李新市

（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系，河北廊坊 065000）

黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，使之融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！懊利愔袊?guó)”建設(shè)是符合人的本質(zhì)力量發(fā)展、具有更高境界的新思想，既是全面建成小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的嶄新的建設(shè)理念和方式。本文就“美麗中國(guó)”建設(shè)進(jìn)程中需要注意解決的幾個(gè)基本問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、“美麗中國(guó)”是全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中重要的價(jià)值訴求

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》為美學(xué)帶來(lái)了重大的變革和啟示，它通過(guò)審美主體與審美客體相互統(tǒng)一的對(duì)象化活動(dòng)來(lái)把握美和審美的本質(zhì)，科學(xué)地解釋了美的生成和審美活動(dòng)現(xiàn)象，認(rèn)為審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過(guò)程。馬克思還指出，所謂美的問(wèn)題，從根本上講是人的問(wèn)題，“美”是人的本質(zhì)力量的重要內(nèi)容，審美能力通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐能夠不斷地得以強(qiáng)化。美的發(fā)展固然離不開(kāi)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也離不開(kāi)人的精神活動(dòng)?；谶@些基本觀(guān)點(diǎn)，黨的十八大提出“美麗中國(guó)”建設(shè)問(wèn)題，實(shí)際上提出了中國(guó)人民在全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中嶄新的價(jià)值訴求，具體包括以下幾個(gè)方面。

第一，把堅(jiān)持和積極推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義作為“美麗中國(guó)”建設(shè)的首要任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義由“四位一體”拓展為“五位一體”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的整體推進(jìn)，充分體現(xiàn)了建設(shè)方式的創(chuàng)新美，把生態(tài)文明的發(fā)展方式作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的重要手段，以低碳、環(huán)保、可循環(huán)利用促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，體現(xiàn)的是發(fā)展方式的自然、清秀、宜人之美。

第二，把創(chuàng)新作為“美麗中國(guó)”建設(shè)的重要手段。美麗中國(guó)建設(shè)要求我們，以改革的精神獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，通過(guò)改革進(jìn)一步提高自主創(chuàng)新能力，尤其是要提高先進(jìn)核心技術(shù)的自主創(chuàng)新能力，以此為基礎(chǔ)和基本手段來(lái)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，爭(zhēng)取進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)鏈條的上游環(huán)節(jié)，彰顯中國(guó)人民自強(qiáng)不息和銳意進(jìn)取之美，彰顯理念和手段創(chuàng)新之美。

第三，“美麗中國(guó)”為全面建成小康社會(huì)勾畫(huà)出宏偉藍(lán)圖。我們?cè)诮h100周年時(shí)將要實(shí)現(xiàn)的全面小康社會(huì)，不僅要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、充分發(fā)展，更要求社會(huì)主義中國(guó)在世人面前展現(xiàn)出耀眼的風(fēng)采，自然美、社會(huì)美、文化藝術(shù)美成為鮮明的風(fēng)格，自然生態(tài)環(huán)境更加適宜人們的生存，人的全面發(fā)展成為不爭(zhēng)的事實(shí):人的精神境界進(jìn)一步提高，社會(huì)責(zé)任感進(jìn)一步增強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上審美成了人民群眾更高層次的精神追求。

二、“美麗中國(guó)”建設(shè)把社會(huì)審美看成是感性整合理性的活動(dòng)

任何審美活動(dòng)都有一定的感性整合理性的作用，“美麗中國(guó)”建設(shè)通過(guò)人的感性和理性?xún)烧叩年P(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性促進(jìn)人的全面發(fā)展。從人的直覺(jué)來(lái)講，“美麗中國(guó)”建設(shè)關(guān)注的是人的感性形象，首先滿(mǎn)足的是人的感性需要，通過(guò)這種直覺(jué)感性活動(dòng)，提高人的精神境界。從審美的這兩大功能來(lái)看，“美麗中國(guó)”建設(shè)確實(shí)是感性整合理性、啟發(fā)和提高廣大人民群眾的科學(xué)理性思維和實(shí)踐活動(dòng)的重要方式和手段，應(yīng)在以下幾個(gè)方面予以注意。

第一，要高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中廣大人民群眾的審美感受。馬克思指出:“如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人?！保?］美的價(jià)值在于它是針對(duì)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)乃至于可以改變現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，“美麗中國(guó)”建設(shè)要堅(jiān)持人民群眾的功利性原則或者說(shuō)對(duì)于廣大人民群眾來(lái)講，“美麗中國(guó)”建設(shè)具有強(qiáng)烈的實(shí)用性，也就是說(shuō)，“美麗中國(guó)”建設(shè)活動(dòng)要著眼于為廣大人民群眾謀求實(shí)際利益，其理由在于，幾乎任何時(shí)代都需要有相當(dāng)數(shù)量這樣的美的事物的生成，因?yàn)樗习l(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)的需要?！懊利愔袊?guó)”建設(shè)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)功利有著密切的關(guān)系，“美麗中國(guó)”建設(shè)成果的累積與廣大人民群眾物質(zhì)文化生活的提高、幸福感的增強(qiáng)有著密切的關(guān)系。

第二，以“美麗中國(guó)”建設(shè)為契機(jī)，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)美的直觀(guān)并富有震撼力的效能，提高人們科學(xué)理性地面對(duì)現(xiàn)實(shí)、獻(xiàn)身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的能力。中華民族的“美麗中國(guó)”審美認(rèn)同心理和審美理想能夠通過(guò)普遍的、積極的審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。要以建設(shè)“美麗中國(guó)”為契機(jī)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大現(xiàn)實(shí)，深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)審美的巨大功能:當(dāng)我們把審美放到當(dāng)代人生活的全局中，著眼于滿(mǎn)足廣大人民群眾的審美現(xiàn)實(shí)需求，在審美與科學(xué)、與倫理、與哲學(xué)等各種理性思維的比較中，方能體味審美之真正的特性。要尊重廣大人民群眾的審美心理和審美感受，增強(qiáng)促進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)程中的人的主觀(guān)能動(dòng)性，充分發(fā)掘廣大人民群眾的智慧和高超的技能，利用其特點(diǎn)為全面建成小康社會(huì)服務(wù)。

第三，“美麗中國(guó)”建設(shè)強(qiáng)調(diào)人們不斷地培育和增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的深厚情感，要求人們把審美活動(dòng)看作是更高層次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)提煉出中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)。從認(rèn)識(shí)論和方法論的意義上講，美麗中國(guó)建設(shè)教導(dǎo)人們從自己的具體的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，透過(guò)實(shí)踐本身的矛盾，發(fā)現(xiàn)和掌握人的本質(zhì)力量建設(shè)的正確的途徑和方法，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性，用新的創(chuàng)造和新的方法指導(dǎo)偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

三、充分發(fā)揮義舉形象塑造在“美麗中國(guó)”建設(shè)中的重要作用

“美麗中國(guó)”建設(shè)有一個(gè)極為顯著的特點(diǎn)，就是要使自然、社會(huì)和文化藝術(shù)等領(lǐng)域的美好事物成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流和強(qiáng)大動(dòng)力，要通過(guò)強(qiáng)有力的制度建設(shè)和示范作用，使公平正義成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的最為顯著的標(biāo)志。在當(dāng)前，要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面要著眼“美麗中國(guó)”建設(shè)的偉大現(xiàn)實(shí)，不斷地培養(yǎng)和激發(fā)廣大人民群眾獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的革命熱情和創(chuàng)造精神，在這方面，義舉形象能夠發(fā)揮積極的作用，他們既通過(guò)自己的富有震撼力的行動(dòng)在審美理想上為廣大人民群眾做出了表率，又表現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明的階段性特征，具有凝聚民心、催人奮進(jìn)的良好的社會(huì)效益。另一方面，要同社會(huì)上各種腐敗丑惡現(xiàn)象作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，營(yíng)造良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境，在當(dāng)前，充分發(fā)揮義舉形象塑造在“美麗中國(guó)”建設(shè)中的重要作用，應(yīng)該做好以下幾方面的工作。

第一，對(duì)于那些在全社會(huì)具有強(qiáng)烈震撼力的義舉形象，要注意全面系統(tǒng)地搜集信息和推薦其感人的事跡。美感永遠(yuǎn)也不是對(duì)原因的分析，而是人們的直覺(jué)反應(yīng)。“在日常生活的思維中，運(yùn)用類(lèi)比及類(lèi)比推論要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于因果推論的思維方式?！保?］“美麗中國(guó)”建設(shè)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是要以直覺(jué)為先導(dǎo)，靠直覺(jué)解決問(wèn)題，要充分發(fā)揮“眼見(jiàn)為實(shí)”的作用。對(duì)那些直觀(guān)的、富有震撼力的義舉形象的彰顯能夠超越社會(huì)階層和群體，使這些形象受到全社會(huì)的贊揚(yáng)和尊重，原因并不在于人們認(rèn)識(shí)上差異的消除，而在于義舉形象的忠誠(chéng)、勇敢堅(jiān)韌、對(duì)社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的堅(jiān)守等優(yōu)秀品質(zhì)符合社會(huì)群體各方的共同利益，人們對(duì)這種促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)人物和事跡具有共同的心理預(yù)期和強(qiáng)烈追求，在感動(dòng)社會(huì)的過(guò)程中增強(qiáng)中華民族對(duì)社會(huì)理想的信心，激勵(lì)廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的熱情和創(chuàng)造精神。

第二，通過(guò)在全社會(huì)大力宣傳義舉形象，把追求和不斷地增強(qiáng)人的本質(zhì)力量作為“美麗中國(guó)”建設(shè)進(jìn)程中的重要任務(wù)。要以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的號(hào)召，堅(jiān)持以人為本為核心，認(rèn)真地、充分地完善自我，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中不斷地培養(yǎng)和強(qiáng)化獻(xiàn)身精神。

第三，要深刻體驗(yàn)這些形象在各自不同的生存環(huán)境中的那種自信樂(lè)觀(guān)和奮發(fā)有為的精神追求，還要以科學(xué)理性的態(tài)度、用科學(xué)的方法實(shí)踐義舉形象所表現(xiàn)的精神?！耙曈X(jué)文化與人的生存狀況密切相關(guān)”［3］，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美好事物的感知會(huì)轉(zhuǎn)化為獻(xiàn)身中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大力量。把對(duì)我們的偉大時(shí)代的眾多義舉形象的精神的感動(dòng)化作積極地投身于各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神力量，在“美麗中國(guó)”建設(shè)的進(jìn)程中，凝聚社會(huì)向善向美的巨大力量，共同為實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗。

四、“美麗中國(guó)”建設(shè)要求微觀(guān)個(gè)體不斷地超越現(xiàn)實(shí)完善自我

“美麗中國(guó)”建設(shè)要求人們積極地對(duì)社會(huì)美好事物進(jìn)行情感體驗(yàn)、理解認(rèn)識(shí)、思想升華，使自己的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入一種符合社會(huì)美要求的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與自然、與集體、與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，具體地說(shuō)，應(yīng)該在以下幾個(gè)方面予以注意。

第一，要把“美麗中國(guó)”建設(shè)進(jìn)程中的審美經(jīng)驗(yàn)研究當(dāng)作理性思維的重要內(nèi)容。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大征程中，每個(gè)人都有獨(dú)特的審美體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。但重要的是，要善于總結(jié)審美經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)地進(jìn)行新的提煉和理論概括，為審美實(shí)踐和創(chuàng)造提供理論支持。要以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，建立和發(fā)展人與現(xiàn)實(shí)的良好的審美關(guān)系，彰顯鮮明的民族風(fēng)格、個(gè)性特色和表現(xiàn)美的方式。還需注意，創(chuàng)造思維和將創(chuàng)造思維表現(xiàn)為技能是美麗中國(guó)建設(shè)的重要手段，要善于將審美創(chuàng)新思維和創(chuàng)新思想轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造自然美、社會(huì)美和文化藝術(shù)美的技能。

第二，面對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，主體要以“美麗中國(guó)”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求為標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)人的本質(zhì)力量建設(shè)。當(dāng)前，我們進(jìn)行“美麗中國(guó)”建設(shè)，既立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，又要面向未來(lái)，重要的是強(qiáng)化具有民族精神和時(shí)代內(nèi)涵的“美麗中國(guó)”建設(shè)話(huà)語(yǔ)，審美主體要更為清晰地看到日常生活中的真實(shí)自我，就要從繁忙的日常生活中抽身出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)性與超越性中完善自我。以強(qiáng)烈的超越意識(shí)凸顯對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)與超越的雙重維度中展現(xiàn)前進(jìn)的風(fēng)姿和美麗的前景。

第三，要倡導(dǎo)和鼓勵(lì)各種社會(huì)主體積極地進(jìn)行“美麗中國(guó)”建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)外在形象審美化和人格境界審美化的協(xié)調(diào)發(fā)展。要深化人們對(duì)“美麗中國(guó)”基本內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，對(duì)審美感受的豐富性和震撼力進(jìn)行更深層次的探索，要化宏觀(guān)為微觀(guān)，將對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)的總體性把握轉(zhuǎn)化為具體的、富有創(chuàng)新性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從促進(jìn)人的全面發(fā)展的視角來(lái)看，“美麗中國(guó)”建設(shè)強(qiáng)調(diào)人的“內(nèi)省”審美意識(shí)，偏重于追求嶄新的社會(huì)美表現(xiàn)機(jī)制，多方位地將真摯的人生感受、情懷等滲透到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，不斷地促進(jìn)外在形象審美化和人格境界審美化密切地結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展。

第四，按照“美麗中國(guó)”所倡導(dǎo)的精神不斷地完善自我，積極地促進(jìn)主體審美與社會(huì)進(jìn)步相互塑造?！懊利愔袊?guó)”建設(shè)為歷史的多樣性和豐富性奠定了重要的基礎(chǔ)，加快“美麗中國(guó)”建設(shè)步伐能夠使人們?cè)诟行陨嬷羞_(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和自我完善。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)征程中所蘊(yùn)含的審美態(tài)度和審美傾向，明顯地體現(xiàn)著社會(huì)審美的態(tài)度和要求，我們置身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，受美麗中國(guó)建設(shè)的熏陶產(chǎn)生心靈的震撼，提高了精神境界。雖與特定的人的經(jīng)濟(jì)效益無(wú)關(guān)卻達(dá)到了建設(shè)精神家園的目的，獲得了審美活動(dòng)的精神效用，有利于審美主體自覺(jué)自愿地品味人生的意義與境界，使人們對(duì)自己的生活有更深刻的感受，促進(jìn)了人的全面發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)的偉大實(shí)踐活動(dòng)的相互塑造，這實(shí)際上也是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的積極的超越。

第五，個(gè)體的自我完善和超越表現(xiàn)為對(duì)各種非本質(zhì)力量的積極的揚(yáng)棄。我們偉大時(shí)代的義舉形象及其先進(jìn)事跡是美的，顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大征程中人的本質(zhì)力量，具有強(qiáng)烈的感染力和震撼力，為國(guó)人所認(rèn)可和接受;而那些與“美麗中國(guó)”建設(shè)格格不入的、非人的本質(zhì)力量的種種行為，如腐敗、怯懦、脆弱、變節(jié)等是國(guó)人所不齒的行為，對(duì)任何一個(gè)社會(huì)群體的生存都會(huì)構(gòu)成危害，是只關(guān)涉一己私利、與社會(huì)利益無(wú)關(guān)的行為，“不具備美的品格”［4］。這說(shuō)明，就自然生理結(jié)構(gòu)而言，凡是合乎人類(lèi)生存發(fā)展要求的，即符合人的本質(zhì)力量發(fā)展的就是美，否則就是不美，甚至是丑。

五、“美麗中國(guó)”建設(shè)要注重社會(huì)美的平衡發(fā)展關(guān)注其深度

“美麗中國(guó)”的強(qiáng)大號(hào)召力在于它的整體推進(jìn)性，要達(dá)此目的，必須著眼并密切關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。實(shí)踐是美學(xué)理論研究的根本基礎(chǔ)，是美與美感產(chǎn)生和形成的根源，是美與美感的本質(zhì);實(shí)踐也能夠促成自然的人化?！懊利愔袊?guó)”建設(shè)要通過(guò)實(shí)踐使自然、使社會(huì)向著人們所期望的方向發(fā)展，就要密切關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特色，促進(jìn)自然美、社會(huì)美、文化藝術(shù)美平衡發(fā)展，在整體上形成“美麗中國(guó)”建設(shè)的濃厚氛圍，不斷取得新成效，進(jìn)一步彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的鮮明的特色。

第一，要使人們?cè)诟惺艿浇?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，又分明感受到新的審美意境的愜意?！罢畬?duì)社會(huì)的管理，特別是在事關(guān)民生的社會(huì)管理領(lǐng)域，政府絕對(duì)不能放棄自己的職責(zé)，同時(shí)還需要借助政府掌握的權(quán)力、權(quán)威和信息、資源，調(diào)動(dòng)社會(huì)的積極性，充分動(dòng)員社會(huì)各方面的力量，解決社會(huì)問(wèn)題?！保?］要鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把經(jīng)濟(jì)實(shí)力和由經(jīng)濟(jì)實(shí)力帶來(lái)的政治社會(huì)的文明優(yōu)勢(shì)盡情地轉(zhuǎn)化為全面建成小康社會(huì)的審美優(yōu)勢(shì)，注意根據(jù)實(shí)際情形向欠發(fā)達(dá)地區(qū)和老少邊窮地區(qū)釋放經(jīng)濟(jì)文化資源和發(fā)展社會(huì)美好事物的強(qiáng)烈信息，推進(jìn)“美麗中國(guó)”建設(shè)平衡發(fā)展。

第二，要培養(yǎng)對(duì)事物的審美的敏感力和審美想象力，學(xué)會(huì)以嶄新的審美方式分析和解決“美麗中國(guó)”建設(shè)中遇到的新問(wèn)題。審美活動(dòng)可以豐富人們的情感，提高人們的修養(yǎng)，更具體地說(shuō)，審美活動(dòng)可以增進(jìn)人們對(duì)我們偉大時(shí)代的鑒賞能力，陶冶情操，實(shí)際上，這是使“美麗中國(guó)”建設(shè)合目的性的一個(gè)重要方面，也是發(fā)揮審美活動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展的潛能所在。“多樣統(tǒng)一，可以使人感到既單純又豐富，既活潑又有序。整齊一律是一種最簡(jiǎn)單的和諧狀態(tài);對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、勻稱(chēng)、節(jié)奏、韻律等無(wú)不是多樣統(tǒng)一的具體化，也都是從多樣達(dá)到統(tǒng)一的具體途徑?！保?］我們既要注重中華民族審美實(shí)踐的空前的廣泛性和多樣性空間，也要注意中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中理性思維的高度發(fā)達(dá)和創(chuàng)新價(jià)值追求，充分發(fā)揮這兩方面的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)造和理論創(chuàng)新的蓬勃發(fā)展。

第三，要實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”建設(shè)的整體推進(jìn)和平衡發(fā)展，就要在更為普遍的意義上不斷地培育和增強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)美好事物的感知力。我們積極地推進(jìn)滿(mǎn)足廣大人民群眾審美要求新期待的“美麗中國(guó)”建設(shè)，要大力普及社會(huì)審美教育，注意審美主體的民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，注重中華民族崇尚形象美、含蓄美和內(nèi)在美的統(tǒng)一性，同時(shí)要強(qiáng)化中華民族的這種審美方式內(nèi)涵著強(qiáng)烈的發(fā)展訴求，“美麗中國(guó)”建設(shè)要實(shí)現(xiàn)平衡和諧發(fā)展，就要注意同時(shí)滿(mǎn)足廣大人民群眾在這兩方面的強(qiáng)烈要求。要善于從審美價(jià)值這個(gè)嶄新的維度看我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，以發(fā)展自然美、社會(huì)美和文化藝術(shù)美為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，充分彰顯人們自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)主義精神，以滿(mǎn)足廣大人民群眾發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)需要為“美麗中國(guó)”建設(shè)的基本內(nèi)容，既要進(jìn)行審美知識(shí)的傳授，也要致力于滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)和文化精神方面的期盼。

簡(jiǎn)言之，筆者通過(guò)以上鋪敘意在說(shuō)明，“美麗中國(guó)”建設(shè)要求人們既要堅(jiān)持以人為本為核心，又要具有大局意識(shí)和整體觀(guān)念，在“美麗中國(guó)”建設(shè)的偉大征程中，應(yīng)不斷地培育和強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所倡導(dǎo)的精神，融貫人們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的堅(jiān)定信念，以科學(xué)理性的方式及時(shí)地總結(jié)審美實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)。要從“美麗中國(guó)”建設(shè)的新視角對(duì)廣大人民群眾的審美實(shí)踐活動(dòng)和富有創(chuàng)新價(jià)值的理論進(jìn)行認(rèn)真的反思和更為深刻的理解，進(jìn)一步強(qiáng)化科學(xué)的建設(shè)理念和強(qiáng)烈的實(shí)踐精神，不斷地優(yōu)化廣大人民群眾生活世界的秩序，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)人們積極地進(jìn)入田野，把“美麗中國(guó)”建設(shè)變?yōu)樽杂X(jué)的能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為全面建成小康社會(huì)的更為宏偉的奮斗目標(biāo)之一——“美麗中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。

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