宣曉慶，徐放鳴

(1．淮陰工學(xué)院 宣傳部，江蘇 淮安223003;2．江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州221116)

東臺(tái)發(fā)繡是一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，來(lái)源于民間生活與實(shí)踐，以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式彰顯生命價(jià)值的文化品格及人文精神的價(jià)值內(nèi)涵［1］，成為民間藝術(shù)中的杰出代表，入選江蘇省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，是首個(gè)獲評(píng)通過(guò)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)的工藝類產(chǎn)品，目前正積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。然而，在審美走向工業(yè)化的語(yǔ)境下，東臺(tái)發(fā)繡所具有的手工性、本真性、人文性已然與現(xiàn)代藝術(shù)消費(fèi)品的機(jī)械性、失真性、消費(fèi)性形成強(qiáng)烈沖突，因此，研究對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)和傳承的對(duì)策措施、實(shí)現(xiàn)其振興和繁榮發(fā)展，成為當(dāng)前緊迫工作。

1 東臺(tái)發(fā)繡的生存困境

東臺(tái)發(fā)繡的生存困境既與社會(huì)層面的因素有關(guān)，也與發(fā)繡藝術(shù)創(chuàng)作自身有關(guān)。從社會(huì)層面來(lái)看，具體與以下兩個(gè)因素有關(guān):其一，社會(huì)生產(chǎn)方式的變遷，導(dǎo)致東臺(tái)發(fā)繡步入困境。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代化機(jī)械復(fù)制時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行批量化的復(fù)制這一藝術(shù)品加工方式逐漸占據(jù)了藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的主要方面，這對(duì)以手工技術(shù)為主要手段的發(fā)繡藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生較大沖擊?！耙环?0×50厘米幅面的普通頭像制作大約得花三個(gè)多月時(shí)間才能完成;一幅半身帶手頭像至少花半年時(shí)間;一幅1米多高的全身單人像須用一年多時(shí)間，如果在創(chuàng)作時(shí)探討某種技法或其他形式，那費(fèi)時(shí)就更多”［2］。發(fā)繡藝術(shù)在生產(chǎn)時(shí)間和技術(shù)上要求頗高，因此很難形成批量生產(chǎn)。同時(shí)，其制作成本相對(duì)較高，價(jià)格較昂貴，很多人承受不了這樣的高消費(fèi)使得發(fā)繡藝術(shù)品不能得到很好地傳播和推廣，而以博物館收藏居多。或者在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，發(fā)繡生產(chǎn)企業(yè)簡(jiǎn)化制作過(guò)程以降低生產(chǎn)成本，迎合普通大眾的消費(fèi)能力，導(dǎo)致作品質(zhì)量大幅下滑，從而進(jìn)入產(chǎn)銷的惡性循環(huán)。其二，藝術(shù)保護(hù)工作的不足導(dǎo)致發(fā)繡藝術(shù)的放任自流。在東臺(tái)發(fā)繡發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，地方政府幾乎從未認(rèn)真審視過(guò)這一彌足珍貴的藝術(shù)門類，沒(méi)有開展任何相關(guān)的保護(hù)工作。隨著改革開放的不斷深入，許多政府官員對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文化藝術(shù)建設(shè)，尤其是對(duì)各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展，人們的態(tài)度比較淡漠。在當(dāng)代各種流行文化、外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊下，由于相關(guān)文化保障政策、法規(guī)和資金的缺乏，保護(hù)工作體制、機(jī)制、措施手段的不完善，發(fā)繡藝術(shù)的發(fā)展受到了巨大的阻礙。

從發(fā)繡自身發(fā)展的主觀局限性來(lái)看，發(fā)繡藝術(shù)不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的審美需求，成為其陷入困境的主要原因。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是，發(fā)繡藝術(shù)創(chuàng)作偏離大眾生活。發(fā)繡藝術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，應(yīng)以大眾審美水平為主要考慮要素，在“技”的部分強(qiáng)調(diào)精美、無(wú)瑕疵，在“藝”的部分強(qiáng)調(diào)受眾普遍的審美需求，這樣受眾才會(huì)回應(yīng)以穩(wěn)定的市場(chǎng)和廣泛的傳播。而許多發(fā)繡藝人在創(chuàng)作時(shí)往往固守傳統(tǒng)，使得產(chǎn)品過(guò)于老化。傳統(tǒng)發(fā)繡作品在思想內(nèi)容上不可回避地帶有一定的歷史和社會(huì)局限性，它們無(wú)法更加真實(shí)地反映當(dāng)代人的生活狀態(tài)，導(dǎo)致其反映時(shí)代精神內(nèi)涵的能力沒(méi)有被挖掘出來(lái);或者以自己的審美感受為中心，創(chuàng)作題材和表現(xiàn)形式以自我偏愛(ài)為中心，不能兼顧不同階層消費(fèi)者的審美需求，不能為大眾廣泛欣賞和接受。二是，發(fā)繡藝人的技藝與素質(zhì)有待提高。發(fā)繡藝術(shù)在當(dāng)代之所以缺乏優(yōu)秀的藝術(shù)精品，表現(xiàn)題材局限呆板，與其缺乏大批具有高技藝高素質(zhì)的發(fā)繡藝術(shù)人才密切相關(guān)。當(dāng)大眾廣泛了解發(fā)繡藝術(shù)后，對(duì)于發(fā)繡作品就會(huì)有更高的審美眼光，這就對(duì)發(fā)繡藝人提出了更高的要求?！鞍l(fā)繡藝術(shù)要想有更大的發(fā)展，比較好的選擇是主動(dòng)走向市場(chǎng)，很難想象一個(gè)沒(méi)有市場(chǎng)的產(chǎn)品或藝術(shù)能很好地存活。但是，我們又不能否認(rèn)，強(qiáng)大的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)力會(huì)制約發(fā)繡藝術(shù)的學(xué)術(shù)性追求”［3］。當(dāng)代發(fā)繡藝術(shù)的發(fā)展面臨著發(fā)繡藝人在學(xué)術(shù)水平上的缺失與斷層，無(wú)法應(yīng)對(duì)大眾的審美期待和需求，這勢(shì)必會(huì)影響到發(fā)繡藝術(shù)的當(dāng)代生存價(jià)值和意義。

由于當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展等原因，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和文化藝術(shù)一改過(guò)去那種漸變的面貌，充滿動(dòng)蕩和翻天覆地的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)斐闪酥袊?guó)當(dāng)代審美文化已經(jīng)越來(lái)越背離其自身原有的價(jià)值與功能［4］。在今天這樣一個(gè)多元、復(fù)雜的商品化社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸把它所包含的一切都商品化、消費(fèi)化，審美文化作品也就難免失去原有的深度，成為僅供娛樂(lè)消費(fèi)的商品，逐漸忽視了對(duì)人生意義和價(jià)值的關(guān)懷。所以，應(yīng)當(dāng)在人文視野下重新審視東臺(tái)發(fā)繡藝術(shù)的審美價(jià)值，恢復(fù)其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中因片面追求經(jīng)濟(jì)利益而日漸失落的人文精神，使之逐步形成科學(xué)健康、積極向上的審美文化價(jià)值觀。

2 東臺(tái)發(fā)繡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查

近年來(lái)，東臺(tái)地方政府在推動(dòng)?xùn)|臺(tái)發(fā)繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做了大量的工作，東臺(tái)發(fā)繡已作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，目前正積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。筆者將以對(duì)各類人群所做的問(wèn)卷調(diào)查資料為依據(jù)，對(duì)東臺(tái)發(fā)繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析。

2012年7月～9月，筆者先后在江蘇省東臺(tái)市、淮安市、徐州市三地發(fā)出問(wèn)卷共300份，現(xiàn)場(chǎng)回收問(wèn)卷，主要調(diào)查結(jié)果如下:一是年齡特征分析。對(duì)東臺(tái)發(fā)繡有所了解和認(rèn)知的被調(diào)查者在年齡分布上，20歲以下占10．5%、20～35歲的占21．6%、35～50歲的占33．4%、50歲以上的占34．5%。青少年對(duì)東臺(tái)發(fā)繡普遍不太了解，在青少年中開展發(fā)繡藝術(shù)的宣傳，將有利于增強(qiáng)青少年對(duì)東臺(tái)發(fā)繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。二是文化水平特征分析。在對(duì)東臺(tái)發(fā)繡有興趣的被調(diào)查者中，初中文化以下的占8．9%，高中或中專文化的占12．1%，大?；虮究茖W(xué)歷的占56．7%，碩士及以上的占22．3%。大專及其以上學(xué)歷的人數(shù)所占比例最大，占79%，他們是關(guān)注東臺(tái)發(fā)繡的主要群體。這說(shuō)明文化程度影響個(gè)體對(duì)發(fā)繡的認(rèn)識(shí)程度和欣賞水平。三是職業(yè)特征分析。喜愛(ài)東臺(tái)發(fā)繡的被調(diào)查者中，學(xué)生占32．6%，公務(wù)人員和學(xué)校教師占41．4%，社會(huì)企業(yè)人士占18．3%，其他的占7．7%。四是發(fā)繡信息獲取途徑分析。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)者占12．3%，通過(guò)電視或電臺(tái)者占41．7%，通過(guò)報(bào)刊雜志者占30．5%，通過(guò)他人介紹者占15．5%。獲取有關(guān)東臺(tái)發(fā)繡信息主要是通過(guò)電視或者報(bào)刊，網(wǎng)絡(luò)的利用程度不高，應(yīng)加強(qiáng)利用網(wǎng)絡(luò)這一有效途徑進(jìn)行東臺(tái)發(fā)繡的保護(hù)宣傳與學(xué)術(shù)交流。五是觀看發(fā)繡藝術(shù)作品展覽的興趣度分析。有興趣觀看的被調(diào)查者占62．8%，覺(jué)得還可以者占31．4%，沒(méi)興趣觀看者占5．8%。發(fā)繡藝術(shù)作品展覽對(duì)大多數(shù)人存在較大的吸引力。六是對(duì)開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的必要性分析。認(rèn)為有必要的占56．8%，不清楚的占 34．6%，沒(méi)必要的占 8．6%。從中可以看出，有一部分人還沒(méi)有意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，在全社會(huì)范圍內(nèi)開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育非常必要。七是政府是否應(yīng)該更加重視對(duì)發(fā)繡藝人的保護(hù)和培養(yǎng)分析。在被調(diào)查者中認(rèn)為政府應(yīng)該加大對(duì)發(fā)繡藝人的保護(hù)和培養(yǎng)力度的占70．6%，不清楚的占20．3%，不需要的占9．1%。保護(hù)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中非常重要的一點(diǎn)就是對(duì)技藝傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)。據(jù)筆者調(diào)查，政府在保護(hù)發(fā)繡藝術(shù)傳承人方面所采取的措施和力度還不夠，應(yīng)該制定相應(yīng)的保障措施，加大對(duì)發(fā)繡藝人的保護(hù)和培養(yǎng)力度。八是購(gòu)買發(fā)繡藝術(shù)品時(shí)注重的特性分析。在被調(diào)查者中購(gòu)買發(fā)繡藝術(shù)品時(shí)注重它們藝術(shù)性的占36．4%，注重文化性的占38．9%，注重紀(jì)念性的占24．7%。由此看來(lái)，東臺(tái)發(fā)繡對(duì)購(gòu)買者的吸引力主要源自于它們的藝術(shù)性和文化性，因此東臺(tái)發(fā)繡在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境中想要謀取長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，依然要十分重視其藝術(shù)水平和文化價(jià)值的提高。九是購(gòu)買發(fā)繡藝術(shù)品的目的分析。在被調(diào)查者中購(gòu)買發(fā)繡藝術(shù)品目的是贈(zèng)送他人者占50．8%，自己留作收藏裝飾者占40．3%，是其他目的者占8．9%。因此，作為贈(zèng)送親友或者留作裝飾審美的東臺(tái)發(fā)繡，應(yīng)該具有獨(dú)特的審美價(jià)值才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生吸引力。十是調(diào)查地點(diǎn)公眾對(duì)東臺(tái)發(fā)繡熟悉度差異分析。各地調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果顯示，東臺(tái)本地對(duì)發(fā)繡藝術(shù)熟悉的人占63．7%，淮安占30．2%，徐州占6．1%?？梢?jiàn)，發(fā)繡藝術(shù)作為一門地方文化藝術(shù)，對(duì)其熟悉度比較高的大多是集中在本地或是周圍一帶地方的受眾，而與之相隔較遠(yuǎn)地方的被調(diào)查者多對(duì)其表現(xiàn)出陌生感。作為地方文化藝術(shù)，它的傳播途徑較為狹隘，知名度不高，阻礙了東臺(tái)發(fā)繡的保護(hù)與發(fā)展。

綜合上述調(diào)研結(jié)果，可得出以下結(jié)論:其一，地方藝術(shù)的地域局限性、宣傳力度不足以及展覽場(chǎng)所的缺失，導(dǎo)致東臺(tái)發(fā)繡的知名度不夠，沒(méi)有引起廣泛重視。其二，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性上宣傳和教育工作依然有待提高。其三，東臺(tái)發(fā)繡在當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代的審美特征轉(zhuǎn)型，應(yīng)該兼顧經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值。在探討如何展示發(fā)繡藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也要注意研究發(fā)繡接受群體的特征，使當(dāng)代發(fā)繡藝術(shù)發(fā)展能適應(yīng)他們的審美期待與需求，東臺(tái)發(fā)繡才能在當(dāng)代社會(huì)得到真正的保護(hù)與發(fā)展。

3 東臺(tái)發(fā)繡的保護(hù)與發(fā)展對(duì)策

結(jié)合上述問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研考察結(jié)果，為緩解東臺(tái)發(fā)繡在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的生存困境，加強(qiáng)對(duì)其傳承保護(hù)與發(fā)展，提出兩方面對(duì)策。

首先，堅(jiān)持“以人為本”是東臺(tái)發(fā)繡保護(hù)之本。“人是文化的創(chuàng)造者與擁有者。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，人類自身又是最為基本的載體和傳承者，是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的核心因素。所以，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，始終堅(jiān)持‘以人為本’的原則，無(wú)疑是最為重要和最最根本的”［5］。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)從發(fā)繡藝術(shù)的創(chuàng)造者和接受者這兩方面來(lái)分析研究:其一，發(fā)繡藝術(shù)的創(chuàng)造者。發(fā)繡藝術(shù)的創(chuàng)造滿足了人們的精神需求，而且由于它還大多蘊(yùn)涵著發(fā)繡藝術(shù)的創(chuàng)造者即發(fā)繡藝人的深刻思想、豐富的情感和強(qiáng)烈的愛(ài)憎態(tài)度，體現(xiàn)了發(fā)繡藝人獨(dú)具匠心的技術(shù)美。發(fā)繡藝人作為東臺(tái)發(fā)繡的傳承者，其身懷的專業(yè)知識(shí)和高超技藝，真正表達(dá)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。所以，在東臺(tái)發(fā)繡的保護(hù)過(guò)程中，不能僅僅局限于對(duì)發(fā)繡藝術(shù)作品進(jìn)行研究和保存，而應(yīng)該重視和保護(hù)那些承載東臺(tái)發(fā)繡技藝的發(fā)繡藝人的生存狀態(tài)，關(guān)注和保障他們的現(xiàn)實(shí)需要，提高其社會(huì)地位，重視對(duì)其技藝和素質(zhì)的培養(yǎng)和傳承。其二，發(fā)繡藝術(shù)的接受者。藝術(shù)產(chǎn)品必須與接受者發(fā)生鑒賞關(guān)系才能稱之為審美藝術(shù)產(chǎn)品。東臺(tái)發(fā)繡的接受過(guò)程主要是人的精神對(duì)發(fā)繡藝術(shù)價(jià)值的享用和占有，所以，它具有主觀性、自由性、偶然性的特點(diǎn)。因此，對(duì)于發(fā)繡藝術(shù)的接受者的把握也就更加困難。根據(jù)前文的問(wèn)卷調(diào)查，影響接受者接受行為的因素有很多，如年齡、文化程度、職業(yè)、有關(guān)發(fā)繡信息的傳播途徑以及地域等，這些因素最終導(dǎo)致的是接受者審美價(jià)值觀的指向性不同。個(gè)人的審美價(jià)值觀一經(jīng)形成，就會(huì)左右他的審美行為，把他引向那些和他自身的審美鑒賞力及審美標(biāo)準(zhǔn)相適合的審美行為類型［6］。因此，積極引導(dǎo)大眾對(duì)東臺(tái)發(fā)繡產(chǎn)生審美認(rèn)同感，是保護(hù)東臺(tái)發(fā)繡發(fā)展的重要保證。這就需要政府和社會(huì)各界的廣泛參與，應(yīng)大力發(fā)展宣傳教育事業(yè)，采用藝術(shù)特長(zhǎng)生培養(yǎng)、在地方藝術(shù)院校開設(shè)相關(guān)課程等方式，從小培養(yǎng)青少年對(duì)發(fā)繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解;設(shè)立專門場(chǎng)所展出東臺(tái)發(fā)繡作品，設(shè)立專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)基金，對(duì)創(chuàng)新力度大的發(fā)繡藝術(shù)成果、為發(fā)繡藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的團(tuán)體和個(gè)人加大獎(jiǎng)勵(lì)力度;提高廣大群眾對(duì)東臺(tái)發(fā)繡的認(rèn)知度，增強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。特別要在有較高文化修養(yǎng)的大眾群體中宣傳東臺(tái)發(fā)繡，因?yàn)樗麄兊膶徝廊の陡哐?、廣泛，審美參與態(tài)度也積極主動(dòng)，審美追求自由開放，更容易接受東臺(tái)發(fā)繡。

其次，開拓文化產(chǎn)業(yè)是東臺(tái)發(fā)繡發(fā)展之源。對(duì)于東臺(tái)發(fā)繡的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化思路是關(guān)鍵。芬蘭學(xué)者芮佳莉娜·羅瑪通過(guò)建立一個(gè)不規(guī)則的圖形，在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的范圍內(nèi)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)特征作了形象的解釋［7］。芮佳莉娜·羅瑪認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)組成的三角形是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典含義，即一件產(chǎn)品通過(guò)技術(shù)被生產(chǎn)出來(lái)并且在商業(yè)上是有利可圖的，它就具有了文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，東臺(tái)發(fā)繡要在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下求得發(fā)展，就必須在審美特征上適應(yīng)消費(fèi)者的審美需求，體現(xiàn)出發(fā)繡藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值，因此，當(dāng)代東臺(tái)發(fā)繡也就具有了文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)。

文化產(chǎn)業(yè)是文化藝術(shù)產(chǎn)品自身價(jià)值向社會(huì)回歸的需要［8］。東臺(tái)發(fā)繡是人們的精神勞動(dòng)產(chǎn)品，其價(jià)值的體現(xiàn)離不開社會(huì)，因而也就離不開人們的消費(fèi)。發(fā)繡藝術(shù)品并不是生來(lái)就是商品，但是只有在社會(huì)消費(fèi)的前提下，它的價(jià)值、功能才得以有效地體現(xiàn)與發(fā)揮。如果藝術(shù)產(chǎn)品不能在社會(huì)上流動(dòng)，就沒(méi)有消費(fèi)，它也就失去了存在的意義。在古代社會(huì)，由于商品交換不發(fā)達(dá)，再加以傳播渠道狹隘、生產(chǎn)技術(shù)水平不高等方面的影響，發(fā)繡藝術(shù)品只能成為宮廷權(quán)貴和有錢人的欣賞品，或是藏之名山，社會(huì)消費(fèi)的范圍較為有限，這種情況下，藝術(shù)產(chǎn)品以及藝術(shù)生產(chǎn)主體的地位就顯得相對(duì)低下，甚至無(wú)足輕重，因?yàn)樗膬r(jià)值沒(méi)有獲得足夠的體現(xiàn)空間。文化產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展，文化藝術(shù)產(chǎn)品以規(guī)?；纳a(chǎn)方式被制作出來(lái)，并以空前暢通的傳播渠道走向廣大受眾，最大可能地滿足社會(huì)大眾的精神消費(fèi)需求［9］。因此，走文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是東臺(tái)發(fā)繡在當(dāng)代社會(huì)生存發(fā)展的客觀需要。

總之，我們應(yīng)該創(chuàng)造一切條件促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展，甚至融入現(xiàn)代元素帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和飛躍。利用東臺(tái)發(fā)繡所體現(xiàn)的文化、藝術(shù)、歷史等多方面價(jià)值，通過(guò)人的繼承、發(fā)揚(yáng)和利用，以文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思路為東臺(tái)發(fā)繡注入新鮮活力，這是一種主動(dòng)、積極的保護(hù)與發(fā)展模式。

［1］宣曉慶，徐放鳴．試析生命美學(xué)視野下發(fā)繡的藝術(shù)品格［J］．淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，21(6):46-48．

［2］孟永國(guó)．發(fā)繡藝術(shù)在新時(shí)期面臨的困惑與選擇［J］．溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，26(4):83-85．

［3］陶東風(fēng)．社會(huì)轉(zhuǎn)型期審美文化研究［M］．北京:北京出版社，2002．

［4］朱存明．論藝術(shù)與審美文化的關(guān)系［J］．東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，11(1):84-88．

［5］吳文科．以人為本:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本性原則［M］//王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(2004)論文集．北京:文化藝術(shù)出版社，2005．

［6］黃凱鋒．價(jià)值論視野中的美學(xué)［M］．上海:學(xué)林出版社，2001．

［7］芮佳莉娜·羅瑪．以盎格魯——薩克遜方式解讀文化產(chǎn)業(yè)［M］//向勇．北大文化產(chǎn)業(yè)前沿報(bào)告．北京:群言出版社，2004．

［8］洪瑤．傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值研究［D］．重慶:重慶大學(xué)，2009．

［9］郭鑒．地方文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)［M］．杭州:浙江大學(xué)出版社，2007．