彭 勃

（湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，長沙 410200）

一、引言

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第30 次全國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告表明，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38 億，成為全世界網(wǎng)民最多的國家。隨著中國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和信息技術(shù)的普及，這一個(gè)數(shù)目還將不斷刷新。網(wǎng)民數(shù)量的不斷增加，互聯(lián)網(wǎng)上“網(wǎng)絡(luò)群體極化”引起的社會(huì)問題愈發(fā)洶涌。例如：2011 年發(fā)生“藥家鑫事件”在國內(nèi)引起了轟動(dòng)。在互聯(lián)網(wǎng)上，先是藥家鑫令人發(fā)指的殘殺激起了網(wǎng)民的公憤，大家一起喊殺；緊接著，2012 年，隨著事件的發(fā)展，被害人家屬向當(dāng)事人父母索要曾被自己拒絕的贈(zèng)款，網(wǎng)民又堅(jiān)決地站在藥家一邊共同討伐被害人家屬，當(dāng)事人角色戲劇性地發(fā)生驚天逆轉(zhuǎn)，先后都成為“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的受害者，人們?cè)谶駠u驚嘆的同時(shí)也開始反思這些事件背后的成因。

不斷發(fā)生在中國互聯(lián)網(wǎng)上的群體極化事件早已引起了國外媒體的關(guān)注，對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)群體極化”事件中常出現(xiàn)的名詞——“人肉搜索”，美國媒體稱為“中國特色的網(wǎng)上追捕”(Chinese style internet hunt)（王文宏《網(wǎng)絡(luò)文化多棱鏡——奇異的賽博空間》）。為什么會(huì)形成“中國特色”的“網(wǎng)絡(luò)群體極化”現(xiàn)象？相比互聯(lián)網(wǎng)最早出現(xiàn)的歐美國家，西方互聯(lián)網(wǎng)為什么沒有大規(guī)模地出現(xiàn)類似事件，與我們所處文化背景有何聯(lián)系？香港中文大學(xué)傳播學(xué)院副教授秋林川說：“要杜絕網(wǎng)絡(luò)欺凌，根本辦法還是要到社會(huì)和文化中尋找答案”。[1]筆者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的“中國特色的網(wǎng)絡(luò)群體極化”與中國傳統(tǒng)文化背景是密不可分的，分析傳統(tǒng)文化對(duì)網(wǎng)民的影響，加強(qiáng)健康有序、文明的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)不失為研究解決“網(wǎng)絡(luò)群體極化”現(xiàn)象一條行之有效的途徑。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)“網(wǎng)絡(luò)群體極化”現(xiàn)象的影響

（一）“網(wǎng)絡(luò)群體極化”概念內(nèi)涵

“群體極化”是指團(tuán)體成員一開始即有某些偏向，在商議后，人們朝偏向的方向繼續(xù)移動(dòng)，最后形成極端的觀點(diǎn)?！熬W(wǎng)絡(luò)群體極化”是指在網(wǎng)絡(luò)和新的傳播技術(shù)領(lǐng)域里，志同道合的團(tuán)體會(huì)彼此進(jìn)行討論，到最后他們的想法和原先一樣，只是形式上變得更加極端了”。[2]“網(wǎng)絡(luò)群體極化”常常引起違法、侵權(quán)事件，帶來了一系列的社會(huì)問題，因此受到眾多指責(zé)和批評(píng)。在互聯(lián)網(wǎng)上，網(wǎng)絡(luò)欺凌、網(wǎng)絡(luò)暴力等詞匯經(jīng)常代替“網(wǎng)絡(luò)群體極化”使用。頗受爭議的網(wǎng)絡(luò)搜索形式如網(wǎng)絡(luò)通緝令、人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)追殺令等常出現(xiàn)在“網(wǎng)絡(luò)群體極化”事件當(dāng)中。

（二）傳統(tǒng)文化背景下的“網(wǎng)絡(luò)群體極化”

眾所周知，融合現(xiàn)代電子技術(shù)和通信技術(shù)而結(jié)成的互聯(lián)網(wǎng)給我們提供了一個(gè)信息生產(chǎn)和交流的技術(shù)平臺(tái)，人們根據(jù)自己的需要和興趣結(jié)成不同的群體，發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，各個(gè)不同的群體構(gòu)成了一個(gè)龐大“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。盡管“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”是虛擬社會(huì)，但在“人”的中介作用下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)得以向虛擬社會(huì)延伸。從某種程度上來說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所表現(xiàn)的文化特征就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的再現(xiàn)，什么樣文化背景的人在網(wǎng)絡(luò)上就呈現(xiàn)什么樣的文化內(nèi)涵，即使是在中西文化交融的全球化時(shí)代，有中國文化背景的網(wǎng)民和有西方文化背景的網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上總是呈現(xiàn)不一樣的文化特征。“中國特色的網(wǎng)絡(luò)群體極化”就呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特征。

文化，廣義的含義是指一個(gè)民族整體的生活方式和價(jià)值系統(tǒng)。狹義的定義，應(yīng)該包括知識(shí)、宗教、信仰、藝術(shù)、哲學(xué)等。傳統(tǒng)文化是指傳統(tǒng)社會(huì)的文化，也就是1911 年帝制瓦解以前的社會(huì)文化。其核心是傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化有五千年的漫長歷史，最早可以上溯到遠(yuǎn)古的黃帝、堯、舜、禹、湯時(shí)期，在出現(xiàn)哲學(xué)突破的“春秋時(shí)期”奠定基石，到西漢董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說被尊為“國學(xué)”；再到東漢末年，對(duì)印度佛教的吸收，至此儒家、道家、佛教吸納為中國傳統(tǒng)文化的主體,不斷綿延發(fā)展至今。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的民族精神、基本信仰和價(jià)值觀，使得中華民族作為一個(gè)整體自立于世界民族之林，創(chuàng)造了獨(dú)具魅力的東方文明，曾經(jīng)引領(lǐng)世界文明幾千年，是世界文化當(dāng)中的一朵奇葩。但同時(shí)我們也看到這種誕生于傳統(tǒng)社會(huì)的文化，是伴隨傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生長而來，是良莠并存，需要一分為二地對(duì)待和繼承。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的影響也是利弊兼有。當(dāng)今現(xiàn)代優(yōu)秀文化需要理性地對(duì)待這些文化遺產(chǎn)，有揚(yáng)有棄，才能更好地古為今用，為建設(shè)好中國特色社會(huì)主義文化服務(wù)。

（三）中國傳統(tǒng)文化對(duì)“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的影響

主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)價(jià)值觀上，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.以“德”為核心的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀極易成為“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的滋生溫床。“德”之所以作為傳統(tǒng)文化社會(huì)價(jià)值觀的核心，是跟它在傳統(tǒng)社會(huì)中，加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)治階級(jí)地位的作用密不可分。美國著名社會(huì)學(xué)教授戴維·波普諾從文化的功能主義視角出發(fā)認(rèn)為：“一個(gè)特定的文化特征的存在是由于其履行了某種重要的社會(huì)功能”。[3]這一點(diǎn)，我們可以從“德”字的來源加以考察?！暗伦终Z義所表述的，是中國傳統(tǒng)文化中自始自終都處于主導(dǎo)位置的、處理人倫關(guān)系、指導(dǎo)人們行動(dòng)的道德觀念”。[4]中國真正確立“德”的觀念最早應(yīng)該是在西周。商紂王無道，周滅商，取而代之，周朝的統(tǒng)治者為了從道義上確認(rèn)自己正統(tǒng)地位，提出“皇天無親，唯德是輔”（《左傳·僖公五年》引《周書》）的敬“德”觀念。周人認(rèn)為天命無常，強(qiáng)調(diào)的就是端正心性的“德”性修養(yǎng)。周人對(duì)殷國的失敗進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為“有殷受天命，……不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命”。[5]殷先祖因德受命于天，但是沒有延續(xù)下去，只是因?yàn)樯碳q王沒有敬德，天命也就早早地消失。這就是周討伐商，取而代之的邏輯所在。周人所講的德，中心內(nèi)容就是孝悌，即享孝祖先，孝事父母，友愛兄弟?！暗隆笔蔷S護(hù)和鞏固周王朝賴以生存的宗法政治制度的精神支柱，是新政權(quán)提代替舊政權(quán)在意識(shí)形態(tài)巨變中的歷史產(chǎn)物。春秋時(shí)期，周朝王室權(quán)利衰微，諸侯爭雄。諸侯列強(qiáng)為爭奪霸主地位，明確將“德”作為攻戰(zhàn)制勝的利器。由于周代對(duì)“德”觀念的大力鼓吹，孝、友、敬、惠、忠、信這些處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，匯總歸入“德”的觀念之中，以“德”為基礎(chǔ)的處理人際關(guān)系各個(gè)方面的行為總則——倫理道德產(chǎn)生。春秋時(shí)期，經(jīng)過孔子匯總、闡述而成的儒家思想便是這一成果的集大成者。歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)為統(tǒng)治需要大力地推崇和教化，儒家思想日漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流?！翱酌现馈痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化上源遠(yuǎn)流長，對(duì)中國人的倫理道德和價(jià)值觀有著深刻的影響，儒家的價(jià)值觀經(jīng)過兩千多年的積淀已經(jīng)成為中華民族的一種集體潛意識(shí)并付諸實(shí)踐。即使在現(xiàn)代，德性的價(jià)值在傳統(tǒng)觀念中仍高于智能和功利的價(jià)值，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中或多或少地按照倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)去做，在公共場合，人們也總是以倫理道德作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。道德的名義也最能夠凝聚人氣。所以我們可以看出無論是涉官或是名人或是企業(yè)或是普通老百姓，一旦涉及道德問題，最容易引起網(wǎng)民心理共鳴，成為焦點(diǎn)。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)和其他媒體的擴(kuò)大效應(yīng)，往往引起“網(wǎng)絡(luò)群體極化”。

2011 年12 月26 日一篇“男子攜小三‘逼死’原配”的帖子以及“死者”的“萬言書”的帖子引爆整個(gè)網(wǎng)絡(luò)。事情的原委是這樣的：2011 年年底，杭州媳婦肖艷琴因?yàn)楸徽煞蚝秃糜驯撑?，她在憤恨中和丈夫協(xié)議離婚，并于結(jié)婚紀(jì)念日走向死亡。違背婚姻道德的丈夫和“小三”一時(shí)之間成為網(wǎng)絡(luò)的眾矢之的。在巨大的壓力下，當(dāng)事人甚至表態(tài)要“以死謝罪”都無法獲得網(wǎng)民的原諒。更讓網(wǎng)民驚爆眼球的是，2012 年元旦期間，為了阻止網(wǎng)民的瘋狂行為，被逼“死”的妻子“復(fù)活”現(xiàn)身北京，接受媒體采訪，輿論一片嘩然。在這場讓人看得眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)鬧劇中，我們可以肯定的是：“道德”在這次“網(wǎng)絡(luò)群體極化”事件中扮演“順我者生、逆我者死”的角色，凝聚網(wǎng)民人氣的超級(jí)法寶，成為了滋生“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的溫床。

“婚外情”理所應(yīng)當(dāng)受到道德的譴責(zé)，但是當(dāng)事人的隱私權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、生存權(quán)利還是應(yīng)該受到法律保護(hù)。當(dāng)下正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，由于市場經(jīng)濟(jì)帶來的影響，社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀混亂、誠信喪失、道德滑坡等諸多問題，人們內(nèi)心涌現(xiàn)出對(duì)道德現(xiàn)狀的不滿和焦慮，希望有一個(gè)宣泄口或重建道德體系的途徑，但是以“道德”為幌子，攻擊、逼迫、威脅當(dāng)事人，置人于死地而后快的“群體極化”，是缺乏理性、反道德的行為，涉嫌違法，這是我們網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中需要甄別和慎重對(duì)待的。

2.推崇群體價(jià)值的傳統(tǒng)價(jià)值觀時(shí)常成為“網(wǎng)絡(luò)群體極化”的催化劑。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)于其他社會(huì),更強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值的重要性?？鬃诱f“鳥獸不可與同群”，在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，首先強(qiáng)調(diào)人是一種“群”的存在。著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)里，“人一生下來，便有與他相關(guān)系的人（父母、兄弟等），人生始終在于人相互關(guān)系中而生活（不能離開社會(huì)），如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上，此種種關(guān)系，既是種種倫理……每一個(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)?shù)牧x務(wù)；同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來，無形中成為一種組織”。[6]這個(gè)組織指的就是傳統(tǒng)社會(huì)，在傳統(tǒng)社會(huì)中每一個(gè)人都被限制在一定的社會(huì)關(guān)系的維護(hù)當(dāng)中，每一個(gè)人都要負(fù)起對(duì)家庭、家族、國家的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德以及由此而產(chǎn)生的各種義務(wù)是每一個(gè)人生存的社會(huì)基礎(chǔ)。儒家基本的價(jià)值理念，無論是核心價(jià)值“德”還是由此衍生的“禮”、“義”和“孝”、“悌”、“敬”、“忠”等，無一不是圍繞著社會(huì)中的人與人的行為關(guān)系而展開。所以，在道德化的社會(huì)中，人不是作為充滿“個(gè)性”的個(gè)體而存在，而是構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)群體而存在。

傳統(tǒng)價(jià)值觀中，個(gè)人的價(jià)值和形象也有待于他所處的群體來定義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，最推崇標(biāo)榜兩類人格形象：一種是“圣人”，另一種是“君子”?！笆ト恕笔歉吒咴谏系娜f世楷模，受后人頂禮膜拜，他們的道德和智慧對(duì)一般人來說是難以企及的。中國幾千年歷史中被尊為圣人的也只有堯、舜、禹、孔子、周公，寥寥幾個(gè)。他們的言行舉止被眾人奉為圭臬；君子則是謹(jǐn)遵圣人教化、道德高尚的人，是現(xiàn)實(shí)生活中人人都可以效仿的表率。實(shí)際上，這兩類人都是社會(huì)群體價(jià)值在個(gè)人身上的模式化。在傳統(tǒng)社會(huì)里，我們很少看見張揚(yáng)的個(gè)性，看到的都是打上群體標(biāo)簽的個(gè)體形象。可見，儒家提倡的是一種群體為重的價(jià)值觀，認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值和利益應(yīng)當(dāng)服從群體的價(jià)值和利益，群體價(jià)值優(yōu)先于個(gè)人價(jià)值。在實(shí)際操作中，個(gè)人價(jià)值常常被完全遮蔽。

今天的互聯(lián)網(wǎng)上，最易引爆“網(wǎng)絡(luò)群體極化“的主要有幾大方面：涉官與涉貪；涉富與貧富差距；涉及社會(huì)公平與正義；涉及民族主義或宗教信仰；涉及倫理道德；涉及民生；涉及公共安全、重大事故、自然災(zāi)害、環(huán)境污染；涉及明星及知名企業(yè)等。在此類“網(wǎng)絡(luò)群體極化”事件中，我們經(jīng)常看到共同現(xiàn)象：憤怒的個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上非常容易結(jié)合成一個(gè)觀點(diǎn)一致的暫時(shí)群體，然后他們以群體的身份，以“正義”名義對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的追討與打擊。他們遵循的邏輯是：當(dāng)事人損害集體利益在前，惹怒了大家；接著大家可以以“正義”的名義，對(duì)其進(jìn)行“圍剿”，而無論“圍剿”的行為多么過分，也因?yàn)槌鲇凇罢x”而被大家所“理解”與“接受”。這里的“正義”實(shí)際上就是群體價(jià)值，被大家“理解與接收”的“過分”，正是群體對(duì)個(gè)體的損害。不可否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)輿論在構(gòu)建民主監(jiān)督、參政議政、針砭時(shí)弊、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、維護(hù)社會(huì)秩序上發(fā)揮了日益重要的作用，但是如果約束不當(dāng)則會(huì)形成一邊倒的網(wǎng)絡(luò)暴力，導(dǎo)致從網(wǎng)上惡意誹謗他人、曝光他人隱私，發(fā)展到現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)重干擾當(dāng)事人正常生活，侵犯他人人生權(quán)利的極端行為，給他人帶來極大的傷害。這種行為不利于公民個(gè)人的正常生活，破壞了正常社會(huì)秩序，涉嫌違法犯罪。

崇尚群體價(jià)值的傳統(tǒng)價(jià)值觀，有助于形成一種強(qiáng)大的群體向心力和凝聚力；但其弊端則在于會(huì)在一定程度上抑制個(gè)性的充分發(fā)展，并且有可能為某些人借集體名義侵犯個(gè)人權(quán)益提供借口，無形中成為違法者的護(hù)身符，助長和催化了“網(wǎng)絡(luò)群體極化”。

3.中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中個(gè)人權(quán)利和自由的缺失是“網(wǎng)絡(luò)群體極化”產(chǎn)生的根本原因。我們這里提到的權(quán)利和自由，包括人身權(quán)利和自由、人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和自由、社會(huì)政治權(quán)利和自由以及人相對(duì)于環(huán)境的權(quán)利和自由等，在西方文化中“自由”是一個(gè)很重要的甚至最高的價(jià)值。在中國傳統(tǒng)文化中卻鮮見“自由”更沒有“權(quán)利”這個(gè)概念。梁漱溟在他所著的《東西文化及其哲學(xué)》中這樣說：“權(quán)利、自由這類觀念，不但是中國人心目中從來沒有的，并且是至今看了不得其解的。……他對(duì)于西方人之要求自由，總懷兩種態(tài)度：一種是淡漠的很，不懂要這個(gè)做什么；一種是吃驚的很，以為這豈不亂了天下！”[6]18可見在中國傳統(tǒng)社會(huì)中自古缺乏個(gè)人“權(quán)利”和“自由”的文化遺傳基因，不鼓勵(lì)個(gè)人脫離社會(huì)整體去爭取個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、政治自由和權(quán)利。對(duì)于中國古代宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)的民眾來說，與其說希望自由和權(quán)利，不如說更希望得到一種歸宿和依附的感覺，他們依附于土地，歸屬于祖宗、家族和皇權(quán)。個(gè)人自由和權(quán)力的缺失我們可以從以下幾個(gè)方面分析。

首先，在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)上是沒有獨(dú)立“權(quán)利”和“自由”的，倫理道義和社會(huì)輿論上都有規(guī)定。在家庭中，每一個(gè)人要遵守“共財(cái)之義”，即“夫婦、父子情如一體，財(cái)產(chǎn)是不分的。而且父母在堂，兄弟等亦不分；祖父在堂，則祖孫三代都不分的，分則視為背理（古時(shí)有禁）”；即使不得不分，也要遵守“分財(cái)之義”，即“初次是在分居時(shí)分財(cái)，分居后富者或再度分財(cái)與貧者?！?；甚至“親戚朋友鄰里之間，彼此有無相通，是曰通財(cái)之義”。[6]74從“共財(cái)之義”到“分財(cái)之義”再到“通財(cái)之義”可以看出，倫理社會(huì)中個(gè)人對(duì)家庭以及所有成員都有幫助的義務(wù)，個(gè)人在家庭中的財(cái)產(chǎn)沒有清晰的產(chǎn)權(quán)規(guī)定。因?yàn)閭惱砩鐣?huì)中強(qiáng)調(diào)的人與人之間的“情”，而排斥“利”。如果強(qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利而忽視對(duì)他人的義務(wù)和責(zé)任，則會(huì)被周圍的人指責(zé)為不義，受到社會(huì)輿論的譴責(zé)?！敖?jīng)濟(jì)上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)；有不然者，群指目以為不義”。[6]74

傳統(tǒng)社會(huì)的法律，也不支持個(gè)人擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和自由?！爸袊稍绨l(fā)達(dá)到及其精詳?shù)夭健＿h(yuǎn)如唐律……但各國法典所致詳之物權(quán)債權(quán)問題，中國幾千年一直是忽略的……中國法律一切基于義務(wù)觀念而立，不基于權(quán)利觀念”。[6]74法律是國家意志的體現(xiàn)，它規(guī)定你可以做什么，不應(yīng)該做什么，既有義務(wù)又有權(quán)利，但是傳統(tǒng)社會(huì)的法律為適應(yīng)倫理社會(huì)的需要割裂了權(quán)利和義務(wù)，因此，才會(huì)出現(xiàn)只有義務(wù)規(guī)定而沒有權(quán)利享受的現(xiàn)象。可見，在傳統(tǒng)社會(huì)中不主張個(gè)人權(quán)利和自由上升到國家意志并用強(qiáng)制手段維護(hù)的層面。

傳統(tǒng)社會(huì)在在政治上也是缺乏個(gè)人的權(quán)利和自由?！捌仗熘履峭跬?，率土之濱莫非王臣?！敝袊鴰浊攴饨ㄉ鐣?huì)，皇權(quán)是至高無上的。為了強(qiáng)化皇權(quán)，統(tǒng)治者通過“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行思想鉗制。在傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，儒家思想的基本理論“三綱五常”起到了維護(hù)專制統(tǒng)治的重要作用。統(tǒng)治者從道德和法律上強(qiáng)調(diào)人們遵從“三綱五常”。三綱即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻做出表率。君臣之間、父子之間、夫妻之間的關(guān)系不是單純的人與人之關(guān)系，他們之間是互相依附而且是一種特殊的道德關(guān)系，實(shí)際上擁有個(gè)人權(quán)利和自由的只有封建君王個(gè)人。古時(shí)大臣告老還鄉(xiāng)之前，還要給皇帝上折子，請(qǐng)求皇帝賜還他的“骸骨”，才能夠退休。個(gè)人身體的權(quán)利都沒有，就更不論政治權(quán)利和自由了。幾千年的傳統(tǒng)文化抹殺了中國人的個(gè)人權(quán)利意識(shí)，個(gè)體放棄了從經(jīng)濟(jì)到政治再到個(gè)人基本權(quán)利，從未要求和保護(hù)自己的合法權(quán)利，更不懂尊重他人的自由和權(quán)利。

2008 年6 月18 日的《中國青年報(bào)》上刊登了這樣一件事情。重慶某學(xué)院大三學(xué)生“Die 豹”（網(wǎng)名），因在網(wǎng)上發(fā)表“第一次在重慶本地感受到地震，很舒坦，我還在想為什么不來得更猛烈一點(diǎn)，死的人不夠多”等言論，網(wǎng)民紛紛指責(zé)她“沒人性”，“人肉搜索”公布其個(gè)人資料，致使她不得不選擇休學(xué)一年。在地震之中，大學(xué)生在網(wǎng)上發(fā)表這樣的言論，受到網(wǎng)友的批評(píng)和指責(zé)，實(shí)乃情理之中?？墒?，網(wǎng)友們通過“人肉搜索”，發(fā)帖公布網(wǎng)友的個(gè)人資料，進(jìn)而對(duì)其生活進(jìn)行干擾、恐嚇，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了批評(píng)、指責(zé)、教育、幫助的范疇，涉嫌違法。遺憾的是，我們看到，在這種情況下，作為受過高等教育的當(dāng)事人和她所就讀某大學(xué)，并沒有向公安機(jī)關(guān)報(bào)案，對(duì)這種威脅人身安全、干擾正常生活的行為進(jìn)行查處，而是采取躲避的態(tài)度——學(xué)生提出休學(xué)一年避“風(fēng)頭”，學(xué)校同意，以便“教育和保護(hù)她”?，F(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，作為整個(gè)社會(huì)受教育程度最高群體之一的大學(xué)生和肩負(fù)為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)公民的高等學(xué)府竟然放棄用法律的武器維護(hù)公民的基本權(quán)利，選擇逃避妥協(xié)，這不能不說是現(xiàn)代法治社會(huì)的尷尬。實(shí)際上也是對(duì)網(wǎng)絡(luò)非法侵權(quán)行為的縱容。正是這種個(gè)人權(quán)利和自由的缺失，使得“網(wǎng)絡(luò)群體極化”得以孵化，成為“網(wǎng)絡(luò)群體極化”生長和壯大的溫床。傳統(tǒng)價(jià)值觀負(fù)面影響之深遠(yuǎn)可見一斑。

人權(quán)是憲法保障的一個(gè)基本內(nèi)容，只有尊重法律尊重憲法賦予的人權(quán)，才能有效避免“網(wǎng)絡(luò)群體極化”。從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代法治社會(huì)，從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，中國還有很遠(yuǎn)的路要走。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)社會(huì)中道德至上、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人權(quán)利和自由理念的缺失都是“網(wǎng)絡(luò)群體極化”現(xiàn)象的潛在根由，是我們現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)所要重視和修正的?，F(xiàn)代文明社會(huì)既是崇尚法治遵守道德的理性社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性尊重人權(quán)的法治社會(huì)。尤其是當(dāng)一個(gè)社會(huì)能夠做到尊重破壞社會(huì)規(guī)則的個(gè)體合法權(quán)利時(shí)，這樣的社會(huì)更包容更和諧，這樣的文化才是健康、有序和文明的。因此，加強(qiáng)法治建設(shè)應(yīng)該是我們網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的方向。

[1]葉偉民，趙曉銳.殺死一個(gè)同性戀——全美圍觀網(wǎng)絡(luò)性向歧視案[N].南方周末，2012-03-29.

[2]王文宏.網(wǎng)絡(luò)文化多棱鏡——奇異的賽博空間[M].北京：北京郵電大學(xué)出版社，2009.

[3]戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[4]劉翔.中國傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

[5]尚書·周書[O]召詔.

[6]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.