唐正杰

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東佛山528000）

謝發(fā)平先生的《湖湘文化十九講》[1]，書不厚，卻將湖湘文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)、湖南人的精神、湖南人自近代以來的歷史貢獻(xiàn)，等等，如數(shù)家珍，和盤托出，讓讀者從中深切體味到湖湘文化的博大精深，深刻感知湖南人敢為人先、堅(jiān)韌不拔、富有血性的精神氣度，認(rèn)識(shí)到自近代以來湖南人所承受的巨大犧牲，為民族國家的復(fù)興強(qiáng)大所做出的巨大貢獻(xiàn)。謝先生此書不單是一本“講”湖湘文化的書，也是一部宣揚(yáng)湖湘文化，彰顯湖南人精神的力作。

一

肇始于清末民初的國民性討論在發(fā)展過程中蔚然成為二十世紀(jì)中國文化界、思想界的一大盛景。無論是梁啟超的“新民說”，還是晚出的魯迅的“立人”思想，都把改造國民性，改變國民的精神當(dāng)作民族復(fù)興之道，強(qiáng)國之途。在魯迅身后的三、四十年代，盡管社會(huì)環(huán)境已經(jīng)有了大的變化，廣大民眾有了大面積的覺醒，為了保家衛(wèi)國，他們拋頭顱，灑熱血，以自己的生命書寫了一部又一部的驚天地、泣鬼神的壯麗詩篇，但對國民性的討論并沒有因此停歇，尤其是在部分作家那里，如老舍、沈從文，等等，改造民族魂靈仍然是他們文學(xué)創(chuàng)作的基本主題。直到1949年新中國成立后，由于眾所周知的歷史原因，國民性批判一度讓位于階級(jí)批判?！拔母铩苯Y(jié)束后，對國民性的討論才重又開始升溫，一些作家，如高曉聲、阿城等，在他們各自的創(chuàng)作中，執(zhí)著于對國民性的發(fā)掘；與此同時(shí)，一部分學(xué)者開始執(zhí)著于對民族文化的研究，包括對自己家鄉(xiāng)文化的地域研究，對不同地域的文化和民性進(jìn)行探討。在剛剛經(jīng)歷了一場巨大的歷史浩劫之后，這些不約而同的努力共同見證了知識(shí)分子們對民族國家命運(yùn)的憂患意識(shí)，因而歷史地與魯迅、老舍、沈從文等前輩緊緊聯(lián)系在了一起。

謝先生的《湖湘文化十九講》新近才出版，與上世紀(jì)八十年代那場專注于國民性和地域民性的討論熱潮于時(shí)間上誠然已有不小的距離。然而，細(xì)心的讀者從書中不時(shí)表達(dá)出來的對湖南民性當(dāng)下際遇的憂思、對承平時(shí)期全球化背景下湖湘文化所面臨的巨大挑戰(zhàn)的密切關(guān)注，不難感受到謝先生對湖南人文發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的古道熱腸，對湖湘文化走向全國乃至世界的虔誠心愿。對于湖湘文化這樣一種有著較多的優(yōu)良質(zhì)素的地域文化，如何在國家現(xiàn)代化建設(shè)之中加以有效利用，這正是謝先生所關(guān)注并深思的，而且，這大概也正是謝先生撰寫此書的一個(gè)初衷吧。

謝先生于2002年開始構(gòu)想《湖湘文化十九講》一書，逾時(shí)十年，2012年十月才出版，正是所謂“十年磨一劍”，沒有一種霸蠻之氣是不能為之的。讀其書，如見其人，而著者事實(shí)上就是一位執(zhí)教于珞珈山的湖南人。《湖湘文化十九講》一書以“回望瀟湘”為副題，其中“回望”二字所體現(xiàn)的正好是著者與自身母體文化的一種復(fù)雜關(guān)系：一方面，著者試圖與母體文化蠻霸地保持一種適度的距離，以冷靜客觀的態(tài)度為湖湘文化把脈；另一方面，著者在講述湖南歷史現(xiàn)況時(shí)又不時(shí)置身其中，流露出一種無以割裂的復(fù)雜情感。試舉兩例：

例一，“重‘義’輕‘利’霸蠻觀——呼喚湘商”一節(jié)。著者站在一個(gè)較遠(yuǎn)的位置，首先以左宗棠于童子試中語出驚人起筆，對湖南人重義輕利的人生價(jià)值觀提出質(zhì)疑。接著，又以論辯方式直接對這種人生價(jià)值觀給以批評，如書中所說：“湖南人重義輕利，舍生取義，本有他積極的意義。但把‘義’與‘利’置于絕對對立的狀態(tài)，非此即彼，以‘利’專門陪襯‘義’，舍去‘利’的自有屬性，特別彰顯‘義’，占據(jù)‘義’的道德制高點(diǎn)，這看似清高，其實(shí)剛好表現(xiàn)了其狹隘、偏激的一面。因?yàn)榧幢闶恰x’主宰一切，它也要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上?！痹俸螅呱踔翆先斯亲永锶狈ψ孕诺牧痈赃M(jìn)行批判，并深入剖析了湖南歷史上沒有形成“湘商”的文化根源。最后，在前面分析基礎(chǔ)之上，著者為湖南如何走出文化困境提出了三條建議：“一是在全省范圍內(nèi)來一次文化觀念的大討論（這是湖南人的強(qiáng)項(xiàng)），培育正確的民主、平等、法制等市場觀念”；“二是加強(qiáng)制度建設(shè)，培養(yǎng)照章辦事的良好習(xí)慣”；“三是不妄取，不妄做”。順勢而發(fā)、水到渠成。像這樣既破又立，破得中肯徹底，立得自然遂心。綜觀全節(jié)，著者的批評十分尖銳刺耳，甚至可以說是毫不留情面。但由于著者本身就是湖南人，他對湖南這片廣袤的土地，對生活在這片土地上的父老鄉(xiāng)親有著一種特殊的赤子深情，正所謂愛之深，恨之切，在著者激烈批判的背后，實(shí)則隱含著他對湖南經(jīng)濟(jì)、社會(huì)能有跨越式大發(fā)展的美好愿景。

例二，“小江也能掀大浪——屈原對湖南人性格的影響”。為了證明“湖南人常常為了‘大義’而犧牲自己的‘小利’，有時(shí)甚至是生命”，著者一連列舉了十?dāng)?shù)個(gè)湖南歷史人物，包括譚嗣同、陳天華、夏明翰、楊開慧、向警予、雷鋒、歐陽海，等等，并以他們的優(yōu)秀事跡來證明湖南人具有舍生取義的血性精神。著者在列舉這些歷史人物時(shí)仿佛是一口氣道來，不僅盡顯歷史的滄桑和厚重，而且不吝言辭，激情贊美，充分表達(dá)了自身作為湖南人所特有的自豪感。接著，著者又似乎站到了一個(gè)較遠(yuǎn)的位置，以“回望”的身姿，冷靜、客觀地分析了湖南人這種集體的“血性”精神的文化源泉，從而將屈原自沉汨羅江，以死明志的行動(dòng)與湖湘文化中“血性”精神的養(yǎng)成邏輯地聯(lián)系起來。

總之，面對綿遠(yuǎn)悠長的湖南歷史文化，著者撫今追昔，壞處說透，好處說盡，合情入理，情理并重，讓讀者在一種巨大的情感激蕩中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，因而格外具有說服力和感染力。任何一種地域文化都是一體兩面的，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)往往相互滲透，互為表里，因此討論時(shí)必須有所辨識(shí)和取舍，既不肆意夸大缺點(diǎn)，也不過度美化優(yōu)點(diǎn)，如此討論一種地域文化，才能讓讀者在兩方面的比較中最大限度地接近客體對象，并獲得教益和啟發(fā)。

二

在人類歷史發(fā)展的長河中，地域文化不過是一種階段性的產(chǎn)物。當(dāng)今，在全球化的背景下，不同國家、地區(qū)之間，乃至一個(gè)國家內(nèi)部不同地域之間，人員流動(dòng)十分頻繁。因此，文化的輸出與輸入，不同地域之間文化的交流、融合與碰撞已成為常態(tài)。在此背景下，地域文化必將作為一種歷史的中間物而卷入歷史的輪回之中。在此過程中，湖湘文化必將在與他種文化的比較中競爭，在競爭中發(fā)展?！皟?yōu)勝劣汰”，是一條已被證明了的顛撲不破的歷史真理，因此，放眼未來，湖湘文化的優(yōu)質(zhì)成分必將在競爭中得以保留，并發(fā)揚(yáng)光大，而其中劣質(zhì)的不合時(shí)宜的成分則將被淘汰，各個(gè)地方的民性也必將在趨同中“化合”為一種全新的國民性，而在這一“化合”過程中，像謝先生這樣，將一種地域文化中的精華與糟粕加以厘清，以利于不同地域的人在交流中進(jìn)行正確的取舍，也就顯得尤為必要。

一本好書如同一位好的老師，而讀一本好書恰如聆聽一位好的老師的諄諄教誨?！逗嫖幕胖v》在“回望”之中，展現(xiàn)出宏大的視野，將對歷史的穿透力與對現(xiàn)實(shí)的敏銳感知有機(jī)結(jié)合起來，在品評歷史人物和地方風(fēng)物的基礎(chǔ)上，為湖南人文、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展建言獻(xiàn)策，奉獻(xiàn)良方。不知湖南的父母官們是否已經(jīng)讀到此書，倘若是一般讀者，在閱讀此書之后，若能結(jié)合自身所處地域的文化來反思當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，或許也能得到不小的收獲吧。

[1]謝發(fā)平.湖湘文化十九講[M].廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2012.