木春燕

（麗江師范高等專科學(xué)校 中文系， 云南 麗江 674100）

引言

殉情曾經(jīng)盛行于新中國成立以前的麗江城附近納西族地區(qū)。最早記載麗江納西族殉情習(xí)俗的是光緒年間的《續(xù)云南通志》，在鹽源、中甸等一些縣志中也對(duì)納西族殉情有所記載。這一現(xiàn)象曾引起國內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注。20世紀(jì)20—40年代旅居麗江的美籍奧地利裔學(xué)者洛克、俄國學(xué)者顧彼得對(duì)納西族殉情及祭風(fēng)儀式作過翔實(shí)的記錄；20世紀(jì)50年代云南民間文學(xué)調(diào)查組《納西族文學(xué)史》編寫組等團(tuán)體、以及現(xiàn)代中外學(xué)者李霖燦、孟徹里、趙省華對(duì)殉情作調(diào)查研究；20世紀(jì)90年代，納西族學(xué)者楊福泉、白庚勝對(duì)納西族殉情作了專門的調(diào)查研究。在清政府實(shí)施“改土歸流”至新中國成立以前的麗江，殉情的地區(qū)之廣，人數(shù)之眾，情景之慘，都令人觸目驚心，堪稱“世界殉情之都”。

對(duì)于導(dǎo)致殉情的原因，專家學(xué)者眾說紛紜，至今較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)是：納西族殉情習(xí)俗的盛行是由多方面的原因形成的，其中政治制度和社會(huì)的變遷是主要的原因［1］。納西族社會(huì)的巨大文化變遷，發(fā)生在1723年清政府在麗江實(shí)施“改土歸流”之后?！案耐翚w流”促使納西族社會(huì)完成了從封建領(lǐng)主制向封建地主制的轉(zhuǎn)化，帶來了麗江納西族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的全面繁榮。同時(shí)也破壞了納西族文化的根基，使得納西族的價(jià)值觀受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)［2］。隨著封建婚姻制度和封建倫理道德思想的日益強(qiáng)化，形成了納西族男女婚戀形態(tài)的“婚前戀愛自由，婚姻不自由”的矛盾，因而導(dǎo)致殉情習(xí)俗的盛行。根據(jù)文獻(xiàn)史料記載，在諸多的殉情事例中，有一現(xiàn)象值得注意：殉情雙方女性往往態(tài)度較堅(jiān)決果斷。在納西族最早記錄殉情的東巴經(jīng)敘事長詩《魯般魯饒》中，記敘了納西族第一對(duì)殉情者開美久命金和朱古羽勤排的愛情悲劇。這首詩歌的結(jié)局在民間有許多種版本，較為統(tǒng)一的說法是兩人為了愛雙雙以死抗?fàn)帲ふ乙粋€(gè)愛的國度?，F(xiàn)存東巴經(jīng)雖對(duì)這一結(jié)局的交代模糊，但女主人公開美久命金先死是確定的。在敘述開美久命金的態(tài)度亦顯得主動(dòng)堅(jiān)決。顧彼得在他的《被遺忘的王國》中有這樣的記載：一對(duì)戀人相約跳崖殉情，臨死之際，小伙子產(chǎn)生了猶豫的情緒，姑娘便持刀迫使情人跳下懸崖，然后自己鎮(zhèn)定地用大刀自盡。［3］（P．232）楊 福 泉 先 生 的 《殉 情》中 這 樣 寫 道：“女子殉情者普遍比男子多，殉情的決心也比男子更堅(jiān)定?！保?］（P．60）所以，我們不妨從殉情盛行時(shí)代納西族女性的角度進(jìn)一步探討殉情文化的淵源。在此，筆者主要依據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)史料記載以及對(duì)金山、黃山、拉市等地80歲左右的婦女的調(diào)查走訪，用三個(gè)納西族語詞匯分析探討納西族女性的性別角色問題，以此進(jìn)一步探討殉情的淵源。

一、“命垮”——新中國成立以前納西族女性的社會(huì)地位

納西族語“命”即“女子”，“垮”即“壞”，“命垮”意思是“賤女”。其中包含兩個(gè)層面的意思：女人低賤；女人是禍水。“命垮”這一詞語曾普遍在納西族民間使用，至今在麗江城及附近農(nóng)村還常常能聽到。直到現(xiàn)在輕視婦女，重男輕女的習(xí)慣忌諱在一些地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣里還不同程度地存在。像女人的褲子稱為“冷垮”，不能曬在正房院子里；在豎房子時(shí)，女人不能在場和亂說話等。

在殉情盛行的年代，麗江納西族婦女的地位更為低下。我走訪的金山鄉(xiāng)良美自增村，位于麗江壩子最東部，俗稱“你美突”①，翻過東山就是號(hào)稱“尤午詩堆”②的金安鄉(xiāng)。新中國成立以前，這里曾發(fā)生過多起殉情事件。一位年近80歲的婦女告訴我，她小時(shí)候沒有上過學(xué)，不僅因?yàn)榧彝ヘ毢?，而且因?yàn)榕⒉荒苌蠈W(xué)，如果是男孩，家庭再貧困，就算只要一個(gè)學(xué)名也要送到學(xué)校去。她說，舊時(shí)代女子的地位是相當(dāng)?shù)唾v的，守寡的婦女可以由夫家買賣驅(qū)遣，像買賣牲口一樣可以討價(jià)還價(jià)。姑娘招贅女婿上門常常會(huì)受到村里人或族人的排斥和欺凌。解放前，她們村子里有一富戶招贅女婿上門，結(jié)婚那天，家族中人到全村各戶人家宣揚(yáng)不準(zhǔn)去做客，迫使婚宴無法進(jìn)行。最后這戶人家不得不用捐割肥沃土地等辦法，征得族人的同意，方可舉行婚宴招贅女婿上門。在那個(gè)時(shí)代婦女見到男人走過面前要起立；不能與公公同席吃飯和隨便說話；在燒火做飯的時(shí)候不能正對(duì)著炕房；初一和十五，婦女不得第一個(gè)到別人家去；大年初一婦女不許第一個(gè)起床；女子14歲后不準(zhǔn)參加祭天活動(dòng)等等的禁忌非常多。［5］（P．147）家族中若發(fā)生不吉利的事情都會(huì)歸咎于女人觸犯禁忌。

“女人低賤”、“女人是禍水”。納西族文化中的這種對(duì)女性的性別歧視與世界上存在于其他文化中的性別歧視一樣，不只是男子才是性別歧視者，婦女們相互之間也往往抱有毫無根據(jù)的偏見，是整個(gè)社會(huì)的偏見。納西族文化中的性別歧視更多的帶有漢族封建禮教的特點(diǎn)。麗江納西族早在封建領(lǐng)主制時(shí)代，木氏領(lǐng)主就積極學(xué)習(xí)、模仿漢族文明。《明史·云南土司列傳》中記載：“云南諸土官，知詩書好禮守義，以麗江木氏為首?！保?］（P．8098）明代初年，設(shè)立衛(wèi)所，許多穿上軍裝的漢族農(nóng)民屯戍云南，其中部分人遷到麗江后，逐漸成為納西族的一員。公元1723年，清朝政府在麗江實(shí)行改土歸流。強(qiáng)制性的進(jìn)行“以夏變夷”的風(fēng)俗變革，推行“三綱五?！?、“三從四德”等封建禮教。所以，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的納西族文化是納西族本土文化與漢族文化融合的產(chǎn)物。納西族的社會(huì)性別歧視則是一種跨文化變異的歧視。在東巴經(jīng)《祭風(fēng)·魯般魯饒》中描述殉情死后，人們將到一個(gè)自由的天國，即民間傳說中的理想王國“玉龍第三國”，在那里人們不受任何束縛，自由自在，幸福無比。而對(duì)處于被輕視、被踐踏地位的納西族婦女，殉情不啻是尋求生死平衡的理想方式。盡管有很多殉情者不一定相信有這樣的天國存在，然而卻反映了她們對(duì)自己所處命運(yùn)及社會(huì)角色的抗?fàn)帯?/p>

二、“命努”——麗江納西族女性的情愛壓抑

在麗江，女子向男子表示親熱或過分沉溺于男女情愛中，就會(huì)被看作“命努”?！芭睘椤隘偂敝?，“命努”則為“瘋女人”，也說“海努”。這一定程度上表現(xiàn)了納西文化對(duì)婦女情愛的壓抑。這種壓抑表現(xiàn)在麗江納西族婚姻制度、婚姻生活、社會(huì)習(xí)俗等方面。

麗江地區(qū)的納西族，很早就建立了一夫一妻制的父系家庭。新中國成立以前，一夫多妻只在有錢有勢或無子嗣的家庭中才會(huì)出現(xiàn)［7］。改土歸流之后，納西族婚姻家庭制度與漢族婚姻制度逐漸趨同。遵循父母之命，媒妁之言的原則，大多數(shù)的婚姻是在幼兒或沒有出生之前就締結(jié)了。然而納西人和它周邊的其他少數(shù)民族一樣，是一個(gè)善良多情的民族。青年男女戀愛自由又是納西社會(huì)奉行的另一條原則，只要不是在家里當(dāng)著家人的面談情說愛，到田邊地頭，花前月下，“空嗒空秀”③“時(shí)授”、“講句”④是完全可以的。直到現(xiàn)在，只要去問一問麗江城附近的納西族中老年婦女，她們都能例舉出幾個(gè)“講句”過的戀人。在這種自由交往的過程中，有些戀人難分難舍，有些甚至有了身孕，然而父母締結(jié)的婚約在任何情況下都不可破除，養(yǎng)下私生子更是丟臉的事情，唯一的出路就是殉情。

姑舅表婚，是殉情盛行時(shí)代麗江納西族的另一種婚姻形式，納西語叫“阿舅則美該”。意為舅舅的兒子優(yōu)先娶姑母的女兒。舅父家只有在侄女身殘或八字不合的情況下才罷娶。相反，舅父兒子身殘呆傻，姑母家也不能拒絕。若女兒另嫁，須征得舅父的同意，還要送禮，否則就會(huì)引起糾紛。出生在金山的一位現(xiàn)已近90歲的婦女就是這種婚姻的受害者。小時(shí)候她被許配給舅舅的兒子，長大后她有了自己的心上人，兩情相悅卻不能結(jié)合，最后這對(duì)戀人相約跳河殉情。結(jié)果男方?jīng)]有跳，她跳進(jìn)河里卻沒有死，被救起來以后，人們直接把她送到舅舅家即未婚夫家，因?yàn)橄襁@種情況，女子是不能回家的。最后女子自然遭到夫家的遺棄，只好背井離鄉(xiāng)，歷經(jīng)坎坷，重新嫁人。

殉情是舊時(shí)代納西族婚姻制度對(duì)納西族青年情愛壓抑的產(chǎn)物，而在這種情愛壓抑過程中，女性的壓抑尤深。雖然男女婚前遵循自由戀愛的原則，但僅僅限于群體的“空嗒空秀”或不公開的“講句”等，封建婦女貞潔觀對(duì)納西族婦女的限制是很深的。女子過分活潑、風(fēng)流就會(huì)受到輿論譴責(zé)，斥為“命努”、“海努”，訂過婚的女子還會(huì)受到婆家的嫌棄。

納西族的婚姻生活過程中，婚后夫妻雙方也不能在眾人面前表現(xiàn)親熱；夫妻不能同室而居，一般情況下，丈夫住中間堂屋，妻子住側(cè)房。若有所逾越，或被婆婆及家人遇見就會(huì)遭到訓(xùn)斥或嘲笑。

朱光潛在《談性愛問題》中說過：對(duì)正常的情愛“社會(huì)如果多嘴多舌，說這樣是傷風(fēng)，那樣是敗俗，這樣是淫穢，那樣是奸邪，那就要在許多人的心理上起不必要的壓抑作用，釀成精神的變態(tài)，并引起許多人陽奉陰違，表面上仁義道德，骨子里男盜女娼”。在納西族婚姻制度和社會(huì)習(xí)俗制約下，正直善良的納西族婦女的情愛受到重重壓抑，殉情從某種意義上說，是納西婦女情愛壓抑的一種張揚(yáng)、宣泄，一種寧為玉碎，不為瓦全的剛烈之舉。而殉情死后，正如顧彼得先生所描述的那樣，傳說她們可以到開滿殉情花的國度，吃花蜜，飲露水，可以躺在浮云上，與朋友交談，和愛人盡情的影子般的做愛。

三、“命璞”——納西族女性一生的艱辛勞作

“命璞”是衡量納西族女性行為的標(biāo)準(zhǔn)。納西語“璞”為“能干”的意思。納西族女性在家務(wù)勞動(dòng)中，擔(dān)負(fù)著操持全家生計(jì)的責(zé)任，在勞動(dòng)生產(chǎn)中也是主要?jiǎng)趧?dòng)力。舊時(shí)代許多重體力勞動(dòng)離不開納西族婦女，在麗江古城里各種買賣活動(dòng)甚至職業(yè)屠戶都多由納西婦女充當(dāng)。納西族婦女以勤勞著稱，“披星戴月”就是她們辛勤勞作的寫照。所以，民間有“娶個(gè)納西婆，賽過十頭騾”的說法。

殉情盛行的時(shí)代，在金山美自增村，女孩10歲左右就開始上山砍柴、背柴到古城賣。賣柴是當(dāng)?shù)乩习傩盏闹饕?jīng)濟(jì)來源。為了不讓自己僅有的衣服磨破，婦女們會(huì)把自己的衣服反穿著，在肉身上墊一捆栗樹葉，寧可磨破肉，也不愿意磨破僅有的衣服。［7］“胖金妹”⑤們常常賣了柴以后才舍得把草鞋換成自己精心制作的“生可繞空羅”⑥。勞動(dòng)之余“空嗒空秀”、“講句”、“詩授”，這是納西女子一生最快樂的時(shí)光。

出嫁叫“喜如”，是婦女漫長而無止盡的辛勤勞作的開始。兒媳婦討進(jìn)門來后，婆婆就開始“每每”⑦。每天天不亮就要上山砍柴拉松毛，回來后煮好早飯后才叫醒丈夫，服侍子女，然后下田勞動(dòng)，晚上回家還要為家人燒火做飯，飼養(yǎng)家畜，做完這一切后，有些婆婆還會(huì)派很多活路，諸如磨豆腐等等，干完這一切已過子夜。能做好這一切艱辛的活路，就是“命璞”。若丈夫過于分擔(dān)妻子的勞務(wù)，則會(huì)遭到輿論的嘲笑，視為“媽媽型”，無男子漢氣概。關(guān)于“命璞”或“命莫璞”⑧的糾紛有時(shí)也是導(dǎo)致殉情的一個(gè)直接原因。20世紀(jì)80年代初，殉情已經(jīng)很少見，但在拉市俄羅古村，卻發(fā)生過一對(duì)年輕夫婦，因?yàn)楸患胰艘暈椤懊薄倍城榈氖录?。其?shí)這位年輕的媳婦已經(jīng)很能干了，只是有一天晚上睡覺時(shí)由于白天過度疲勞睡得很沉，醒來后才發(fā)現(xiàn)和她睡在一起的嬰兒已經(jīng)被被子捂死了。她因此被認(rèn)為無能，受到族人及村人的歧視。在萬般無奈的情況下，夫妻雙雙懸梁自盡。

辛勤勞作幾乎是世界各種文化背景下的女性的共性，但如納西文化背景下的女性一樣跨性別的勞動(dòng)強(qiáng)度卻是少見的。在《魯般魯饒》里，為我們描繪的殉情世界卻是那樣美好?！皹渖祥_的是金花和銀花，結(jié)的是珍珠和寶石?！保?］（P．16）“赤虎當(dāng)乘騎，公鹿作耕牛，母鹿擠乳汁。”［8］（P．95）人們過著幸福的生活，與殉情盛行時(shí)代納西族婦女的現(xiàn)實(shí)生活形成強(qiáng)烈的反差。不論這樣美好的世界是否存在，殉情至少是納西族女性艱辛勞作一生的結(jié)束、解脫。

總之，在納西族殉情習(xí)俗盛行的時(shí)代，隨著封建倫理道德思想的不斷強(qiáng)化，納西族女性不僅被封建禮教制約，而且還要承受本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的壓抑，這是導(dǎo)致殉情的更重要的因素。王夫之說過：“君子之進(jìn)退生死，非一朝一夕之樹立，惟極于死以為志，故可以任性孤行也?！保?］殉情文化也是特定歷史時(shí)期忠于愛情的納西族女性對(duì)自己社會(huì)性別角色抗?fàn)幍捏w現(xiàn)。

注釋：

①納西音：太陽升起的地方。

②納西音：意為殉情之鄉(xiāng)。

③納西語，對(duì)唱對(duì)講之意。指納西族青年男女以各種民間經(jīng)典語言相互唱和或口弦傳情的談情說愛方式。

④納西語，談情說愛之意。

⑤納西語：年輕女性之意。

⑥納西語：用絲線制作成的鞋子。

⑦納西語：調(diào)教之意。

⑧“命璞”的否定詞，即女子不能干。

［1］楊福泉．政治制度變遷與納西族的殉情［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（05）：5—9．

［2］白庚勝．納西族“殉情”研究［N］．比較民俗學(xué)會(huì)報(bào)，第17卷第1號(hào)，通卷89號(hào)，1996，12．

［3］顧彼得．被遺忘的王國［M］．李茂春，譯．昆明：云南人民出版社，1992：232．

［4］楊福泉．殉情［M］．深圳：海天出版社，1999：60．

［5］納西族簡史編寫組，納西族簡史修訂本編寫組．納西族簡史［M］．北京：民族出版社，2008：147．

［6］張廷玉．明史（卷三百十三）［M］．北京：中華書局，1974：8098．

［7］楊福泉．論納西族長詩＜游悲＞［J］．山茶，1982，（03）：44—49．

［8］云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室．納西族東巴古籍譯注（一）［M］．昆明：云南人民出版社，1986：1．

［9］詹杭倫．沒有屈原的中國文學(xué)將面目全非［N］．北京青年報(bào)，2007－12－20．