用，揭示了馬克思主義與大眾二者之間關(guān)系的價(jià)值維度

馬克思主義大眾化中的大眾不是抽象的、靜止的人，而是有生命的、現(xiàn)實(shí)的人，是在一定社會(huì)關(guān)系中從事著生產(chǎn)活動(dòng)的人。也就是說(shuō)，大眾是生活于實(shí)踐之中創(chuàng)造著的生命存在。從這個(gè)意義上來(lái)看，馬克思主義大眾化實(shí)際顯示的是馬克思主義與大眾的實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系。不同于動(dòng)物的本能行為“只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造”［1］，人的實(shí)踐活動(dòng)除了滿足基本的生存需要的物質(zhì)滿足外，還要自覺(jué)地探求這種滿足的物質(zhì)對(duì)象對(duì)人的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值和意義。這主要在于人不僅是一個(gè)實(shí)然之人，也是應(yīng)然之人。無(wú)論是個(gè)體意義上的人還是類意義上的人，他總是在實(shí)然狀態(tài)的基礎(chǔ)上去設(shè)計(jì)自己的理想未來(lái)，然后以此為價(jià)值目標(biāo)不斷追求自我超越。所以，人們?cè)陂_展現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)之前，一般都會(huì)事先在一定的理性精神指導(dǎo)下在頭腦中形成的關(guān)于未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的觀念模型、理想藍(lán)圖和行動(dòng)計(jì)劃，能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。由此可見(jiàn)，人類的感性實(shí)踐活動(dòng)不是盲目的、非理性的活動(dòng)，而是在意識(shí)、目的、理性的指導(dǎo)下，把自己內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上的活動(dòng)。正是在這樣的實(shí)踐活動(dòng)中，人穿梭于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)空之中，經(jīng)歷從“實(shí)然”到“應(yīng)然”再到“實(shí)然”循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過(guò)程。

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，具有可以引導(dǎo)大眾實(shí)踐的理性精神價(jià)值。不同于一般的意識(shí)形態(tài)，它兼具價(jià)值性和真理性，是具有與時(shí)俱進(jìn)理論品格的理性精神。其實(shí)，馬克思主義自其誕生之日起就不是躲藏在書齋里的學(xué)問(wèn)，而是始終以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放事業(yè)作為自己的價(jià)值旨?xì)w，積極介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神力量。馬克思主義思想傳入中國(guó)后，更是被中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)中國(guó)實(shí)際情況，創(chuàng)造性地發(fā)揮其方法論價(jià)值。在馬克思主義思想的領(lǐng)導(dǎo)下，先后取得了民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及改革開放發(fā)展等重大成績(jī)。雖說(shuō)物質(zhì)世界的問(wèn)題只能依靠物質(zhì)力量，但是“理論一旦掌握人，也能成為武器力量”，因?yàn)椤罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”［2］15。顯然，馬克思主義正是這樣一個(gè)對(duì)于人民大眾而言有用的精神武器。在某種程度上可以說(shuō)，馬克思主義大眾化便是對(duì)這一價(jià)值事實(shí)存在的觀念概括。

2．從馬克思主義大眾化活動(dòng)與大眾之間的關(guān)系來(lái)看，馬克思主義大眾化活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是為了人民大眾的利益需要，表現(xiàn)出“為我性”的特點(diǎn)

一方面，為了人民大眾的利益是馬克思主義大眾化活動(dòng)發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思主義大眾化活動(dòng)不是平白無(wú)故發(fā)生的，而是由于馬克思主義可以解決人民群眾的實(shí)際問(wèn)題，給他們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益。所以，人民群眾接受馬克思主義，并積極運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在馬克思主義大眾化活動(dòng)中，人民群眾不僅是實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體。換言之，要是馬克思主義不能滿足人民大眾利益需要，對(duì)大眾而言沒(méi)有作用，就算馬克思主義本身多么的好，也最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)大眾化。因?yàn)椤袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”［2］9。這里所指的人便是有利益需求的人。因此，在某種程度上我們可以說(shuō)，馬克思主義大眾化活動(dòng)能否發(fā)生，馬克思主義能在多大程度上實(shí)現(xiàn)大眾化的目標(biāo)，關(guān)鍵是看馬克思主義能在多大程度上代表和滿足人民群眾的利益需求。因?yàn)椤叭藗優(yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［3］。顯然，馬克思主義大眾化活動(dòng)正是在為了人民大眾利益這一價(jià)值目的驅(qū)使下得以發(fā)生。

另一方面，為了人民的利益需要是馬克思主義大眾化活動(dòng)的終極目的。馬克思主義大眾化活動(dòng)直觀表現(xiàn)為旨在讓人民大眾理解馬克思主義，掌握馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義，從而為大眾進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。然而，改造世界并不是最終的目的，改造世界是為了創(chuàng)造一個(gè)更加有利于人生存，更具人性的“屬人世界”。也就是說(shuō)，從終極目的上來(lái)看，馬克思主義大眾化自身不是目的，而是為了實(shí)現(xiàn)“人是人的最高目的”這一終極價(jià)值目標(biāo)的手段，實(shí)則是以滿足人民大眾的利益需求為旨?xì)w的活動(dòng)。其實(shí)，從馬克思主義大眾化所提出的社會(huì)時(shí)代背景中也可看出其為了人民的利益需求的價(jià)值旨?xì)w。雖說(shuō)馬克思主義大眾化作為歷史活動(dòng)早已存在，但是它卻是在當(dāng)下我國(guó)人民大眾精神生活存在著嚴(yán)重問(wèn)題的情形下被正式提出的。改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)足的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了明顯的提高。然而，伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的商業(yè)主義、拜金主義思潮興起，全球化時(shí)代下導(dǎo)致的多元文化價(jià)值觀沖突，以及西方資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的沖擊，我國(guó)人民大眾面臨嚴(yán)重的信仰缺失、理想虛無(wú)、價(jià)值觀混亂等問(wèn)題。馬克思主義大眾化正是在這樣的狀況下被提出，顯然，它所折射的便是對(duì)當(dāng)代我國(guó)人民大眾精神生活困境問(wèn)題的思考，顯現(xiàn)的是對(duì)人的生存發(fā)展的終極關(guān)懷，體現(xiàn)出濃厚的人文價(jià)值意蘊(yùn)。

二、大眾化:馬克思主義的理性精神價(jià)值生成方式

基于上文所述可見(jiàn)，馬克思主義大眾化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，表現(xiàn)為馬克思主義由形上的理論形態(tài)向形下的現(xiàn)實(shí)世界回歸，強(qiáng)調(diào)馬克思主義及馬克思主義大眾化活動(dòng)的存在對(duì)于大眾主體的價(jià)值意義。然而，價(jià)值不是靜態(tài)的實(shí)體，而是在主客體的對(duì)象性活動(dòng)中生成的產(chǎn)物。因此有必要進(jìn)一步從動(dòng)態(tài)視角對(duì)馬克思主義大眾化活動(dòng)中的價(jià)值生成問(wèn)題進(jìn)行探討。馬克思主義大眾化活動(dòng)中的價(jià)值生成問(wèn)題主要是指馬克思主義的理性精神價(jià)值的生成。顯然，馬克思主義的理性精神價(jià)值不能自發(fā)生成，“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想實(shí)現(xiàn)要得到，就要有使用實(shí)踐力量的人”［4］。這就是說(shuō)，馬克思主義的理性精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須與“使用實(shí)踐力量的人”在實(shí)踐活動(dòng)中建立起對(duì)象性關(guān)系。因?yàn)橹挥羞@樣，馬克思主義才能介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，從而它的潛在精神價(jià)值才能現(xiàn)實(shí)化。大眾化實(shí)現(xiàn)了將馬克思主義這一理性精神與具有主體實(shí)踐能力的大眾形成對(duì)象性關(guān)系的目的。大眾化在一定程度上可以理解為生活化，它立足于社會(huì)生活實(shí)踐，將馬克思主義從天上拉回人間，拉向現(xiàn)實(shí)的人。在大眾化活動(dòng)中，馬克思主義成為了對(duì)大眾主體而言具有一定潛在理性精神價(jià)值的精神客體。顯然，大眾化是馬克思主義的理性精神價(jià)值的生成方式。

馬克思主義通過(guò)大眾化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了兩大理性精神價(jià)值。一是理論理性精神價(jià)值。馬克思主義是一種旨在認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的思想理論，因此具有重要的認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的理論認(rèn)知功能。二是實(shí)踐理性精神價(jià)值。馬克思主義同時(shí)是一種表達(dá)人的價(jià)值傾向、進(jìn)入和作用于人的內(nèi)心并依賴人及其活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐理性觀念，具有改造世界的實(shí)踐功能。馬克思主義的理論理性價(jià)值和實(shí)踐理性價(jià)值是互相獨(dú)立但又相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。馬克思主義的理論理性力量對(duì)于世界的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)是其實(shí)踐理性力量發(fā)揮的前提基礎(chǔ)，實(shí)踐理性力量對(duì)于改造世界的價(jià)值則是對(duì)前者的超越。從某種意義來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)馬克思主義的實(shí)踐理性精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)后，馬克思主義的理性精神價(jià)值才是真正生成。

那么馬克思主義的理性精神價(jià)值是如何在大眾化中生成的呢?馬克思主義的理性精神價(jià)值的生成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。具體表現(xiàn)為馬克思主義經(jīng)歷了“化”大眾和大眾“化”兩個(gè)階段后得以實(shí)現(xiàn)。首先，在“化”大眾階段，大眾作為受動(dòng)主體接受來(lái)自外在的馬克思主義思想的傳播教育，了解到馬克思主義是一種科學(xué)的理論認(rèn)知工具，形成對(duì)客觀世界事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性認(rèn)識(shí)。然而，大眾主體并不滿足于僅對(duì)世界作出科學(xué)的解釋，大眾還具有改造世界的實(shí)踐需求，畢竟大眾是現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)踐是其基本生存方式。這便導(dǎo)致馬克思主義“化”大眾向大眾“化”馬克思主義階段的過(guò)渡，大眾主體由受動(dòng)身份向主動(dòng)身份轉(zhuǎn)換，運(yùn)用馬克思主義思想進(jìn)行具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。其實(shí)，在第一階段的馬克思主義“化”大眾過(guò)程中，馬克思主義不單影響了大眾對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)理解，同時(shí)也逐漸進(jìn)入大眾主體的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為大眾自己的思想、情感、愿望和追求，內(nèi)化為大眾自己活動(dòng)的心理能量和精神動(dòng)力。這也就是說(shuō)，馬克思主義便由抽象的理論轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)了形下的現(xiàn)實(shí)批判與形上的理想維度的統(tǒng)一的實(shí)踐理性，實(shí)現(xiàn)由解釋世界向改造世界的價(jià)值升華。

在大眾“化”馬克思主義階段，大眾主體將第一階段所形成的對(duì)客觀環(huán)境對(duì)象的真實(shí)認(rèn)識(shí)與大眾主體的內(nèi)在需要結(jié)合起來(lái)，將大眾主體的內(nèi)在抽象的需要轉(zhuǎn)化為外在現(xiàn)實(shí)化的、具體特定的、合理的實(shí)踐目的，為未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)開展準(zhǔn)備動(dòng)力。正如列寧所說(shuō)，實(shí)踐是“事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者”［5］。其實(shí)一般來(lái)說(shuō)，在實(shí)踐活動(dòng)開始之前，人要從自己的需要出發(fā)確定行動(dòng)目的、籌劃未來(lái)實(shí)踐。“行動(dòng)如果沒(méi)有目的就是無(wú)目的、無(wú)意義的行動(dòng)。”［6］正是在這樣的目的驅(qū)動(dòng)下，大眾主體才知曉在將要展開的實(shí)踐活動(dòng)中，究竟應(yīng)采取什么樣的辦法、遵循什么樣的程序規(guī)則以及怎樣具體地運(yùn)行的問(wèn)題。雖然，這時(shí)的實(shí)踐目的還是停留于觀念的狀態(tài)，但是它已經(jīng)不同于抽象的理論，而是具有了強(qiáng)烈實(shí)踐性意向和愿望的實(shí)踐觀念。這也就意味著，大眾在開展未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)前就先在頭腦中進(jìn)行了一次預(yù)演。所以盡管“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”［7］。這便是馬克思主義的實(shí)踐理性精神的價(jià)值目的所在，形成符合主體需要的合目的性的價(jià)值圖景，而非根本不能實(shí)現(xiàn)的、毫無(wú)意義的空想圖景。

另外，在馬克思主義的理性精神價(jià)值生成過(guò)程中，由于大眾按照自身的價(jià)值取向發(fā)揮了主體實(shí)踐能力，使得大眾的本質(zhì)力量對(duì)象化，大眾自身的主體實(shí)踐能力價(jià)值也連帶著得以實(shí)現(xiàn)。在大眾化活動(dòng)中，馬克思主義之所以可以與大眾建立起主客體對(duì)象性關(guān)系，在于馬克思主義滿足大眾的主體需求，而這實(shí)際上是基于大眾具有相應(yīng)的主體實(shí)踐能力。人作為主體，其需要是多方面的、多種多樣的，而每一種需要都以一定的能力作為基礎(chǔ)、前提或支撐，主體需要與主體能力有著內(nèi)在緊密的聯(lián)系。沒(méi)有欣賞音樂(lè)的能力，就不會(huì)有欣賞音樂(lè)的需要，沒(méi)有消化食物的能力，也就沒(méi)有食欲產(chǎn)生的必要。所以，馬克思主義之所以能夠滿足大眾的主體需求，內(nèi)在根本在于大眾自身具備對(duì)馬克思主義理性精神需要所相應(yīng)的主體實(shí)踐能力。也就是說(shuō)，在馬克思主義的理性精神價(jià)值生成中，也凝聚著大眾的智慧和力量，所以在這個(gè)過(guò)程和結(jié)果中，大眾自身及其本質(zhì)力量也得到表現(xiàn)和確證。在馬克思主義大眾化活動(dòng)中，大眾主體不僅是手段，更是目的。

三、對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)行價(jià)值論詮釋的現(xiàn)實(shí)意義

從價(jià)值論視角這種生成性的、實(shí)踐的價(jià)值思維方式來(lái)分析馬克思主義大眾化，就不會(huì)對(duì)它的本質(zhì)內(nèi)涵形成一種抽象不變、固定的僵化理解認(rèn)識(shí)，而是做出歷史的、動(dòng)態(tài)的解讀，從而達(dá)到深入的認(rèn)識(shí)。然而，理論研究來(lái)自于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回答。所以，從價(jià)值論分析馬克思主義大眾化的根本目的在于它具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1．有利于鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)發(fā)展，重塑大眾的馬克思主義信仰

馬克思主義曾經(jīng)在我國(guó)歷史上發(fā)揮了不可磨滅的積極作用，可是在當(dāng)今世界多元文化沖突，多元價(jià)值沖突的局面，資本主義社會(huì)依舊存在的事實(shí)，以及我國(guó)存在的種種社會(huì)問(wèn)題，我國(guó)人民大眾心中便產(chǎn)生了對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑之聲，出現(xiàn)馬克思主義精神信仰的式微態(tài)勢(shì)，馬克思主義的主導(dǎo)地位遭到威脅。其實(shí)，馬克思主義自身與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，使得它一直都富有生命力。馬克思主義不是某個(gè)階級(jí)獨(dú)有的思想，而是廣大人民的思想，是個(gè)性與社會(huì)的統(tǒng)一。完善人、發(fā)展人和提升人，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由而全面發(fā)展是馬克思主義大眾化的歸宿和落腳點(diǎn)，這樣的價(jià)值旨?xì)w，自然不會(huì)導(dǎo)致形成馬爾庫(kù)塞所批判的資本主義社會(huì)的單面人。之所以人民大眾會(huì)對(duì)馬克思主義失去信心，關(guān)鍵是在于當(dāng)前人們所生活的社會(huì)環(huán)境已今非昔比，呈現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜多樣的姿態(tài)，人民大眾越來(lái)越不能夠直接感受到馬克思主義給他們帶來(lái)的切身利益，馬克思主義的價(jià)值本質(zhì)被繁雜的各種現(xiàn)象所遮蔽。這其實(shí)也反映出當(dāng)前我們還是過(guò)多地強(qiáng)調(diào)政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)的馬克思主義，大眾形態(tài)的馬克思主義卻沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，難于贏得大眾的認(rèn)同。馬克思主義大眾化正是對(duì)此問(wèn)題的回應(yīng)。馬克思主義大眾化所蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)，就是對(duì)加強(qiáng)馬克思主義大眾形態(tài)發(fā)展的號(hào)召。通過(guò)價(jià)值論視角挖掘馬克思主義大眾化的深層內(nèi)涵，就是還原馬克思主義理應(yīng)有的事實(shí)狀態(tài)，促使民眾形成正確的認(rèn)識(shí)，讓大眾更加清楚地認(rèn)識(shí)到馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值，減少人們對(duì)馬克思主義的冷漠感，促使人們意識(shí)到馬克思主義是與他們的切身利益息息相關(guān)，明確馬克思主義理論的指導(dǎo)性與人民大眾實(shí)際需要是一致的，加深人民大眾對(duì)馬克思主義的情感認(rèn)同，增強(qiáng)馬克思主義的感染力和吸引力，從而重新恢復(fù)大眾對(duì)馬克思主義的精神信仰。

2．有利于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的發(fā)展

推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化是當(dāng)前一大重要的社會(huì)任務(wù)，而要實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，路徑是關(guān)鍵。其實(shí)學(xué)者們?cè)缫褜?duì)馬克思主義大眾化的路徑問(wèn)題展開廣泛研究。據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》2010年進(jìn)行的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)調(diào)查顯示，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑”的研究居于首位［8］。雖然路徑問(wèn)題研究火熱，然而卻存在一定不盡如人意之處，那便是理論與實(shí)踐的相脫節(jié)問(wèn)題。我們都知道路徑問(wèn)題研究就是為了解決如何推進(jìn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但是實(shí)際情況是，理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合卻并非那么容易。為何當(dāng)前路徑研究與現(xiàn)實(shí)的路徑實(shí)踐之間會(huì)存在代溝，我們認(rèn)為主要還是對(duì)于馬克思主義大眾化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠深入。以前主要傾向于將馬克思主義大眾化作為一個(gè)客觀性事實(shí)存在來(lái)分析，因此在探討路徑問(wèn)題時(shí)，也主要關(guān)注的是工具性和實(shí)用性，如強(qiáng)調(diào)在理論宣傳的通俗化、組織形式的科學(xué)化以及互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段的運(yùn)用上下功夫。盡管這是正確的，也是十分重要的，但是僅僅停留于此，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)?，馬克思主義大眾化不是單純的客觀性事實(shí)問(wèn)題，而是具有鮮明主體性的價(jià)值問(wèn)題，因此，就必須改掉以往這種側(cè)重路徑的工具性，強(qiáng)調(diào)實(shí)用的思考方式，而要注重內(nèi)在目的的因素。以往的思路容易使得人們更加重視路徑與大眾化活動(dòng)外在形式上的匹配，比如說(shuō)新技術(shù)、新方法，這些往往會(huì)帶來(lái)曇花一現(xiàn)式的即時(shí)效果。從長(zhǎng)期有效發(fā)展來(lái)看，在探索馬克思主義大眾化的路徑時(shí)，就需要考慮價(jià)值層面的因素，即如何滿足大眾主體的內(nèi)在需要。具體而言就是必須注重人民的實(shí)際利益，以著力解決人民的利益問(wèn)題為根本，人們才能真信、真學(xué)、真用馬克思主義，把馬克思主義“化”大眾與大眾“化”馬克思主義有效結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化的步伐。

總之，從價(jià)值論視角解釋馬克思主義大眾化，有利于我們認(rèn)識(shí)馬克思主義大眾化的內(nèi)在本質(zhì)，有利于我們?cè)诰唧w的實(shí)際活動(dòng)中，注意兼顧馬克思主義大眾化路徑的工具理性與價(jià)值理性，既要把握大眾化活動(dòng)的實(shí)踐規(guī)律，又要以大眾化活動(dòng)的深層價(jià)值旨?xì)w為根本目的，做到目的與工具的最佳契合，實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)理性的有機(jī)統(tǒng)一，從而切實(shí)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:97．

［2］馬克思恩格斯選集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:187．

［4］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2009:320．

［5］列寧選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995:419．

［6］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，2002:45．

［7］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995:178．

［8］2010年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)出爐［EB/OL］．http://news．xin huan et．com/edu/2011 －01/11/c_12965890．htm．