田 華

通遼職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000

作為“西游”題材作品最早的書(shū)面記載材料——《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，雖文字簡(jiǎn)略、內(nèi)容粗糙、篇幅較小，且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)度不夠，但這絲毫不影響它在“西游”故事作品發(fā)展的道路上的重要作用。它開(kāi)創(chuàng)了“西游”題材故事的新局面，把“西游”故事領(lǐng)入到書(shū)面文學(xué)的隊(duì)伍之中，確立了“西游”故事的大致框架，主要人物的形象也大都在此出現(xiàn)，這部作品直接影響到了雜劇《西游記》的創(chuàng)作，并讓讀者看到了小說(shuō)《西游記》的雛形，為“西游”題材作品的發(fā)展與最終成型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有著極大的文學(xué)價(jià)值。

一、詩(shī)話(huà)成為“西游“故事書(shū)面文學(xué)的源頭

作為“西游”題材故事的主角唐玄奘，其“西域取經(jīng)，不畏艱險(xiǎn)”的故事，從唐代以來(lái)，就一直在流傳。宋元時(shí)期或是晚唐五代時(shí)期，“西游”故事在經(jīng)歷了上百年的歲月變遷后，被以“講唱”、“話(huà)本”的形式展示給世人，使說(shuō)話(huà)人用來(lái)演出，并最終被記錄為《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》，從而使西游題材故事，第一次被整理成書(shū)面文字，“西游”題材故事書(shū)面文學(xué)的源頭由此開(kāi)始。

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》的總字?jǐn)?shù)約為一萬(wàn)六千多字，篇幅較為短小，文字略顯粗糙，內(nèi)容也較為簡(jiǎn)略，由于時(shí)間的問(wèn)題，流傳至今的也只剩下部分內(nèi)容片段，但這個(gè)以詩(shī)話(huà)的形式記錄下來(lái)的版本，內(nèi)容卻是相當(dāng)豐富。從保存下來(lái)的“行程遇猴行者第二”這一節(jié)開(kāi)始，又逐步敘述了“入大梵天王宮，入香山寺，過(guò)獅子林及樹(shù)人國(guó)，過(guò)長(zhǎng)坑大蛇嶺處，入九龍池處，遇深沙神，入鬼子母處，經(jīng)過(guò)女人國(guó)處，入王母池之處，入沉香國(guó)處，入波羅國(guó)處，入優(yōu)缽羅國(guó)處，入竺國(guó)渡海處，轉(zhuǎn)至香林寺受《心經(jīng)》本，到陜西王長(zhǎng)者妻殺兒處”[1]等等，在這十幾處的描寫(xiě)中，已經(jīng)具備了一些神魔、奇幻色彩。十幾處的記錄被分為三段，雖然結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、內(nèi)容簡(jiǎn)略，但已經(jīng)具備了“西游”故事的雛形，后來(lái)的“西游”題材小說(shuō)都是在此基礎(chǔ)上繼承發(fā)展起來(lái)的。

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》在成為了“西游”故事書(shū)面文學(xué)的源頭的同時(shí)，還對(duì)人物、事件的描寫(xiě)賦予了神魔、奇幻的色彩，已經(jīng)構(gòu)成了“西游記”的基本輪廓，主要的人物形象在此也大致產(chǎn)生。

二、取經(jīng)隊(duì)伍中引入了“白衣秀才”的形象，途中首次出現(xiàn)了沙和尚的形象

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》已經(jīng)具備了《西游記》的基本框架，雖然人馬的構(gòu)成還不完整，但已經(jīng)出現(xiàn)了“孫悟空”和“沙和尚”的雛形，根據(jù)相關(guān)情節(jié)的對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)話(huà)中的“白衣秀才”便是之后作品中“孫悟空”形象的前身，但在此中他僅處次要位置，唐僧是毋庸置疑的主角。沙和尚在此作品的描寫(xiě)中，并沒(méi)有加入到取經(jīng)的隊(duì)伍之中，但這一形象的首次出現(xiàn)，對(duì)于“西游”故事取經(jīng)人馬的最終確立，起到了重要的作用，師徒四人的形象，在《大唐三藏取經(jīng)說(shuō)話(huà)》中已出現(xiàn)三人，唯有豬八戒的形象還沒(méi)有露面。

作品中在“行程遇猴行者第二”中，有這樣一段描寫(xiě)：“行經(jīng)一國(guó)已來(lái)，偶于一日午時(shí)，見(jiàn)一白衣秀才從正東而來(lái)，便揖和尚：‘萬(wàn)福，萬(wàn)福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經(jīng)否？’”[2]。此處的“白衣秀才”便是后來(lái)《西游記》中孫悟空的前身。此中他自稱(chēng)是：“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，并且說(shuō)明了來(lái)意：“我今來(lái)助和尚取經(jīng)。此去百萬(wàn)程途，經(jīng)過(guò)三十六國(guó)，多有禍難之處?！盵3]在這里“白衣秀才”的作用是幫助法師西天取經(jīng)、降妖除魔，此時(shí)的“白衣秀才”雖說(shuō)已經(jīng)具備了“孫悟空”的雛形，但不同的是，它在這里只是以一個(gè)配角的身份出現(xiàn)。它的作用就是保護(hù)法師的順利取經(jīng)。雖說(shuō)是配角，但他的形象的塑造，對(duì)《西游記》雜劇中“通天大圣”這一形象的塑造有著深遠(yuǎn)的影響。通天大圣在猴行者的基礎(chǔ)上，將其善于變化、善于斗爭(zhēng)等特性進(jìn)一步演繹神化，使其具備了變化萬(wàn)千、吞云吐霧、上天入地?zé)o所不能等種種能力。從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》開(kāi)始，猴子的形象便與取經(jīng)故事結(jié)合在了一起，成為取經(jīng)隊(duì)伍中的重要一員。

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中的第八回，雖然有缺省的部分，但從存留存下來(lái)的內(nèi)容可以看出，這一回中出現(xiàn)了“深沙神”，此中的“深沙神”便是后來(lái)“沙和尚”的前身。在流傳了上百年的取經(jīng)故事中，“沙和尚”的形象在此第一次出現(xiàn)。他曾自述：“項(xiàng)下是和尚兩度被我吃你，袋得枯骨在此?！盵4]此節(jié)末尾的“深沙神”所說(shuō)的詩(shī)句中也這樣寫(xiě)道：“一墮深沙五百春，渾家眷屬受災(zāi)殃。金橋手托從師過(guò)，乞薦幽神化卻身?！盵5]由此可以看出，他是因?yàn)榉噶隋e(cuò)誤而被懲罰在此的，他頸上所帶的物品既是由骷髏穿連制作而成的。《西游記》雜劇中對(duì)于沙和尚的形象是這樣描寫(xiě)的：“小圣非是妖怪，乃玉皇殿前卷簾大將軍。帶酒思凡，罰在此河，推沙受罪”，“有一僧人，發(fā)愿要去西天取經(jīng)。你怎么能勾過(guò)得我這沙河區(qū)！那廝九世為僧，被我吃他九遭，九個(gè)骷髏尚在我的脖頸上?！盵6]（P448）這樣看來(lái)，《西游記》雜劇中的沙和尚的形象是在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中的“深沙神”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、演變而來(lái)的?！吧澈蜕小钡那吧怼吧钌成瘛钡某霈F(xiàn)，雖然只是作為取經(jīng)路上的“一難”，在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中也沒(méi)有被唐僧收為弟子，也沒(méi)有加入到取經(jīng)的隊(duì)伍之中，但他的出現(xiàn)為后來(lái)取經(jīng)隊(duì)伍的最終形成打下了基礎(chǔ)，提供了可以借鑒的依據(jù)。

這些人物形象的出現(xiàn)，雖然在描寫(xiě)方面還比較簡(jiǎn)單，但基本框架已經(jīng)構(gòu)成，為后來(lái)的作品奠定了基礎(chǔ)，作品中對(duì)于人物行為的一些略帶夸張的表現(xiàn)方式，也為后來(lái)的作品鎖定了一個(gè)神魔化的基調(diào)。

三、宣揚(yáng)佛教的主題

王國(guó)維在他所撰寫(xiě)的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)·跋》中有這樣一段記載：“卷末有‘中瓦子張家印’款一行，中瓦子為宋臨安街名，倡優(yōu)劇場(chǎng)之所也。吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十九云：‘杭州之瓦舍，內(nèi)外合計(jì)有十七處，如清泠橋熙春樓下謂之南瓦子，市南坊北三元樓前謂之中瓦子?！志硎澹骸佅T(mén)保佑坊前張官人經(jīng)史子文籍鋪，其次即為中瓦子前諸鋪’。此云：‘中瓦子張家印’，蓋即《夢(mèng)梁錄》之張官人經(jīng)史子文籍鋪。南宋臨安書(shū)肆，若太廟前尹家，太學(xué)前陸家、鞔鼓橋陳家，所刊書(shū)籍，世多知之，中瓦子張家，惟此一見(jiàn)而已?！盵7]

從這段記載中，可以看出，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》出現(xiàn)于南宋時(shí)期，是以“話(huà)本”、“講本”的形式向廣大市民階層講述這個(gè)“西游”題材故事，它的用途是寺院“俗講”的底本[8]，所以在作品中，它更重要的是想對(duì)佛教思想的一種宣揚(yáng)，通過(guò)化解世間的一些艱難險(xiǎn)阻以及敘述如何降伏妖魔鬼怪的過(guò)程等，來(lái)宣揚(yáng)佛法無(wú)邊的思想，此時(shí)唐僧所起到的作用就相當(dāng)于一個(gè)傳教士，通過(guò)他取經(jīng)的這條主線(xiàn)，貫穿全文，描寫(xiě)取經(jīng)途中的艱難險(xiǎn)阻，以及對(duì)于這些艱難險(xiǎn)阻是如何化解的，給人們灌輸佛法力量的無(wú)邊，讓人們?cè)谒枷肷闲欧罘鸱ā?/p>

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中，唐玄奘出身平凡，他的本身沒(méi)有任何神化色彩、神魔色彩的光環(huán)，他只是一心修煉，是個(gè)虔誠(chéng)的佛徒，忠誠(chéng)的佛教宣揚(yáng)者?！鞍滓滦悴拧彪m然擔(dān)當(dāng)起了保護(hù)工作，也精通一些法術(shù)，能夠化解一些困難，但這些是相對(duì)次要的，作品將宣揚(yáng)佛法力量放在了首要的位置。如：在“入大梵天王宮第三”這節(jié)中有這樣一處描寫(xiě)，天王曰：“有難之處，遙指天宮大叫‘天王’一聲，當(dāng)有救用”；[9]到了“過(guò)長(zhǎng)坑大蛇嶺處第六”繼續(xù)描寫(xiě)到：“行次至火類(lèi)?ài)臧谆⒕Ｇ叭ビ鲆淮罂?，四門(mén)陡黑，雷聲喊喊，進(jìn)步不得。法師當(dāng)把金镮杖遙指天宮，大叫：‘天王救難！’忽然杖上起五里毫光，射破長(zhǎng)坑，須臾便過(guò)”[10]；以及后來(lái)的“又忽遇一道野火連天，大生煙焰，行去不得。遂將缽盂一照，叫‘天王’一聲，當(dāng)下火滅，七人便過(guò)此坳”[11]，可以看出，這幾處敘述正好是對(duì)應(yīng)的描寫(xiě)。唐玄奘在取經(jīng)的路上，所遇到的真正棘手的問(wèn)題，解決的方法不是依靠一路上擔(dān)起保護(hù)作用的“白衣秀才”（孫悟空），也不是依靠他自己，而是依靠“佛法”的力量解決的。再如：“入香山寺第四”，這節(jié)中的描寫(xiě)：“大小虵兒見(jiàn)法師七人前來(lái)，其蛇盡皆避路，閉目低頭，人過(guò)一無(wú)所傷”[12]、“過(guò)獅子林及樹(shù)人國(guó)第五”中，“只見(jiàn)麒麟迅速，獅子崢嶸，擺尾搖頭，出林迎接；口銜香花，皆來(lái)供養(yǎng)”[13]，以及第八回中的深沙神，聽(tīng)了勸說(shuō)之后，“合掌謝恩，伏蒙慈照”，并“金橋手托”讓他們師徒過(guò)來(lái)此關(guān)，從這幾處的描寫(xiě)中可以看出，作品中把佛法的力量形容得是無(wú)盡的、無(wú)所不能的，它能夠感化、說(shuō)服惡魔，也能夠克服一切艱難險(xiǎn)阻。這些對(duì)于“佛法無(wú)邊”的宣揚(yáng)以及他們對(duì)“佛的虔誠(chéng)”的態(tài)度，讓我們感受到了《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》在富有神魔色彩的同時(shí)，要表達(dá)的是對(duì)佛教思想的宣揚(yáng)。是想讓人們感受到佛法力量的強(qiáng)大、無(wú)所不能，想讓人們通過(guò)此作品的敘述，信奉佛教，找到精神的寄托。

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》由于它在當(dāng)時(shí)的政治用途，所以在作品中有著明顯的宣揚(yáng)佛教的思想，宣揚(yáng)“佛光普照”，這種較為明顯的思想傾向，在之后的“西游”題材作品中，逐漸被人們摒棄。取而代之的是出現(xiàn)了一定的“滑稽”、“幽默”的風(fēng)格，漸漸地開(kāi)始帶有了一些娛樂(lè)的色彩，審美意識(shí)開(kāi)始逐步發(fā)生一定的變化。

縱觀“西游”故事發(fā)展的全過(guò)程，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》起到了至關(guān)重要的作用，使“西游”故事由口頭傳承變?yōu)榱擞形淖钟涗浀陌姹?，不僅開(kāi)創(chuàng)了“西游”題材故事的新局面，把“西游”故事領(lǐng)入到書(shū)面文學(xué)的隊(duì)伍之中，更重要的是確立了“西游”故事的大致框架。在人物、情節(jié)和故事的主題等方面，成為“西游”故事的主要藍(lán)本，在文學(xué)史上作出了巨大的貢獻(xiàn)，有著極大的文學(xué)價(jià)值。

[注 釋]

①引自大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà).

②引自大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà).

③引自大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà).

④引自大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà).

⑤引自大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà).

⑥引自王季思.全元戲曲[M]，北京，北京人民文學(xué)出版社，1992，第三卷，P448.

⑦王國(guó)維.大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)跋.

⑧李時(shí)人.西游記考證，浙江古籍出版，1991.

⑨引自大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà).

⑩引自大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà).

?引自大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà).

?引自大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà).

?引自大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà).

[1]胡適．西游記考證[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，1998．

[2]王季思.全元戲曲[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[3]楊景賢.西游記雜劇[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[4]齊玉焜.中國(guó)古代小說(shuō)演變史[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2007.

[5]李時(shí)人.西游記考論[M].浙江：浙江古籍出版社，1991.

[6]李時(shí)人.西游記版本敘略[M].浙江：浙江古籍出版社，1991.

[7]無(wú)名氏.大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)[M].宋刊本.

[8]張錦池.西游記考論[M].黑龍江：黑龍江教育出版社，1997.

[9]張大新.西游記創(chuàng)作進(jìn)程中的重要里程碑[M].浙江：浙江古籍出版社，1991.

[10]高思嘉.大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)研究[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（4）.

[11]孟憲從.孫悟空世俗性的轉(zhuǎn)變[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4）.

[12]肖良.淺議唐僧形象的演變[J].十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.