陳 丹1，2

（1．重慶大學(xué)法學(xué)院，重慶 400044;2．重慶市沙坪壩區(qū)人民法院，重慶 400038）

儒家文化是世界文化的重要組成部分，是東方文化的典型代表，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。但在百余年來的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家傳統(tǒng)或者說儒家思想的地位則陷入從主流到邊緣的跌宕起落的格局?！拔母铩笔陝?dòng)蕩，不僅國(guó)家法治和人權(quán)備受踐踏，儒家傳統(tǒng)文化更是遭遇到前所未有的沖擊。近年來國(guó)家倡導(dǎo)文化體制改革，黨的十七屆六中全會(huì)更是提出“文化大發(fā)展大繁榮”，昭示著中國(guó)文化發(fā)展將有可能更多地回歸傳統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)確立起符合中國(guó)國(guó)情、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體系。從摒棄到重拾，這確實(shí)需要莫大的勇氣。我們應(yīng)以理性和辯證的眼光來看待儒家傳統(tǒng)文化，對(duì)其中的人權(quán)思想發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，進(jìn)而思考其對(duì)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。

一、儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓

文化是人類文明的主要特征，其本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的發(fā)展過程。作為一種文化現(xiàn)象，儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化之中占據(jù)了重要地位，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延數(shù)千年依舊立于世界民族之林，保存至今仍然完整，長(zhǎng)盛不衰，究其原因就在于兩千年來我國(guó)封建社會(huì)一以貫之、奉若圭皋地將儒家思想尊崇為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上形成了較為穩(wěn)固的法律、政治制度以及倫理道德。這是世界其他國(guó)家民族文化發(fā)展史上無法比擬的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐漸發(fā)展成為一種以“仁”為核心的政治、哲學(xué)思想體系，是我國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年。儒家思想的統(tǒng)治地位奠定于西漢武帝年間的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?？v觀儒家學(xué)派萌芽發(fā)展的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)異常動(dòng)蕩，長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但知識(shí)分子階層卻十分活躍，四處游學(xué)、講學(xué)，呈現(xiàn)出中國(guó)歷史上少有的學(xué)術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴的局面。但是比起法家、道家思想更受統(tǒng)治階層的歡迎而言，儒家學(xué)說當(dāng)時(shí)的地位也不過是眾多學(xué)術(shù)流派中較為有影響力的一支而已。也許，正因?yàn)槿寮宜枷氲陌l(fā)展契合了某種歷史機(jī)緣，才造就了其今后輝煌的文化地位。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子就是當(dāng)時(shí)比較活躍的知識(shí)分子之一。他所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了當(dāng)時(shí)主流文化的權(quán)威性，懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，憲章文武”的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)舊有文化傳統(tǒng)加以適當(dāng)改造，以便在社會(huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡。這種情況到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊的尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代曙光。儒家學(xué)說終于得以萌芽發(fā)展，后來經(jīng)過孔子的弟子們以及孟子、荀子進(jìn)一步的傳播，儒家思想逐漸發(fā)揚(yáng)光大，最終自成體系，形成了以“親親”、“尊尊”為立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”的一套博大精深的政治哲學(xué)思想體系，被后世封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，并為不斷適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要屢經(jīng)后世儒家學(xué)者解釋、詮釋而更加完善，對(duì)中國(guó)兩千年的封建社會(huì)發(fā)展甚至周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的文化影響。在儒家龐大的思想體系中，包含了人文精神、政治思想、法律思想、教育思想、哲學(xué)思想和道德倫理觀念等，蔚為大觀。

盡管儒家先賢的經(jīng)典著述中從未明文出現(xiàn)“人權(quán)”二字，但卻蘊(yùn)含了豐富的人權(quán)理念。迄今為止，我們?cè)陉P(guān)注儒家文明與人權(quán)之間的關(guān)系時(shí)，理論上的爭(zhēng)論也常常會(huì)集中于這樣一個(gè)問題，即:“儒家傳統(tǒng)中是否有人權(quán)觀念或其萌芽?”該設(shè)問的提出，顯然是基于這樣的考慮:假如儒家思想之中有人權(quán)觀念或其萌芽，則儒家文明才能夠比較容易地接受現(xiàn)代人權(quán)理論;如果儒家思想中沒有人權(quán)觀念或其萌芽，儒家文明自然就很難接受現(xiàn)代人權(quán)理論。在此，筆者并無意于針對(duì)上述設(shè)問作任何肯定或否定的評(píng)述，而只是意欲從事物自身發(fā)展的規(guī)律來解釋儒家傳統(tǒng)何以能夠兼容現(xiàn)代人權(quán)思想。從儒家傳統(tǒng)文化中尋覓這些具有現(xiàn)實(shí)意義的人權(quán)內(nèi)涵，并以此為原則詮釋我國(guó)人權(quán)發(fā)展的文化社會(huì)基礎(chǔ)，推進(jìn)人權(quán)理論建構(gòu)，凝練中華民族精神的同時(shí)逐步實(shí)現(xiàn)與國(guó)際人權(quán)發(fā)展進(jìn)程的對(duì)接。

二、儒家思想中的人權(quán)內(nèi)容及其表現(xiàn)

“人權(quán)是‘人該有之’、也是‘人皆有之’的權(quán)利。但不一定是人人皆能實(shí)際享有的權(quán)利，因?yàn)樗赡苁芷渌?、特別是國(guó)家權(quán)力的侵犯。”［1］是否保障人權(quán)已經(jīng)成為評(píng)判某個(gè)社會(huì)制度優(yōu)劣甚至政權(quán)合法性的一項(xiàng)道義原則?！坝捎谖覈?guó)的歷史文化傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)中的制度與實(shí)踐，尤其是建國(guó)以來人權(quán)概念曾遭到誤讀與否定，在中國(guó)證成人權(quán)仍然具有十分緊迫的必要?！保?］人權(quán)并非我國(guó)傳統(tǒng)政治、法律文化中固有的概念，而是百年現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)舶來詞匯?！霸缭?7、18世紀(jì)，儒家思想就已經(jīng)在遙遠(yuǎn)的歐洲與人權(quán)觀念發(fā)生了聯(lián)系，促進(jìn)了歐洲近代人權(quán)觀念的產(chǎn)生。”［3］由于文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平等方面因素影響，我國(guó)當(dāng)代人權(quán)體系的建構(gòu)還不完善。但是，我國(guó)現(xiàn)代人權(quán)體系都應(yīng)當(dāng)具備以人為本、人格尊嚴(yán)、法治原則以及表達(dá)自由等基本內(nèi)容。在我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)含了這些豐富的人權(quán)思想，尋找歷史的印記對(duì)我國(guó)人權(quán)發(fā)展將產(chǎn)生積極的文化引導(dǎo)作用。

1．以民為本?！爱?dāng)代中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系的核心與實(shí)質(zhì)是‘以人為本’，尊重和保護(hù)人權(quán)是我們黨和國(guó)家一切工作的題中應(yīng)有之義?！保?］盡管與現(xiàn)世社會(huì)所盛行的人本主義相比，我國(guó)儒家典籍之中從未出現(xiàn)過“人本”二字，但這不能成為否定儒家思想中蘊(yùn)含人本或民本思想的理由。儒家思想人本或人權(quán)理念的根本出發(fā)點(diǎn)，其集中表現(xiàn)就是重視人、尊重人、愛護(hù)人、以人為貴、以人為本、以人待人、以“仁愛”待人。“天生萬(wàn)物，唯人為貴”（《列子·天瑞》），“人者天地之心也”（《禮記·禮運(yùn)》），“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》），“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·離婁上》）。這些經(jīng)典表述，無一不體現(xiàn)了儒家學(xué)說中體民、恤民的以民為本思想，給儒家學(xué)說注入了濃厚的人文主義甚至人權(quán)色彩。正是意識(shí)到民眾的根本價(jià)值，封建統(tǒng)治者才有可能重視民心向背，關(guān)心民間疾苦，維護(hù)人的權(quán)益。盡管這些蘊(yùn)含人權(quán)思想的著述在今人看來還很零散，也缺乏更高位階的概念來統(tǒng)轄，但也正因?yàn)槿绱耍沤o了我們繼承和詮釋儒家傳統(tǒng)的人權(quán)思想以更多的可為空間。

2．仁者愛人。人權(quán)是做人的權(quán)利和資格，人格尊嚴(yán)在人權(quán)體系中占據(jù)了首要位置。人之所以為人，很大程度上就在于除了自己的其他人（即自己的同類）能夠把自己當(dāng)人。把人當(dāng)人來對(duì)待，這是人的尊嚴(yán)得到滿足的前提。儒家文化中強(qiáng)調(diào)一個(gè)“仁”字，即所謂“仁者愛人”?！叭省笔侨诵?、人的尊嚴(yán)的具體體現(xiàn)?？鬃釉f:“仁者，人也”。有“仁”方為人，這是從良心層面對(duì)人的道德提出的基本要求。而且，儒家文化還對(duì)人的所欲性和所惡性進(jìn)行了肯定，人性必然有所求和有所惡，人的所欲性和所惡性從屬于仁。“己所不欲，勿施于人”要求人做到“推己及人”，從而從個(gè)體內(nèi)心好惡的自我認(rèn)知上升到對(duì)他人好惡的理性感知的高度。儒家思想要求“仁”者必須以尊重他人的人格尊嚴(yán)為其處世、行事的原則，從而使得建構(gòu)一種人人尊重他人的良好社會(huì)秩序成為一種可能。這種社會(huì)秩序本身，就使得個(gè)體的人格尊嚴(yán)在某種程度上獲得一定的保障。值得一提的是，“己所不欲，勿施于人”等做人原則，也已被當(dāng)今世界所普遍認(rèn)可和接受，對(duì)國(guó)際社會(huì)人權(quán)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。由此可見，儒家學(xué)說中關(guān)于“仁”的思想具有十分清晰的人權(quán)印記。

3．法治平等。人人生而平等，這種平等觀在法治社會(huì)中的具體表現(xiàn)就是“法律面前人人平等”原則。這不僅是現(xiàn)代社會(huì)的法治原則，也是人權(quán)的基本要求和內(nèi)容。儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的法律平等觀，比如儒家強(qiáng)調(diào)“據(jù)法聽訟，無有所阿”。這就是說，只要是犯了罪，都要依法給予相應(yīng)的處罰，犯罪之人的地位如何則在所不論，達(dá)官顯貴甚至皇親國(guó)戚除非有法定特權(quán)均不得幸免。正所謂“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也”（《荀子·勸學(xué)》）。而這種法治原則客觀上也起到了遏制特權(quán)的作用，反過來又對(duì)普通人構(gòu)成一定的法律保障。此外，儒家還提倡“治國(guó)制刑，不隱于親”。盡管為實(shí)現(xiàn)與“親親”原則的一致性而對(duì)這一原則進(jìn)行了變通，即要求“親親相隱”，使得儒家的法治思想表現(xiàn)出一定的矛盾性。但這是由儒家所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的時(shí)代局限所致，其本身不能作為辯駁儒家學(xué)說中存在以法治平等保障人權(quán)思想痕跡的有效論據(jù)。

4．言論自由。現(xiàn)代社會(huì)人權(quán)體系中還有一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是社會(huì)成員得以享有表達(dá)和言論的自由。言論自由作為人權(quán)體系的一項(xiàng)已為眾多國(guó)際性文件所確認(rèn)。盡管我國(guó)古代封建社會(huì)對(duì)于言論渠道的鉗制非常嚴(yán)格，但在一定條件下儒家士子還是可以針砭時(shí)弊，發(fā)表批評(píng)為政者的言論。孔子曾說:“天下有道，庶人不議”，這一著述足見儒家是主張民眾有權(quán)議論政治、批評(píng)政府的?！安⑶?，儒家確實(shí)相信人民對(duì)在位之人為政好壞的評(píng)論是重要的，而如果不在位的人能比在位的人干得好的話，前者是可以取代后者的?！保?］按照儒家觀點(diǎn)，民眾之所以非議為政者，正是因?yàn)樘煜鲁霈F(xiàn)了無道的局面，而假如為政者的行為都與仁道相符的話，民眾自然無批評(píng)時(shí)政的必要。當(dāng)然，這一思想是儒家對(duì)政治結(jié)構(gòu)的某種理想預(yù)設(shè)，以便督促為政者自覺遵循既定的政治道德軌跡，從而保持其統(tǒng)治地位的合法性。盡管主觀上是出于維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的目的，但一定程度上允許時(shí)政批評(píng)卻使得言論自由這一人權(quán)要素在儒家士子群體中得到了較為客觀的保障。

三、我國(guó)人權(quán)發(fā)展必須吸收儒家文化傳統(tǒng)元素

儒家思想中封建糟粕和弱點(diǎn)并存，卻是由其歷史局限所致，因而不能一概給予詬病。儒家文化在我國(guó)興衰更迭的歷史過程本身，某種程度上也印證了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一基本理論前提。我國(guó)儒家思想因受時(shí)代和歷史的局限，而未能最終發(fā)展出自己的“人權(quán)”體系。發(fā)展我國(guó)人權(quán)的基本內(nèi)涵，完備現(xiàn)代人權(quán)體系，將是一次漫長(zhǎng)和有意義的探索過程。但作為中華民族文化的精髓所在，儒家思想因應(yīng)中華民族復(fù)興之機(jī)亦可有所作為并重新樹立其應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)地位。重新審視儒家的思想精髓，從本民族文化土壤中汲取養(yǎng)分，使現(xiàn)代人權(quán)與民族傳統(tǒng)有機(jī)契合，則是我國(guó)人權(quán)發(fā)展實(shí)踐中不可回避的必然選項(xiàng)。

1．儒家傳統(tǒng)構(gòu)成我國(guó)人權(quán)發(fā)展的文化土壤。人權(quán)作為一種政治、法律文化現(xiàn)象，首先應(yīng)是民族文化的范疇。民族文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、民族的靈魂和精神支柱。一個(gè)喪失了自身文化特質(zhì)的民族，就不能再稱其為一個(gè)獨(dú)立的民族;一個(gè)迷失了自己傳統(tǒng)文化的民族只能被看作是無根的民族。中華民族是世界民族之林中的重要成員，其獨(dú)立存在必須以中華民族的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。從清末的被動(dòng)挨打到如今的主動(dòng)改革開放，我國(guó)的發(fā)展模式基本上走的還是向西方學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化、工業(yè)化道路?！笆耸兰o(jì)以降，西方一直在談?wù)搨涫芨髅褡鍑?guó)家保護(hù)的普遍人權(quán)，即‘人的權(quán)利’”［6］，而時(shí)至今日，人權(quán)已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)際性話題，對(duì)于人權(quán)的保障似乎應(yīng)當(dāng)遵循某種統(tǒng)一的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。但是這種“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”本身是由某些占據(jù)主流話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家提出的，其僅僅代表了這些國(guó)家的人權(quán)保障狀況，未必就適合其他國(guó)家。尤其值得一提的是，在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展、傳統(tǒng)文化符號(hào)逐漸淡出、民族文化特征幾近模糊的現(xiàn)實(shí)背景下，更應(yīng)當(dāng)將目光聚焦于傳統(tǒng)文化的精髓。如果一味地對(duì)其他國(guó)家的法律制度進(jìn)行抄襲和摹寫，最終將會(huì)淪為其他文明的“副本”。發(fā)展社會(huì)主義人權(quán)事業(yè)，既要符合當(dāng)代國(guó)情、社情，又要與民族文化特質(zhì)相結(jié)合。只有從傳統(tǒng)的民族文化中汲取養(yǎng)分，才能使本民族的政治、法律等各種文化元素呈現(xiàn)出與世界上其他民族不同的特質(zhì)，才能保有文化上的獨(dú)特性。因此，我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展已經(jīng)處在一個(gè)必須反思和重整的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中有益人權(quán)發(fā)展內(nèi)容的呼聲已經(jīng)越來越響亮。

2．儒家思想為人權(quán)發(fā)展勾畫了理想圖景。從某種角度來看，儒家思想具有一定的人民性和進(jìn)步性傾向，至少在悠久的歷史長(zhǎng)河中它還是保持了較為持久和向上的生命力。直到明朝以降，西方資本主義蓬勃發(fā)展和近代入侵，我國(guó)封建社會(huì)逐漸落幕，儒家思想才開始逐漸喪失其先進(jìn)文化的地位。但是，這并不能否定儒家的某些先進(jìn)思想在新時(shí)代背景下依舊具有旺盛的生命力和指導(dǎo)價(jià)值。比如儒家思想勾畫的“天下大同”、“仁者愛人”的政治理想，就與我國(guó)當(dāng)前提出的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的方向具有一致性。這也是全人類的一種終極理想。人權(quán)保障作為一種普世性的價(jià)值觀，是世界各國(guó)共同為之努力的方向。人權(quán)保障得是否更好，將是衡量一個(gè)國(guó)家政治、法律文明程度的重要標(biāo)志。將儒家傳統(tǒng)思想中具有今世指導(dǎo)意義的那些觀念、價(jià)值、道德提煉出來，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使得凝聚全體中華兒女之智慧更好、更快地發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代人權(quán)成為一種文化可能。

3．民本思想豐富了我國(guó)基本人權(quán)的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)說，民本思想是儒家傳統(tǒng)中與當(dāng)代人權(quán)最為契合的一種思想。民本思想的內(nèi)涵之一，就是要求統(tǒng)治者對(duì)人民的發(fā)展需要和價(jià)值給予足夠的重視，正所謂“民可載舟，亦可覆舟”，這一點(diǎn)就足以讓封建統(tǒng)治階級(jí)無法漠視民眾的力量。在當(dāng)今我國(guó)人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義政治體制下，治國(guó)理政的主人翁地位能否得到老百姓的內(nèi)心認(rèn)同，最直接的一點(diǎn)就是廣大人民群眾根本利益能否得到實(shí)現(xiàn)，基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)能否得到滿足，社會(huì)貧富狀況能否得到足夠改觀?！鞍l(fā)展權(quán)是一項(xiàng)普遍的、不可剝奪的基本人權(quán)，是基本人權(quán)的組成部分，是建立在民族自決權(quán)基礎(chǔ)上的國(guó)家、民族、個(gè)人享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面發(fā)展權(quán)利的總和。”［7］只有讓人民群眾的基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)得到滿足，才可能維護(hù)穩(wěn)固的政治局面和良好的社會(huì)秩序。正因?yàn)槿绱?，我?guó)當(dāng)前的人權(quán)發(fā)展理念最直觀的內(nèi)容就表現(xiàn)為大量以民生權(quán)益為重的國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策。這是時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)儒家民本思想繼承和發(fā)揚(yáng)的最佳詮釋。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想體系進(jìn)行一番梳理，從中依稀可尋諸多人權(quán)思想的脈絡(luò)。盡管作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，儒家思想在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)不再占據(jù)主導(dǎo)地位，但其在民族文化中留下的民間符號(hào)卻無時(shí)無刻不在社會(huì)生活中得以現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。通過篆刻在民族文化大腦中的共同記憶，儒家思想依舊影響著包括人權(quán)發(fā)展在內(nèi)的我國(guó)各項(xiàng)公共政策和法律的制定，并發(fā)揮其民族凝聚和文化引導(dǎo)的作用。我國(guó)人權(quán)理念及其現(xiàn)實(shí)發(fā)展，絕對(duì)不能脫離以儒家思想為主要符號(hào)的民族文化傳統(tǒng)而一味地追求與國(guó)際接軌。一旦摒棄了固有文化傳統(tǒng)中的法治和人權(quán)理念，脫離了民族文化的根本土壤，結(jié)果必然導(dǎo)致我國(guó)政治、法律文化喪失中華民族特質(zhì)所賦予的獨(dú)特性，其發(fā)展前景亦不會(huì)更加明朗。

［1］郭道暉．人權(quán)的國(guó)家保障義務(wù)［J］．河北法學(xué)，2009，（8）．

［2］曲相霏．改革開放30年我國(guó)人權(quán)原理主要學(xué)說回顧［J］．人權(quán)，2009，（4）．

［3］喬清舉．論儒家思想與人權(quán)的關(guān)系［J］．現(xiàn)代哲學(xué)，2010，（6）．

［4］于涓．普世價(jià)值與中國(guó)人權(quán)之路［J］．江漢論壇，2009，（8）．

［5］白彤東．舊邦新命:古今中西方參照下的古典儒家政治哲學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2009:84．

［6］伯爾曼．法律與宗教［M］．梁治平，譯．北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002:184．

［7］徐顯明，等．國(guó)際人權(quán)法［M］．北京:法律出版社，2004:430．