劉敏銳

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 北碚 400715)

對于孔子形象的變遷，已有諸多學(xué)者進行了研究，如顧頡剛先生在《春秋時代的孔子和漢代的孔子》一文中就說:“各時代有各時代的孔子，即在一個時代中也有種種不同的孔子呢?！庇秩纭按呵飼r代的孔子是君子，戰(zhàn)國的孔子是圣人，西漢時的孔子是教主，東漢后的孔子又成了圣人，到現(xiàn)在又要快成君子了?！保?］136陳獨秀在其晚年所作《孔子與中國》一書中論述孔子“非宗教迷信的態(tài)度”時，概括了孔子從春秋到東漢的演變歷程。［2］17－18再如近些年來的學(xué)者，如林存光著專著《歷史上的孔子形象》將孔子形象的演變置于政治與文化語境下來鉆研，探討了其演變的歷程，以及孔子和儒教從古到今的歷史命運變遷問題等等。［3］

以上諸家更多的是以整個社會時代因素作為出發(fā)點來研究論述的，但單就“孔子其人”來說，歷史上他的形象是模糊復(fù)雜的，戰(zhàn)國時期作為孔子形象產(chǎn)生變異的基礎(chǔ)階段。這一階段記錄孔子言語行事的典籍文獻種類繁多，所記錄的孔子相關(guān)資料也非常豐富，因此，本文試著從戰(zhàn)國諸子典籍的角度，通過深入細(xì)致地考察，分析戰(zhàn)國時期的重要典籍，整理出孔子在戰(zhàn)國時期形象的變遷，從而使我們對孔子形象變遷這一長期存在的文化現(xiàn)象的初級階段有所認(rèn)識。

一、概況

孔子生于春秋末世，其形象最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《論語》一書，在該書中，孔子被其弟子描繪為一位博學(xué)多才的智者、壯志難酬的政客、誨人不倦的導(dǎo)師及翩翩的君子，而到了戰(zhàn)國時期，社會大變革，諸子并起，百家爭鳴，處士橫議，整個社會顯示出激進活潑、繁榮的氣象，這個時期，孔子開創(chuàng)的儒家作為頗有影響力的一家，其地位受到了來自其余諸家的挑戰(zhàn)，特別是墨家。墨家與儒家并稱為當(dāng)時的顯學(xué)，“世之顯學(xué)，儒、墨也”［4］1124。由此而來的便是，在戰(zhàn)國諸子的著作中，孔子的形象也發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，與孔子的本然形象相比，開始發(fā)生偏離、矛盾甚至對立。一方面，無論是在墨子、莊子及韓非子等非儒學(xué)派著作中，還是在繼承孔子學(xué)說的孟子及后來的荀子那里，孔子的本然形象都得到了較多的保留，表現(xiàn)出對《論語》的繼承;而另一方面，則是孔子形象的變異，這是當(dāng)時的諸子典籍中十分普遍和突出的特點，也是本文探討的重點，并且，這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在《莊子》、《墨子》、《韓非子》等諸子典籍中，即使在儒家的后繼者孟子與荀子的著作中，也表現(xiàn)出了變化。

二、繼承

戰(zhàn)國時期，諸子對孔子的地位與影響是有一定的認(rèn)可的。

對孔學(xué)繼承者孟、荀自不必說，他們對孔子的繼承體現(xiàn)為直接吸收和發(fā)展了儒家學(xué)說，此外就是在其余諸家著述中，孔子的本然形象也躍然紙上。

雖然《墨子》中的大多數(shù)觀點與孔子學(xué)說針鋒相對，對孔子的學(xué)說和地位也沒有刻意渲染，但我們?nèi)匀豢梢詮膫?cè)面看到孔子在當(dāng)時的地位:他是一位時之賢者，學(xué)識淵博:

“景公曰:‘以孔丘語寡人者眾矣，俱以為賢人也?！保?］439

“子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰:‘非儒，何故稱于孔子也?’子墨子曰:‘是亦當(dāng)而不可易者也?！保?］707

《莊子》描繪的孔子形象有作為寓言的夸張成分，但這其中并不全是虛構(gòu)，仍然可以發(fā)現(xiàn)一些描述與《論語》中形象相似，比如孔子的虛心求教，務(wù)求真理，與《論語》中“敏而好學(xué)，不恥下問”［6］46的好學(xué)賢者基本精神具有一致性:

“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃?！保?］407

“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心?！保?］867《韓非子》中《五蠹》與《難言》等篇引述得都較為簡短，雖然在書中孔子被視為普通的歷史人物，但還是受到了一般性的論述或贊譽。如稱孔子為“儒之所至”，其所提倡隆禮常表現(xiàn)為“侈”:“是墨子之儉，將非孔子之侈”［4］1129，還將孔子與伍子胥、管夷吾相提并論，展現(xiàn)孔子生不逢明君的坎坷:

“故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉?而三君不明也?！保?］52

三、變異

1．非儒家的變異

就孔子形象的變異來說，在《莊子》、《墨子》、《韓非子》等非儒諸家著作中表現(xiàn)得十分明顯，就這些著作中，孔子形象大概可以分為以下兩類:

(1)本派的學(xué)說代言人

由于儒家在戰(zhàn)國時期已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)世顯學(xué)，雖然孔子已逝，但他憑借其權(quán)威的地位和聲望，可以說成為當(dāng)時重要的文化名人，因此其言行事跡難免為各家所稱引，各家皆借其權(quán)威，通過孔子之口，宣揚本派的學(xué)說和觀點。在這一點上，尤以《莊子》一書表現(xiàn)得最為突出，正如《史記·老子韓非列傳》所言:“(莊子)作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以名老子之術(shù)”［8］，如《莊子·山木》篇云:

“孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之曰:‘子幾死乎?’曰:‘然?！?‘子惡死乎?’曰:‘然?！卧?‘子嘗言不死之道……孰能去功與名而還于眾人!道流而不明居，得行而不名處;純純常常，乃比于狂;削跡捐勢，不為功名，是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉!’孔子曰:‘善哉!’辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎!”［7］545

在這個故事中，孔子陳蔡絕糧時聽從了大公任的勸說，辭交絕游，遁入大澤，隱居起來，與鳥獸為伍，過上了與大自然和諧相處的日子。孔子由一位“知其不可為而為之”(《論語·憲問》)的積極入世者變?yōu)榱艘晃弧跋⒔灰越^游”，拋棄社會責(zé)任，深得道家之“道”的隱者。道家主張“無為”，強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”［9］，宣揚消極避世，這則故事則明顯的具有道家的痕跡，莊子正是借孔子權(quán)威，宣揚其避世遁隱的思想。再如，在《莊子·大宗師》中與顏回討論“坐忘”，孔子、顏回這兩位口不離“仁義”的儒家先賢，卻要忘掉“仁義”、“禮樂”，以求達到與萬物為一的“坐忘”之道。［7］212－219在《莊子》中，孔子儼然成了莊子道家學(xué)說的代言人物。

同樣在《韓非子》中，孔子則成了法家思想的宣傳者，具有了法家化的特點?！俄n非子》中有《內(nèi)儲說》篇、《外儲說》篇，韓非子在其著作里使用了一些孔子的傳說資料，借以宣傳法家思想。如《外儲說左下》記載了一則孔子相衛(wèi)的的故事:

“孔子相衛(wèi)，弟子子皋為獄吏，刖人足，所跀者守門。人有惡孔子于衛(wèi)君者曰:‘尼欲作亂?！l(wèi)君欲執(zhí)孔子?？鬃幼?，弟子皆逃。子皋從出門，跀危引之逃之門下室中，吏追不得。夜半，子皋問跀危者:‘吾不能虧主之法令而親跀子之足，是子報仇之時也，而子何故乃肯逃我?我何以得此于子?’跀危者曰:‘吾斷足也，故吾罪當(dāng)之，不可奈何……’”［4］722

孔子主張重德輕刑、先教后誅，主張“導(dǎo)之以德，齊之以禮”［6］11－12，可見，儒家是希望通過教化來治國，反對用刑法，特別是反對酷刑治國。而相反的，推崇法治，主張以嚴(yán)刑厲法治民是法家的主張。韓非借用這則故事，闡發(fā)了“吏者，平法者也。治國者，不可失平也”的思想觀點，強調(diào)設(shè)置執(zhí)法之吏對一個國家的重要性，顯然是借孔子師徒的故事來宣揚法家思想。

(2)被攻擊批判的對象

其實，在戰(zhàn)國這個百家爭鳴的寬松時代，學(xué)術(shù)思想的極端自由，百家異說，禮法對人們的思想鉗制被打破，這樣的條件下，面對“同一個孔子，墨子看見了無用的奢淫，莊生看見了大道的禍?zhǔn)?，盜跖看見了道德的偽善，法家人物看見社會的毒素”［3］60，道、墨、法三家學(xué)說選擇貶低孔子，借以攻擊儒家學(xué)派，在社會上造成影響，從而抬高本派學(xué)說的地位。

就這一點，《墨子》表現(xiàn)得尤為激烈。墨子早年曾學(xué)儒家之學(xué)，《淮南子·要略》中曾云:“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬糜財而貪民，久服傷生而害事。故背周道而用夏政?！保?0］但是后來，墨子因厭惡儒家的繁文縟節(jié)而脫離儒家，另立墨家，改孔子追周禮而用夏禮，于是，在其著作中，孔子的仁義禮節(jié)成為墨子攻擊的重點?！斗侨濉分屑磳θ寮业膶W(xué)說及人格進行了多方面的非難和指責(zé)，其中前半部分分別批評儒家的久喪不葬、信命、復(fù)古、述而不作、宣揚仁義等，后半部分則專門針對孔子進行責(zé)難。如《非儒下》中:

“孔丘窮于蔡陳之間，藜羹不糂。十日，子路為享豚，孔丘不問肉之所由來而食;裭人衣以酤酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路進，請曰:‘何其與陳蔡反也?’孔某曰:‘來! 吾語女:襄與女為茍生，今與女為茍義?！保?］440

《墨子》中講孔子在陳蔡絕糧時，縱容子路竊豬而食，扒人的衣服換酒喝。而魯哀公迎他回國時，他卻又十分的講究，子路問他為何前后言行不一，他說，陳蔡是為生，現(xiàn)在是為義?！赌印分哌@兒借此與孔子“吾道一以貫之”進行鮮明的對比，攻擊孔子滿口仁義道德的虛偽。此外，還有景公欲封孔子時，晏嬰因為舉出了孔子浩居自順、好樂淫人等的不端之術(shù)，以致于孔子發(fā)怒，進而鼓動齊國田常之亂;而且，又認(rèn)為孔子與弟子閑坐時懷疑舜和周公，源于其心術(shù)不正(《墨子·非儒下》)。雖然其中有些攻擊據(jù)考證為捏造之詞，但是我們還是能從作品中看出作者對孔子的態(tài)度，即對孔子所謂的品德是強烈地指責(zé)。在這兒，孔子不僅不是世人所稱道的“賢人”了，甚至是個居心叵測的小人，這種近乎于人身攻擊的責(zé)難，與《論語》及眾人所熟知的孔子相去甚遠。

《莊子》中雖然大部分故事傳說都是把孔子視為權(quán)威，借孔子之口宣揚道家之道，但也采用了一些孔子的言行事跡，其中的孔子成為了被攻擊的代表，甚至被視為現(xiàn)世最大的盜賊。如《齊物論》里莊子借長梧子之口批評孔子說:“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也”，認(rèn)為孔子不懂妙道之行［7］94;在《天道》篇中，老聃嚴(yán)厲地批評孔子所謂的仁義，其實是擾亂人的本性，博愛更是一種浮華的言論，說他是“偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子”［7］374－375;在《盜跖》篇中，孔子背棄道德，“妄作孝悌而僥幸于封侯富貴”，作者借盜跖之口，更是大罵孔子之道“狂狂伋伋，詐巧虛偽”，質(zhì)問孔子:“天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖?”［7］824－829

而在《韓非子》中，作為抨擊對象的孔子，其形象與其本然形象卻又存在著某些一致性，可以說，當(dāng)孔子的言論與法家思想產(chǎn)生矛盾沖突時，韓非子則對其進行抨擊。如《韓非子·五蠹》篇云:

“魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰:‘吾有老父，身死莫之養(yǎng)也。’仲尼以為孝，舉而上之?！保?］1104

這則故事中孔子稱贊那個為贍養(yǎng)父親而“三戰(zhàn)三北”的魯人，認(rèn)為他有孝心而舉薦提拔他，但卻被韓非子批駁，認(rèn)為“仲尼賞而魯民易降北”。再如《難一》中韓非子采用了一段傳說:

“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，畎畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰:‘耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所

以就敗也。舜其信仁乎!乃躬籍處苦而民從之。故曰:圣人之德化乎!’”［4］845

在這則故事里，孔子稱贊舜的“仁”與“德”，符合其對仁義道德的追求，但韓非子卻認(rèn)為“夫以身為苦而后化民者，堯舜之所難也;處勢而驕下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也?！保?］847他對孔子的這種主張并不贊同，批評孔子是“未可與為政也”的蠢人。

此外，韓非還諄諄告誡君主:“儒以文亂法”，屬“奸偽無益之民”，且為五蠹之首，自應(yīng)首先鏟除。

2．儒學(xué)后繼者的變異

面對戰(zhàn)國時期各家學(xué)派對孔子權(quán)威的挑戰(zhàn)，作為儒家的后繼者的孟子、荀子“宗師仲尼”，在其著作中一方面對孔子學(xué)說進行繼承和闡發(fā)，維護孔子自《論語》以來的本然形象。孟荀二者作為孔門圣徒，“都賦予自己一個根本性的自我角色期望，也就是:排詆異說而彰明孔學(xué)?！保?］75因此，另一方面，為了進一步擴大儒家學(xué)說的影響，《孟子》、《荀子》則極力將孔子的思想和形象夸說得偉大，使孔子由一位君子逐漸演變?yōu)槿寮沂ト?，力圖使其名聲廣布于后世。

(1)拔高孔位

圣人，在中國人眼里，尤其是在古代的儒學(xué)者眼中，是至高無上的，孟子說:“圣人，人倫之至也?！保?1］165而孔子自視并不是圣人，他在《論語》中說:“若圣與人，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保?］76等等，這是孔子的內(nèi)心之言。

然而，對于孟、荀來說，他們以不但繼承了孔子的思想，以捍衛(wèi)孔子之道為能事，更是極力拔高孔子地位，奉其為千古圣人。

這在《孟子》中表現(xiàn)得尤為突出。孟子標(biāo)榜自己為“圣人之徒”［11］141－142，并且還編撰圣王之道的傳承譜系，“由堯舜至于湯，五百年有余歲……由湯至于文王，五百有余歲……由文王至孔子，五百有余歲”［11］320，他將孔子置于圣人的地位，把孔子與前代的圣王聯(lián)系起來，將其看做是圣王之道的傳承者。此外，孟子曰:“五百年必有王者興”［11］100，認(rèn)定據(jù)歷史的經(jīng)驗孔子必然是擔(dān)當(dāng)救世安民大任的唯一人選，故曰孔子作《春秋》而使亂臣賊子懼之功業(yè)可比之禹治洪水，周公兼夷狄。孟子如是說:

“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩??！洞呵铩罚熳又乱病粽哂硪趾樗煜缕?，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！保?1］141－142

很顯然，孟子力圖將孔子打造成一位擔(dān)任天降大任、行王者之事的圣人。在《孟子·公孫丑上》中，他更是借宰我、子貢、有若三人之口，將孔子比作日月之“無得而逾”，比作“天之不可階而生”，比作獸中之麒麟、鳥中之鳳凰，是“自生民以來”世上未嘗有的“賢于堯舜”的大圣人，以至于孟子發(fā)自內(nèi)心地說:“乃所愿，則學(xué)孔子也?！保?1］58

(2)光大儒學(xué)

對儒家學(xué)說的發(fā)揚光大也顯示著儒學(xué)后繼者推崇孔子的不懈努力。荀子在其著作中極力光大儒學(xué)，推崇孔子，認(rèn)為“上則法舜禹之治，下則法仲尼子弓之義，以務(wù)息十二子之說”［12］97是時人要務(wù)，他對包括道、法、墨、名和以思孟為代表的“鄙儒”、“賤儒”作了全面的否定，斥責(zé)“十二子”之說“足以欺惑愚眾”，或各“蔽于一曲，而暗于大理”;惟有孔子“仁智且不蔽”，“故德與周公齊，名于三王并”［12］393－394，又說:

“因天下之和，遂文武之業(yè)，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為。夫是之謂大儒之效。”［12］116－117

“通，則一天下;窮，則獨立貴名。天不能死，地不能埋，桀跖之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也?！保?2］138

此外，在《荀子·儒效》篇中還大斥秦昭王“儒無益于人之國的觀點”，而極力闡論儒者之功，大儒之效。

《荀子》中所記孔子之事，多為孔子與弟子、君王之間的對話，通過對比表現(xiàn)出孔子那為人稱道的倫理觀、道德觀、學(xué)習(xí)態(tài)度和治國方法，如“少而不學(xué)，長無能也;老而不教，死無思也”［12］537，無時無刻不強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性;或者還要靠“勢”的舉托，故“君子入則篤行，出則友賢”［12］531等。

總之，在荀孟等儒學(xué)后繼者的極力鼓吹下，在這一場轟轟烈烈的“造圣運動”中，并不愿承認(rèn)自己為圣人的孔子最終還是由一位學(xué)者成為了萬世敬仰的圣人。自此，孔子似乎不再是歷史上具體的個體的存在，而是超越時空、至善至德的圣人。

四、總結(jié)

孔子的形象在歷史上是一個復(fù)雜的存在，世上只有一個真孔子，但后世眼中卻有千千萬萬個孔子。處于戰(zhàn)國時期的孔子，在百家爭鳴，處士橫議的文化背景下，雖然受到了來自非儒家的批評和挑戰(zhàn)，其形象也體現(xiàn)出各家的色彩，但是，每一次挫折后儒學(xué)后繼者也進行著反擊，他們開展起深入持久的儒學(xué)復(fù)興運動，極力光大儒學(xué)，并將孔子由凡人一步步拔高為圣賢。

對孔子這樣一位極具爭議的歷史人物，他的形象因沾染了太多的時代及個人色彩不斷變異，有時人們對他尊崇過甚，有時又對他誤解太深。正如“每個人眼中都有一個哈姆雷特”一樣，“人人心中都有孔子”，世人正是以一種個人視野與時代歷史維度的融合的視角來看孔子。然而，面對這樣一種審視視野，對孔子的肯定與否定就在一線之間，因此，要更清楚地研究把握孔子形象變異這一持續(xù)的動態(tài)的文化形象，還需要我們以理性思辨的思維方式為指導(dǎo)，對各個時代及相應(yīng)作品中孔子形象作批判性地分析接受，當(dāng)然，這都有待筆者及學(xué)者們進一步地挖掘。

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［2］ 蔡尚思．十家論孔［M］．上海:上海人民出版社，2006．

［3］ 林存光．歷史上的孔子形象——政治與文化語境下的孔子和儒學(xué)［M］．濟南:齊魯書社，2004．

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［5］ 吳毓江．墨子校注［M］．孫啟治，點校．北京:中華書局，1993．

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［11］ 孟子譯注［M］．楊伯峻，譯注．北京:中華書局，2010．

［12］ 王先謙．荀子集解［M］．沈嘯寰，王星賢，點校．北京:中華書局，1988．