孫小方

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院 ，安徽 蕪湖 241003）

亭臺(tái)樓閣記是北宋散文最具代表性的體裁樣式之一，它的發(fā)展演進(jìn)與北宋散文的總體發(fā)展趨勢(shì)相一致，充分體現(xiàn)了北宋散文的輝煌成就，可以說(shuō)也代表了中國(guó)古代亭臺(tái)樓閣記的最高水平。北宋亭臺(tái)樓閣記是一個(gè)時(shí)代文化精神的濃縮，它從一個(gè)獨(dú)特的視角反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，折射出了士人們復(fù)雜而深邃的內(nèi)在精神世界，同時(shí)也反映了一代作家卓越的藝術(shù)創(chuàng)造和高雅的審美追求。在這里，我們主要來(lái)談?wù)勌K軾的亭臺(tái)樓閣記。

一、蘇軾亭臺(tái)樓閣記的創(chuàng)作背景

“記”體散文是蘇軾散文的一個(gè)重要組成部分。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，收集在《蘇東坡全集》中的共約六十余篇（不包括《東坡志林》中的《記承天寺夜游》等游記小品）。其中記敘亭臺(tái)樓閣的有《喜雨亭記》《凌虛臺(tái)記》《墨寶堂記》等多篇；記載書(shū)畫(huà)文物，奇事異聞的有《傳神記》《順濟(jì)王廟新獲石砮記》等十六篇；記敘公堂、學(xué)校、水利建設(shè)的有《蓋公堂記》《南安軍學(xué)記》《錢(qián)塘六井記》等九篇；山水游記，寓言游記有《石鐘山記》《陲鄉(xiāng)記》等五篇。這類散文雖然數(shù)量不多，卻較真實(shí)地反映了蘇軾的思想、性格和人品，從不同的角度表現(xiàn)出蘇軾對(duì)社會(huì)政治、倫理道德及文藝創(chuàng)作的看法。

其中，他的亭臺(tái)樓閣記大多寫(xiě)作于其外出任官時(shí)期或者是被貶授予閑職時(shí)期，大部分是作于神宗熙寧元豐年間。蘇軾的一生是波瀾壯闊的，他生于仁宗景祐四年（公元1037），卒于徽宗建中靖國(guó)元年（1101），享年65歲。蘇軾一生為官，可以將其分為兩部分，一是正常為官，即他科考得意，簽判鳳翔、直史館、通判杭州。連知密、徐、湖三州；一是被貶為官，在被貶黃、惠之前，他于元祐時(shí)連升數(shù)級(jí)，除中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、兼仕讀，又連知杭、揚(yáng)、潁、定四州。但是北宋中后期的黨爭(zhēng)越演越烈，給予他反差極其巨大的人生。他在《自題金山畫(huà)像》“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”

他的《喜雨亭記》是作于嘉祐七年（1062），時(shí)蘇軾任鳳翔簽判。蘇軾到鳳翔府任職的第二年，建官舍，行政事，鑿池引流，美化環(huán)境，但不巧的是，當(dāng)?shù)卣粋€(gè)月沒(méi)有下雨，旱情顯現(xiàn)，災(zāi)情就會(huì)是必然的結(jié)果了。大旱望云霓，百姓的憂愁是可想而知的。蘇軾是一位勤政愛(ài)民的好官，通過(guò)觀測(cè)天象來(lái)預(yù)測(cè)下雨的時(shí)候，卻真的被他“求雨”求到了，高興之余寫(xiě)下這篇《喜雨亭記》。他的《凌虛臺(tái)記》也是作于任鳳翔府簽判時(shí)。

在他正常任官杭密徐州時(shí)，為當(dāng)?shù)氐陌傩兆隽嗽S多貢獻(xiàn)，閑暇之余也進(jìn)行詩(shī)文的創(chuàng)作，記下他當(dāng)時(shí)的心情。在第一次知杭州（熙寧五年1072年）時(shí)，蘇軾第一次來(lái)杭州任通判之職，恰逢供給市民飲水的六井年久失修，不能供水了，蘇軾探索暢通六井和沈公井的方案，與知州陳襄對(duì)六井進(jìn)行了一次很有成效的修理，使百姓重飲六井水。寫(xiě)下《錢(qián)塘六井記》。熙寧元豐時(shí)期的黨爭(zhēng)激烈，蘇軾在京與外放之間流轉(zhuǎn)，在知徐州時(shí)期，寫(xiě)下《放鶴亭記》，許是因在長(zhǎng)期的宦海浮沉、黨同伐異中已感到厭倦，真心向往歸隱，“高翔而下覽兮，擇所適”。

黃州因一個(gè)天才蘇軾而被人們廣泛知曉。被貶黃州是蘇軾人生中的宦海的第一次下沉，但卻是其創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。人生的低谷，創(chuàng)作的峰巔，在并不矛盾的過(guò)程中形成了完美的統(tǒng)一。在這一時(shí)期，他寫(xiě)了一些記游之類的文字。如《記游定惠院》《書(shū)臨皋亭》《記承天寺夜游》《記游松風(fēng)亭》等。蘇軾被貶黃州后，即寓居定惠院，對(duì)定惠院的一株海棠很有感情，多次去游玩，而《記游定惠院》是其第五次游玩之后而作的，他把那株海棠當(dāng)作是自己淪落天涯的知己了。

二、蘇軾亭臺(tái)樓閣記的創(chuàng)作內(nèi)容

蘇軾的亭臺(tái)樓閣記是他的“記”體散文中重要的一個(gè)方面。這些記體散文中有表現(xiàn)人生哲理的，有彰顯高雅情趣的，也有表達(dá)政治理念的。

1.表達(dá)人生哲理

從蘇軾的亭臺(tái)樓閣記如《墨妙亭記》《超然臺(tái)記》《寶繪堂記》《書(shū)臨皋亭》等中可以看出他的人生價(jià)值觀?！赌钔び洝肥亲髡咦饔谖鯇幬迥辏?072），時(shí)其任杭州通判。這年年底，蘇軾曾到湖州考察堤岸利害，時(shí)孫覺(jué)（孫莘老）為湖州知州。當(dāng)時(shí)孫覺(jué)正在湖州建墨妙亭，集前人碑刻于其中，乘蘇軾來(lái)訪之際，求他作記。該文前半部分是寫(xiě)孫覺(jué)治湖州之事，特別提到了他如何抗災(zāi)救民。重點(diǎn)在下半部分，借題發(fā)揮，生出一段大議論，“余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國(guó)之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無(wú)不用，其治國(guó)也，凡可以存存而救亡者無(wú)不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命?！边@深刻地反映了蘇軾在儒家思想和道家思想之間，在積極進(jìn)去和順從天命之間發(fā)生矛盾時(shí)所采取的態(tài)度，基本原則是要知命。所謂“知命”就是要服從天道，服從自然的規(guī)律。但前提是“必盡人事”。從這些我們可以深刻理解蘇軾的人生觀。

熙寧八年（1075），是蘇軾知密州，為超然臺(tái)作記，臺(tái)命“超然”含有人生哲理之意味，故不得不“先發(fā)超然之意，然后入事”。文章開(kāi)頭即發(fā)超然之議論，“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也?！酥麩o(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辯戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉。物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外……。”林云銘認(rèn)為“握定無(wú)往不樂(lè)一語(yǔ)，歸根于游物之外”，這很容易讓我們想到莊子的逍遙游思想，二者似乎有異曲同工之妙，這種道家思想正是東坡本色。坡仙的情懷如此超然于物之外在《寶繪堂記》一文里也可以清晰看見(jiàn)。這篇文章不過(guò)是為王晉卿為收藏書(shū)畫(huà)所建的寶繪堂題記，但坡仙卻提出了“可以寓意于物，而不可留意于物”這一重大而深刻的處世哲理。這樣的命題的源頭即是莊子，文章分別從理論、歷史教訓(xùn)、自身經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)了自己所理解出的哲學(xué)命題，他認(rèn)為可以把自己的情感寄于書(shū)畫(huà)中，但若是沉溺其中想占為己有則會(huì)“禍有不可勝言者”。所以，可以看出蘇軾的曠達(dá)超脫正是基于這種“游于物外”的思想。他也用這種思想來(lái)規(guī)勸他人。正如唐荊川所言：“小題從大處起議論，有箴規(guī)之意焉。”這樣的人生哲理可以給人達(dá)觀，警人醒世。

2.表現(xiàn)人生高雅情操

基于坡仙的人生哲學(xué)不難看出他的高雅情操，這是當(dāng)時(shí)及后世人無(wú)法企及的。在他的《墨寶堂記》中指出人各有志，但是高雅高尚的喜好都對(duì)培養(yǎng)人的身心有利，尤其是好藏書(shū)好讀書(shū)更是如此。

《放鶴亭記》作于元豐元年（1078）冬，是蘇軾知徐州。鶴在文人士大夫心中有特殊的象征，“蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外，故《易》、詩(shī)人以比賢人君子隱德之士?！睆闹锌梢钥闯銎鹿辉冈跐L滾紅塵中為各種功名而奔波，他只希望可以“獨(dú)終日于澗谷兮，啄蒼臺(tái)而履白石。鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履萬(wàn)葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽?！比松非罂梢杂星f(wàn)萬(wàn)種，東坡卻選擇高雅之人生。是足以令人欽佩和向往的。與其說(shuō)是詠鶴，不如說(shuō)在詠人；與其說(shuō)在詠別人，不如說(shuō)在詠?zhàn)约骸?/p>

3.表達(dá)政治理想

蘇軾始終是一個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)民、勤于政務(wù)、忠于職守、政績(jī)斐然的賢臣良吏。在其《喜雨亭記》中，他把亭和雨，建亭和與民同樂(lè)巧妙地結(jié)合起來(lái)，反映蘇軾以民為本的思想。“亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也?！绷衷沏懺u(píng)曰：“居官興建，當(dāng)言與民同樂(lè)。但亭在官舍，為休息之所，無(wú)關(guān)民生，髥蘇卻借旱后大雨，語(yǔ)語(yǔ)為民，便覺(jué)闊大?！彼杂菁u(píng)這篇文章“題小而語(yǔ)大，議論干涉國(guó)政民生大體，無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，自非具眼未易知也。”

《書(shū)上元夜游》是東坡被貶儋州時(shí)作的，該文寫(xiě)與父老相約，欣然從游，表現(xiàn)蘇軾和當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)系很好，“乙卯上元，予在詹州，有老書(shū)生數(shù)人來(lái)過(guò)，曰：‘良月佳夜，先生能一出乎？’予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷。民夷雜揉，屠沽紛然?！边@也從一方面反映他的政治理想是與民為樂(lè)，是一個(gè)愛(ài)百姓的好官。當(dāng)然蘇軾的小品文如《記承天寺夜游》頗具禪境，文中對(duì)月光的描寫(xiě)極為出色，堪稱“仙筆也。讀之覺(jué)玉宇瓊樓，高寒澄澈”?！队浻嗡娠L(fēng)亭》是蘇軾貶惠州時(shí)作的，這篇也可以反映蘇軾的禪宗思想，他說(shuō)：“由是心若掛鉤之魚(yú)，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法?！逼渲小叭鐠煦^之魚(yú)，忽得解脫”道出禪宗之精華。

三、蘇軾亭臺(tái)樓閣記的審美藝術(shù)性

1.文章結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法

《喜雨亭記》行文流暢而委婉，“喜雨二字是正意，卻用無(wú)數(shù)頓跌、無(wú)數(shù)波瀾，表達(dá)出來(lái)”，或是分寫(xiě)或是合寫(xiě)，或是順寫(xiě)或是倒寫(xiě)，或是虛寫(xiě)或是實(shí)寫(xiě)，極盡變化之能事。特別是開(kāi)頭冒起一段，能起到以小見(jiàn)大的作用，結(jié)尾用一段韻文來(lái)結(jié)束，起到了前后呼應(yīng)的效果。林云明在《古文析義》（卷十五）中說(shuō)：“以雨力不可忘處層層推原，皆有至理，不但舍雨之外無(wú)可名此亭，亦舍亭之外無(wú)可名此雨，把一個(gè)太守私事，毋論官吏、商賈、農(nóng)夫，即天子、造物、太空，無(wú)不一齊攙入，豈非異樣大觀！”這樣顯得文章豐滿充實(shí)，結(jié)構(gòu)很穩(wěn)。

將敘事、描寫(xiě)、議論綜合運(yùn)用起來(lái)，也是其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之一?！肚屣L(fēng)閣記》基本是用問(wèn)話的形式就亭的命名發(fā)表議論，說(shuō)明自己在寫(xiě)這篇記文時(shí)的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。除了在開(kāi)頭簡(jiǎn)要介紹了閣的名字、地點(diǎn)及主人外，閣的修建情況一句話也沒(méi)說(shuō)。雖是有議論成分，卻是時(shí)有變化的。在其《大悲閣記》中，批評(píng)議論僧侶不正之風(fēng)時(shí)，文章主要通過(guò)比興開(kāi)篇、由此及彼、層層推理的方法，從做菜不注意配料及用藥的數(shù)量，只憑想當(dāng)然去做，由此而引發(fā)的一些議論，今之學(xué)佛者以為“齋戒持律，不如無(wú)心；講誦其書(shū)，不如無(wú)言；崇飾塔廟，不如無(wú)為”，作者認(rèn)為這種想法是錯(cuò)誤的，從指出當(dāng)今學(xué)者的廢學(xué)徒思之病。文章義正言辭，邏輯嚴(yán)密，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。而《四菩薩閣記》中的議論則主要通過(guò)作者與惟簡(jiǎn)的對(duì)話來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)明“不可取者存乎子，取不取者存乎人”的道理，它的寫(xiě)法與《清風(fēng)閣記》和《大悲閣記》是有所區(qū)別的。還有一種則是將優(yōu)美的寫(xiě)景，生動(dòng)的狀物，深刻的議論三者集合起來(lái)的，如《放鶴亭記》。其寫(xiě)景“春夏之交，草木際天。秋冬雪月，千里一絕。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變”，其狀物“彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西十二，而山人之亭適當(dāng)其缺”，其議論“鶴飛去兮，西山之缺。高翔而下覽兮。擇所適、歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留”，這樣的語(yǔ)言組合顯得渾然一體，意旨深遠(yuǎn)，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的。

在蘇軾的亭臺(tái)樓閣記中，雖以敘事議論來(lái)組織文章，但在敘事的過(guò)程中也有描寫(xiě)，特別是對(duì)人物的描寫(xiě)。作者也會(huì)采取不同的表現(xiàn)手法來(lái)寫(xiě)人物的特點(diǎn)。其中《墨君堂記》《墨妙亭記》及《王君寶繪堂記》等便是最好的例證了?！赌钔び洝肥翘K軾任杭州通判時(shí)到湖州考察，湖州知州孫覺(jué)正在建墨妙亭，文中著重寫(xiě)了友人孫覺(jué)的事情，寫(xiě)到孫覺(jué)初到吳興郡時(shí)，適逢當(dāng)?shù)卦馐芴卮笏疄?zāi)，顆粒無(wú)收，居民紛紛棄家外逃，他親自放賑救災(zāi)，安定百姓，文中說(shuō)“自辛老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。辛老大振廩勸分，躬自扶循勞來(lái)，出于至誠(chéng)”從這樣的描寫(xiě)中可以看出孫覺(jué)是一位愛(ài)老百姓、為百姓著想的好官。還有一件事情是，當(dāng)時(shí)正值變法，傳送朝廷命令的使者絡(luò)繹不絕，可是辛老卻是和過(guò)去一樣，雍容自得，經(jīng)常以與賓客飲酒賦詩(shī)為樂(lè)，并利用閑暇時(shí)間來(lái)搜集前人詩(shī)賦藏于室內(nèi)?！爱?dāng)是時(shí)，朝廷方更化立法，使者旁午，以為辛老當(dāng)日夜治文書(shū)，赴朝會(huì)，不能復(fù)雍容自得如故事。而辛老益喜賓客，賦詩(shī)飲酒為樂(lè)，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇，以為《吳興新集》”，從這樣的描寫(xiě)中可以看出孫覺(jué)是一個(gè)喜風(fēng)雅之人，不與一般俗士隨波逐流。《墨君堂記》寫(xiě)到文與可，而這個(gè)形象是通過(guò)對(duì)竹和竹畫(huà)的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)的。越寫(xiě)竹的高潔，越寫(xiě)文同對(duì)之的喜愛(ài)，就越看得出文同人格的高潔，“王子猷謂竹君天下，從而君之無(wú)異辭，今與可又能以墨象君之形容，作堂以居，屬余為文以頌君德”，“然與可獨(dú)能得君之深而知君之所以賢雍容，談笑揮灑奮迅而盡君之德，稚壯枯老之容披，偃揚(yáng)之勢(shì)，風(fēng)雪凌歷以觀其操”，文中似乎是為寫(xiě)竹，但更多的是寫(xiě)人。

2.文章的語(yǔ)言

蘇軾的文章語(yǔ)言往往平易精工，明白質(zhì)樸，還飽含感情。這在《眉州遠(yuǎn)景樓記》中體現(xiàn)得最為明顯。這篇文章是蘇軾知徐州時(shí)，家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親來(lái)信，請(qǐng)?zhí)K軾為當(dāng)時(shí)知眉州的黎希聲所建的遠(yuǎn)景樓寫(xiě)的一篇題記。而蘇軾未登臨此樓，故不能從建樓始末及登臨之感寫(xiě)起，于是從家鄉(xiāng)古之遺風(fēng)談起，“今太守黎侯希聲，軾先君子之友也。簡(jiǎn)而文，剛而仁，明而不苛，眾以為易事。既滿將代，不忍其去，相率而留之。上下奪其請(qǐng)。既留三年，民益信，遂以無(wú)事。”這樣的語(yǔ)言是簡(jiǎn)單質(zhì)樸，卻是將對(duì)黎希聲的敬意和深情寫(xiě)入其中。當(dāng)然，他的審美藝術(shù)性不僅限于此，還有如靈活多變的句式，等等，均是不可忽視的因素。

近幾年，學(xué)術(shù)界對(duì)于蘇軾的詩(shī)詞研究較多，各類文章連篇累牘，而對(duì)于他的散文方面的研究則是顯得相對(duì)不夠深入，因此，加強(qiáng)對(duì)蘇軾各類散文的研究是很有必要的。我們相信，蘇軾散文乃至宋代散文是學(xué)界今后在散文方面研究的一個(gè)熱點(diǎn)。

［1］王文誥.蘇軾詩(shī)集［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［2］郭預(yù)衡.唐宋八大家文集［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)社出版社，1992.

［3］吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止：卷十五［M］.北京：中華書(shū)局，1987.

［4］林云銘.古文析義：卷十五［M］.上海：昌文書(shū)局，1973.

［5］張伯行.唐宋八大家文鈔［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.

［6］姜寶.三蘇文范：卷十四［M］.北京：中華書(shū)局，1984.