趙 德

(湖北文理學院 美術學院，湖北 襄陽 441053)

一切文化現象都是人的現象，“文化，即人化;文化的本質，即人的本質”。文化現象是一種社會現象，又是一種歷史現象。

文化景觀指與具有意義的歷史性事件、活動、人物有關的包括文化資源和自然資源在內的文化現象的復合體。［1］有時文化景觀是個人或人群作用于土地的結果，有時它又指某個時候個人或人群所擁有或創(chuàng)造的理念產生的結果。從數千英畝的鄉(xiāng)村地塊到不足一英畝的房前小庭院都是文化景觀，包括地產、農場、公園、校園、紀念物、景觀公路甚至工業(yè)場地。文化景觀是人類活動所造成的景觀，它反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征，由自然和人文兩大因素組成。文化景觀與人文景觀沒有嚴格的區(qū)分。

歷史文化景觀是歷史文化地理區(qū)域特性的典型體現，它是指歷史時期人類為了某種需要，而“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”。歷史文化景觀將時間變化與空間變化統(tǒng)一于一體，通過它可以了解人類文化在歷史時期的風貌。歷史文化景觀可以理解為歷史自然景觀與文化景觀的合稱，也可理解為歷史自然景觀與文化景觀的交集，是具有特殊歷史意義的文化景觀。

古村落是我國農業(yè)社會里人們生產活動與生活方式的聚居地，它記載了豐富、寶貴的歷史文化信息，保留了大量傳統(tǒng)民俗生活形態(tài)，存在多種古文化遺產，還擁有得天獨厚的自然景觀，是一種古老、獨特、封閉、完整兼具脆弱性的文化資源。但是，一般性傳統(tǒng)古村落的保護和開發(fā)面臨著重重困難和問題。歸納起來，主要有四個主要方面:一是傳統(tǒng)空間的容量限制使得傳統(tǒng)民居擁擠、嘈雜、污染等，與現代家庭生活的要求不符;二是建筑功能的不斷更新使得傳統(tǒng)居室格局、配套設施等與現代生活方式和觀念不符;三是經濟支持不足，大片大片的古村落因缺少資金維護，任其破壞，最終消失;四是商業(yè)化、空心化狀態(tài)?！肮糯逯械奈?、人、事是一個整體，在更新與保護中，往往忽略了后者，大量外來人口入住、大力開發(fā)旅游破壞了古村落原來的有機鏈條，丟失了古村落的靈魂——真實性?！睔v史文化景觀設計中的創(chuàng)新問題，包含了理性和非理性的過程，其中規(guī)劃設計者的直覺、經驗和靈感等只能意會不能言傳。［2］文章以鄂西北棗陽邱家前灣古村落文化保護和發(fā)展為例，在保護和發(fā)展規(guī)劃設計中進行思考，探討歷史文化景觀設計中創(chuàng)新問題研究的途徑和方法。

一、邱家前灣概況

(一)現狀簡介

邱家前灣位于新市鎮(zhèn)前灣村，距鄂西北棗陽市48公里，發(fā)端于古營丘(今山東臨淄)，是丘穆公九十世后裔的一支邱(丘、邱同源)氏先賢立足并繁衍至今的世居地，當地人習慣稱之為“邱家前灣”，簡稱“前灣”。古前灣起源于元末明初，盛于明清兩朝盛世。從村落選址到村莊規(guī)劃、民居建筑以及邱氏祠堂的建造，無不彰顯邱氏先賢之智慧、蒼天之眷顧。其藏風聚氣，龍盤虎踞，山環(huán)水抱，文峰秀立，案山朝拱?，F有近100戶人家，其中有60多戶邱姓人家，據文物部門統(tǒng)計有300多間古建筑。邱氏宗祠是保存很好的建筑，開間三間，有門樓，封火墻上的裝飾完好無損。［3］

邱家前灣是襄陽市轄區(qū)內建筑面積較大、保存較好的傳統(tǒng)民居建筑群，是鄂西北古代建筑水平和人民生活的直接反映，是地方特定歷史階段政治、經濟、文化、藝術、民俗等方面的信息載體，具有重要的歷史文化價值、科學研究價值和建筑藝術價值。目前，邱家前灣民居已列為第五批湖北省重點文物保護單位。

(二)面臨的問題

邱家前灣雖山青水秀，氣候宜人，生態(tài)優(yōu)良，農產豐富，但沒有得到很好的保護和開發(fā)，我們要充分利用邱家前灣的有利條件，以“保護”帶動“開發(fā)”，以“開發(fā)”支撐“保護”。

1．缺少整體保護的認識

邱家前灣沒有充分地認識到古村落文化保護和發(fā)展的整體性，忽視周邊的歷史環(huán)境風貌的保護，周邊新建的現代建筑對古村落的整體風貌造成了嚴重影響。

2．存在大量的改建

古村落是傳統(tǒng)文化的載體，但隨著現代化生活方式的改變，它與傳統(tǒng)居住環(huán)境的不協(xié)調日益顯現，新舊景觀在時間和空間上得不到延續(xù)。邱家前灣在沒有統(tǒng)一規(guī)劃管理的前提下，村民自發(fā)改善生活條件的許多行為嚴重破壞了古村落景觀的協(xié)調。周圍新建的現代住宅更是與古村落保護相沖突。

二、對邱家前灣的歷史文化整理

歷史文化景觀的發(fā)展策略建立在對歷史文化資源的評價基礎上，筆者將歷史文化資源分為古建、古跡及實體景觀、邱家家族及移民史、名人軼事、民俗五方面進行資料收集、整理和評價。邱家前灣的自然生態(tài)環(huán)境與古人總結的風水景觀系統(tǒng)理論完全一致，儼然是一處天成的風水寶地。

風水區(qū)位 經專業(yè)技術人員考證，前灣民居村落是在明朝景泰年間到清朝康熙、乾隆年間建成的，如今大多數老屋格局完好。沿山勢布局，坐北朝南。這個村子與河南桐柏和湖北隨州交界，小村莊不顯山不露水。村落臨近沙河，建在小石山之上，花崗巖質地，花崗巖地貌也是本地少見的，邱家先祖選擇這個地方，也有其科學道理，就地取材，材質堅固耐用，為建村落提供方便條件。

風水形勢 村莊建在元寶地上，地砂雖有缺陷，然邱氏祖先建筑寨墻拾遺補缺，使其成為名副其實的“元寶莊”。莊前結合修筑寨墻取土一地造勢修筑成一口形似村貌的荷花堰，朝迎乾艮二氣和來水，應證三合珠聯，同時兼有灌溉、防火之功能。也不乏邱氏先祖肥水不流外人田的聚財寓意。［4］村莊座北朝南，民居門戶取東南向，是鄂西北日照的最佳取向，亦驗證了“商不朝南，征不面北”之艦距。民居呈一排十二戶，南低北高，依次成階梯式排列，初建時共四排;意寓邱氏后代步步高升之意，同時也有利于排水、通風、采光。

風水方位 邱家前灣的村莊規(guī)劃布局，顯然出自風水大師之手。房屋的建造風格沿襲徽派又兼顧北方經濟實用的特點。屋脊大小高低嚴格遵循祖制，院落大小基本一致;房屋間距統(tǒng)一，每兩院一條南北通道;下水均按照統(tǒng)一的石質管道排往村外，雨水則順著路道邊開鑿的石溝排向堰塘，更為難得的是每家的水都是從暗溝排進公共管線的。背靠來龍主脈，左右有護砂，前有明塘。來龍貫氣，護砂藏風，明塘得水。依地造勢的堰塘南面是一片竹林，形成居家一照壁，其用意一為擋風，二為避煞。既保證了村莊一年四季迎南水之陽氣，又做村莊的遮擋屏風，為整個村莊增添了幾分文雅;邱家祠堂建于寨墻外，祠堂門前配有廣場、水池，水池前也同樣栽有一片竹林，這個與眾不同的布局正彰顯了從山東、河南、福建、廣東、江西一路移民走來的邱家人博大的胸懷。祠堂外廣場逢年過節(jié)總要請戲班子唱戲，看戲的總歸是不分姓氏族派，遠近相親一起其樂融融。祠堂前的竹木樹林、池塘在平日里給這祠堂里供奉的先祖?zhèn)円环萦撵o，更增添了幾分神秘，有活動時則帶給人們陰涼。誠然，這兩片醒目位置的竹林也蘊含這先人對后人文筆傳家、人品高雅、福綠(祿)萬代的殷殷期望。宋代蘇東坡曾有詩吟:“寧可食無肉，不可居無竹”。此一舉，乃邱家前灣風水改造之點睛之筆。

由此可見，邱家前灣古村落從建筑到生活方式都受到道家思想和風水觀念的影響，邱家前灣地理風水渾然天成，無不讓人嘆為觀止，處處滲透著儒家和道家的哲學思想，反映出歷史的思維和遺存，這是古村落受到社會重視的重要原因。

三、對邱家前灣的形象策劃

邱家前灣具有典型的小橋流水人家特征:“古樹高低屋，斜陽遠近山，林梢煙似帶，村外水如環(huán)。”宛如一幅世外桃源，田園牧歌的風情畫;地靈人杰，人才輩出，為典型的書鄉(xiāng)。

經過分析和研究，邱家前灣新形象可以歸納為:“儒雅書鄉(xiāng)，桃源之鄉(xiāng)，龍蟠鳳棲，鐘靈毓秀”。儒雅書鄉(xiāng)指的是人文環(huán)境;桃源之鄉(xiāng)是指當地“中國桃之鄉(xiāng)”，開發(fā)旅游特色資源;龍蟠鳳棲是指風水文化;鐘靈毓秀是指良好的生態(tài)環(huán)境。以上新形象也是邱家前灣發(fā)展的主要理念，要在空間景觀上有所突破，開拓創(chuàng)新。

新形象的建立既有硬環(huán)境要求，又有軟環(huán)境要求。一方面，要建設既現代又不失傳統(tǒng)風貌的旅游名勝地，各項建設及生態(tài)環(huán)境要達到國家3A級旅游風景區(qū)的標準。另一方面，精神文明要與書鄉(xiāng)相稱，成為示范鄉(xiāng)村。精心設計制作旅游紀念品、工藝品;精心策劃令人難忘的活動。

(一)空間布局及用地規(guī)劃

基于邱家前灣的人口規(guī)模及經濟發(fā)展預測，結合風水理論及土地使用現狀，可劃分為三個區(qū)域:古村落保護區(qū)、新村發(fā)展區(qū)、生態(tài)農業(yè)旅游區(qū)。

古村落保護區(qū) 一是從歷史環(huán)境和自然環(huán)境的保護方面進行規(guī)劃?！安缓詽啥鴿O，不焚林而獵”，中國傳統(tǒng)的人居理念處處體現了對環(huán)境的尊重與保護，注重資源的繁衍和生態(tài)環(huán)境的保護。歷史環(huán)境的保護不僅是對古村落所處自然山水環(huán)境的保護，更是對生活在古村落居民千百年來所形成的社會秩序、民族風情等人文環(huán)境的保護。二是物質遺產保護和非物質遺產保護方面進行規(guī)劃。物質遺產是指完整的古村落形象，最直觀的反映古村落的藝術、科學、歷史價值。非物質遺產作為古村落歷史文明的一個組成部分，有利于人類尋找精神的歸屬感。前者是古村落的歷史文明的載體，后者是古村落的歷史文明的根本，二者缺一不可。保護古村落格局，恢復具有價值的建筑，開發(fā)增建旅游服務設施，形成古村落旅游主要載體。進一步開發(fā)前灣旅游文化資源，提升文化品位;不斷充實內涵，擴展景點。［5］

新村發(fā)展區(qū) 目前，邱家前灣古村落的新村已在山坡外圍基本成型，新村、舊村對比明顯，新村、古村統(tǒng)籌建設應首先明確定位新村和古村的不同功能，做好相互銜接，其中一個重要思路應該是“利用古村吸引游客，利用新村完善的設施服務游客”，一方面要保護舊村的原生態(tài)的物質和非物質文化遺產，挖掘舊村的歷史文化價值，另一方面做好新村的規(guī)劃、整治，為村民提供良好的居住環(huán)境，并建設完善古村旅游服務的各項設施，如餐館、旅店、商品等，這些設施應大部分建在新村，避免在古村過度的建設而破化古村的古樸氛圍。在古村落保護和發(fā)展中相互促進，實現二者的“雙贏”。

生態(tài)農業(yè)旅游區(qū) 邱家前灣所在鎮(zhèn)目前是棗陽市主要的大白桃生產基地，桃子種植面積達5．5萬畝，被譽為“中國桃之鄉(xiāng)”。利用這一優(yōu)勢，在新區(qū)發(fā)展區(qū)周圍，建設發(fā)展生態(tài)農業(yè)。以花為媒，大力發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)旅游特色資源，設置農業(yè)旅游項目，開發(fā)旅游度假地。

(二)整體環(huán)境與風水格局保護

自人類族聚以來，就從未停止過對生存環(huán)境的利用保護和改造。邱家前灣的先民們循地理五訣、陰陽相輔、五行相生克，兼天干、地支、四季色彩以及裝飾設障、鎮(zhèn)邪避煞進行周邊環(huán)境改造，從而合理地安排調整居住空間，使其與周圍的山水更加和諧統(tǒng)一，以追求天人合一的最高境界。［6］對古村落的保護首先就是對周圍環(huán)境的保護。要制定嚴格措施，保證不受破壞，嚴格制止破壞山體，挖山取土和逢山開路等現象。

(三)古村落保護和開發(fā)

村落肌理保護實際是村落整體空間環(huán)境的保護，通過傳統(tǒng)民居的創(chuàng)造性繼承，發(fā)掘傳統(tǒng)中的文化因子，有利于其形成的建筑語言，如序列、空間、形式、尺度、組合等。傳統(tǒng)民居建筑的保護和開發(fā)，針對不同建筑分別對待，合理開發(fā)與保護。第一類建筑保護為主，應進行修繕與維護，禁止使用不合適材料進行加固和更新。第二類建筑仍以保護為主，但應拆除破舊建筑，允許進行改造，但方法應合理，在不破壞整體形象、建筑外立面、建筑主體架構基礎上，使用合理材料，嚴禁使用現代方式和材料進行改造。第三類建筑以開發(fā)利用為主，必要的可以拆除，但盡可能利用。第四類以整治為主，分階段進行改造?？筛鶕辖ㄖ挠猛?，在盡量保留原有建筑結構和風格的前提下，大力改善內部的生活設施，如廁所、水電、網絡、照明等，滿足現代日常生活、辦公的需要。吸引村民回遷居住，爭取適當數量的村民在古村居住，以保留古村中原生態(tài)的傳統(tǒng)文化、風土人情;把部分老建筑用于古村的文化設施，如民俗文化陳列室等，增加古村的文化內涵。古村落的居民才是古村落的生命力所在。

中國的古村落承載著百年、千年的歷史，是中國在進入現代化時期，最能展現中國傳統(tǒng)文化的地方。保護它、發(fā)展它無疑是保存中國農業(yè)社會的文明史，給后人以借鑒和思考。邱家前灣只是我國眾多古村落中的普通一個，通過邱家前灣古村落文化保護和發(fā)展策略，我們相信，這些策略也是大多數一般性古村落能夠得以更新和保護的較好途徑?？梢钥闯鲈诟鲊鎸θ蚧娂姳Ｗo和發(fā)揚本土文化的背景下，對我國歷史文化景觀設計中的創(chuàng)新問題進行研究無疑具有戰(zhàn)略意義，也是為建立自己的理論研究和規(guī)劃設計方法的探索途徑之一。

［1］ 戴代新，戴開宇．歷史文化景觀的再現［M］．上海:同濟大學出版社，2009．

［2］ 李曉峰．從周莊、西塘模式看傳統(tǒng)聚落的保護和發(fā)展［M］．北京:中國水利出版社，2010．

［3］ 陸元鼎．中國民居建筑:第一卷［M］．廣州:華南理工大學出版社，2003．

［4］ 吳良鏞．人居環(huán)境科學導論［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2001．

［5］ 楊宏烈．城市歷史文化保護與發(fā)展［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2006．

［6］ 湯茂林．文化景觀的內涵及其研究進展［J］．地理科學進展，2000(3):87－99