謝璐璐

（海南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，海南 ?？?571158）

一、品德心理結(jié)構(gòu)的涵義

品德，又稱道德品質(zhì)，是指?jìng)€(gè)人依據(jù)一定的社會(huì)道德行為準(zhǔn)則所表現(xiàn)出來的、持久的、穩(wěn)定的心理特征。品德是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是在社會(huì)道德輿論、家庭教育、學(xué)校教育的共同影響下，通過個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)逐步形成的。［1］105

品德的心理結(jié)構(gòu)，是指?jìng)€(gè)體在外界影響下產(chǎn)生道德行為的中介過程所涉及的心理成份相互關(guān)聯(lián)和制約的模式或動(dòng)力機(jī)制。［2］425

二、品德心理結(jié)構(gòu)諸說

長(zhǎng)期以來教育學(xué)和心理學(xué)都將品德心理結(jié)構(gòu)的研究作為重要的研究課題，形成了許多頗具價(jià)值的研究成果。

（一）關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)的靜態(tài)把握

在20世紀(jì)60年代到80年代中葉，我國學(xué)者認(rèn)為品德心理是人格結(jié)構(gòu)的特質(zhì)之一，具有相對(duì)靜止、穩(wěn)定的特性。但在具體的結(jié)構(gòu)成分上，存在著不同看法。

1.因素說

20世紀(jì)60年代潘菽教授提出了“二因素說”，認(rèn)為道德認(rèn)識(shí)和道德意向組成了個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)，其中道德認(rèn)識(shí)是道德品質(zhì)的起點(diǎn)，道德意向是道德品質(zhì)的發(fā)展方向。隨后，潘菽教授進(jìn)一步將道德意向區(qū)分為道德情感和道德行為，認(rèn)為個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為這三個(gè)基本因素組成，形成了“三因素說”。［3］131“四因素說”認(rèn)為，個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為這四個(gè)基本因素組成。該觀點(diǎn)是我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域和教育心理學(xué)研究的主流觀點(diǎn)。另外，還有“五因素說”、“六因素說”、“八因素說”，主要增加了“道德信念”、“道德動(dòng)機(jī)”、“道德評(píng)價(jià)”等因素。

2.四項(xiàng)意識(shí)說

學(xué)者韓樹華從人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的宏觀視野出發(fā)，提出了“四項(xiàng)意識(shí)說”。他認(rèn)為個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)是由政治觀意識(shí)、哲學(xué)觀意識(shí)、人生觀意識(shí)、道德觀意識(shí)這四項(xiàng)基本意識(shí)觀組成的。［3］133－134

3.三環(huán)結(jié)構(gòu)說

學(xué)者趙志毅以世界觀為核心提出了“三環(huán)結(jié)構(gòu)說”。他認(rèn)為品德的心理要素環(huán)、個(gè)性傾向環(huán)、品德心理能力環(huán)三環(huán)相套，構(gòu)成了個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)。［3］134

（二）關(guān)于品德結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)把握

隨著研究的深入，一些學(xué)者把研究的視角轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的功能系統(tǒng)分析。這些學(xué)者把品德心理結(jié)構(gòu)當(dāng)成一個(gè)完整的功能系統(tǒng)，不同的結(jié)構(gòu)成分各自發(fā)揮其功能，而各功能的發(fā)揮又依賴于一個(gè)整合的社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)。

1.功能結(jié)構(gòu)理論

在20世紀(jì)90年代初期，章志光教授依據(jù)自己長(zhǎng)期以來的實(shí)證研究，提出了品德心理的功能結(jié)構(gòu)理論。他把個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)分為生成結(jié)構(gòu)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)、定型結(jié)構(gòu)這三個(gè)維度。生成結(jié)構(gòu)是個(gè)體品德心理發(fā)生的初始階段，執(zhí)行結(jié)構(gòu)是個(gè)體進(jìn)行道德判斷、選擇道德行為的過程，當(dāng)個(gè)體形成某種比較穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，即是定型階段；前一種結(jié)構(gòu)的形成是下一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；三種結(jié)構(gòu)又共同形成一個(gè)相互聯(lián)系、相互滲透的統(tǒng)一體。［4］386－388

2.系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論

林崇德教授以辯證唯物主義的普遍聯(lián)系和發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)、以系統(tǒng)論為方法論提出了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為品德心理結(jié)構(gòu)由三個(gè)子系統(tǒng)組成：品德的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系系統(tǒng)，包括道德動(dòng)機(jī)和道德行為；品德的心理過程和行為活動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng)，反映了道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為之間的關(guān)系；品德的心理活動(dòng)和外部活動(dòng)的關(guān)系及其組織形式系統(tǒng)，負(fù)責(zé)對(duì)品德心理進(jìn)行定向、操作和反饋。這三個(gè)子系統(tǒng)具有各自的功能和特點(diǎn)，同時(shí)又密切聯(lián)系相互依托，形成一個(gè)有機(jī)的整體。［5］61－65

3.三維結(jié)構(gòu)說

班華教授運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)提出了三維結(jié)構(gòu)說。他認(rèn)為品德結(jié)構(gòu)由心理內(nèi)容、心理形式、心理能力三個(gè)維度組成。心理內(nèi)容指?jìng)€(gè)體在長(zhǎng)期生活中，將外部社會(huì)道德規(guī)范的基本觀點(diǎn)、規(guī)范原則、行為模式等內(nèi)化為個(gè)體價(jià)值的一部分；心理形式指道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等形式；心理能力指?jìng)€(gè)體對(duì)外部道德現(xiàn)象做出反應(yīng)、調(diào)節(jié)自身道德活動(dòng)的道德能力，主要包括道德認(rèn)識(shí)能力、道德控制能力、道德決策能力等。［1］108－109

（三）關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)的價(jià)值結(jié)構(gòu)分析

一些學(xué)者從發(fā)展心理學(xué)的視角出發(fā)，形成了發(fā)展的價(jià)值結(jié)構(gòu)分析的品德心理結(jié)構(gòu)觀。

1.道德價(jià)值結(jié)構(gòu)說

李伯黍教授對(duì)我國5～11歲青少年的道德判斷能力的研究，發(fā)現(xiàn)影響個(gè)體做出道德判斷、道德推理、道德行為的基礎(chǔ)是個(gè)體的道德價(jià)值觀，為此提出了道德價(jià)值結(jié)構(gòu)說。他把道德價(jià)值分為兩個(gè)維度：一是道德價(jià)值的形式，其依據(jù)是道德認(rèn)知的結(jié)構(gòu)形式，表現(xiàn)為他律和自律兩種水平；一是道德價(jià)值的內(nèi)容，以“八因素說”為主要內(nèi)容。個(gè)體的道德價(jià)值觀中的形式和內(nèi)容共同決定了個(gè)體的道德決策。［3］139－140

2.態(tài)度模式說

郭祖儀教授從社會(huì)心理學(xué)中關(guān)于態(tài)度學(xué)習(xí)的角度對(duì)品德心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，提出了態(tài)度模式說。他發(fā)現(xiàn)品德的形成過程與態(tài)度的形成過程一樣，需要經(jīng)歷接受、反應(yīng)、評(píng)價(jià)、組織的過程，將外在的價(jià)值觀內(nèi)化為高級(jí)心理水平的態(tài)度；只有達(dá)到了穩(wěn)定的態(tài)度水平，才是形成了穩(wěn)定的品德態(tài)度，并能夠在道德情境中表現(xiàn)出來。［6］151－157

3.道德學(xué)習(xí)說

我國學(xué)者王建敏從教育心理學(xué)中關(guān)于學(xué)習(xí)的角度對(duì)品德心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，提出了道德學(xué)習(xí)說。她把品德看成個(gè)體通過學(xué)習(xí)構(gòu)建而成的一種心理特性，把品德的結(jié)構(gòu)分成動(dòng)機(jī)和行為兩個(gè)部分；品德的動(dòng)機(jī)部分是指?jìng)€(gè)體規(guī)范自身行為的需要，個(gè)體通過動(dòng)機(jī)做出行為。［7］9

三、品德心理結(jié)構(gòu)諸說簡(jiǎn)評(píng)

從上述介紹中可以看到我國學(xué)者從不同的視角對(duì)品德心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入的研究，并各有一家之言。

20世紀(jì)60年代到80年代中葉是我國學(xué)者對(duì)品德心理結(jié)構(gòu)研究的初始階段，在這一時(shí)期，學(xué)者們大多從靜態(tài)的視角分析個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)。關(guān)于因素說的觀點(diǎn)，其歷史的源頭可以追溯至孔子散見于《論語》的觀點(diǎn)中。例如，他以“有德者必有言，有言者不必有德”表達(dá)了道德認(rèn)知的重要作用；以“惟仁者能好人，能惡人”表達(dá)了對(duì)道德情感的重視；以“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”表達(dá)了道德意志的重要地位；以“君子恥其言過其行”闡述了道德行為的重要作用。學(xué)者們把這些古代傳統(tǒng)德育思想加以現(xiàn)代闡釋，并基于自己的研究成果將傳統(tǒng)思想不斷推陳出新，不僅強(qiáng)調(diào)各個(gè)要素的獨(dú)特功能，還使各要素形成有機(jī)聯(lián)系的整體。這對(duì)于針對(duì)不同年齡段學(xué)生開展道德教育具有指導(dǎo)意義，在面對(duì)具體的德育任務(wù)時(shí)，運(yùn)用因素說的觀點(diǎn)可以幫助德育工作者在開展德育工作時(shí)提供理論依據(jù)。四項(xiàng)意識(shí)說將個(gè)體品德與社會(huì)要求聯(lián)系在一起，與社會(huì)道德規(guī)范相結(jié)合，是以一種宏觀視野來分析個(gè)體的品德心理結(jié)構(gòu)；三環(huán)結(jié)構(gòu)說則比較強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的品德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。這些觀點(diǎn)能幫助我們從宏觀上、整體上把握人的品德心理結(jié)構(gòu)，但忽視了對(duì)內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的分析，也忽略了對(duì)深層結(jié)構(gòu)的探討；把人視為靜止的主體，忽略了人的動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性以及不同個(gè)體間的差異。

到了20世紀(jì)90年代，學(xué)者們轉(zhuǎn)從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)品德心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。這段時(shí)期的觀點(diǎn)是把人的心理結(jié)構(gòu)視為活動(dòng)的、變化的、相互聯(lián)系的來體察，注意到不同結(jié)構(gòu)成分的各自功能在整體結(jié)構(gòu)中的作用，注意到各個(gè)功能的相互聯(lián)系；反映了個(gè)體內(nèi)部品德心理與整個(gè)心理系統(tǒng)、社會(huì)、自然之間相互聯(lián)系、相互制約、互為依托的關(guān)系。但忽略了個(gè)體品德心理的年齡特征和個(gè)體在品德發(fā)展過程中的差異性，難以指導(dǎo)德育工作者開展針對(duì)性的德育活動(dòng)。

以價(jià)值結(jié)構(gòu)分析品德心理結(jié)構(gòu)的學(xué)者是從發(fā)展心理學(xué)的視角，結(jié)合個(gè)體的價(jià)值觀、態(tài)度、學(xué)習(xí)等在品德發(fā)展中的作用進(jìn)行研究、探討。研究了微觀的個(gè)體品德心理發(fā)展過程，構(gòu)建了以主體內(nèi)在的道德觀為中心的學(xué)說；把品德與態(tài)度相比較，把品德的心理結(jié)構(gòu)視為一種態(tài)度，分析了品德心理形成和發(fā)展的機(jī)制、功能、過程和內(nèi)容，從發(fā)展的角度對(duì)品德心理結(jié)構(gòu)做出了闡釋；既考慮到個(gè)體靜態(tài)的心理特征，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)交往中關(guān)于需要、動(dòng)機(jī)、功能、態(tài)度等個(gè)性心理特征的傾向性，提出品德是個(gè)體在社會(huì)交往的經(jīng)驗(yàn)中獲得的結(jié)果。

通過對(duì)以上觀點(diǎn)的分析，不難發(fā)現(xiàn)我國學(xué)術(shù)界對(duì)于品德心理結(jié)構(gòu)的研究不斷深入，形成了一些普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，對(duì)德育工作具有一定的指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值；研究方法不斷趨于完善，從最初的理論分析到后來的理論分析與實(shí)證研究相結(jié)合，使學(xué)者們的結(jié)論得到有力的支持；隨著研究的深入，學(xué)者們對(duì)品德心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)不斷清晰，形成了系統(tǒng)、明確的結(jié)構(gòu)框架。但由于學(xué)者們的立足點(diǎn)和研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，得出的結(jié)論存在著差異，說明這一問題還需我們進(jìn)行更加深入細(xì)致的研究。

［1］班華.現(xiàn)代德育論［M］.合肥：安徽人民出版社，2011.

［2］張世富.心理學(xué)教學(xué)指導(dǎo)［M］.北京：人民教育出版社，1995.

［3］楊韶剛.道德教育心理學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，2007.

［4］章志光.社會(huì)心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2008.

［5］林崇德.論品德的結(jié)構(gòu)［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1988（1）.

［6］郭祖儀.論品德心理結(jié)構(gòu)的社會(huì)心理模式［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（6）.

［7］王建敏.道德學(xué)習(xí)論［M］.杭州：浙江教育出版社，2002.