周進珍

(1 湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石 435003;2長江中游礦冶文化與經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心，湖北 黃石 435003)

礦冶文學(xué)，狹義地講是指以礦產(chǎn)資源的開采與冶煉，礦工與冶煉工群體的生產(chǎn)、生活活動為反映對象或背景的文學(xué)作品［1］。它是傳統(tǒng)意義上工業(yè)文學(xué)中產(chǎn)生最早的一個分支:在中國遠古時代就有了“女媧煉石補天”的神話傳說;唐代李白又以一首《秋浦歌》唱響了礦冶人豪邁奔放的英雄氣概。建國初期，不少作家深入工廠礦山，一批生動而真實地反映中國礦冶人英勇無畏的勞動場景與正直無私的偉大胸襟的作品應(yīng)運而生，在中國文學(xué)史上寫下了濃墨重彩的一筆。但是長期以來，由于多種原因，礦冶文學(xué)一直處于被遮蔽的狀態(tài)。隨著近年“長江中游礦冶文化與經(jīng)濟社會發(fā)展研究中心”在黃石成立，“礦冶文學(xué)”的概念才正式提出并逐漸浮出地表。中國礦冶文學(xué)凝聚著中華民族之民族精神，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)之藝術(shù)精神，是獨具歷史文化價值的、值得珍視和傳承的文化瑰寶。

一、礦冶文學(xué)凝聚著中華民族之精神

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱和靈魂。中華民族精神是在五千多年的歷史中，由56個民族凝聚而成的世代相傳的、滲透在其血脈、熔鑄在其燦爛文化中的民族性格特征和意志品質(zhì)。正因為有了這種民族精神，才使中華民族戰(zhàn)勝了無數(shù)艱險，作為一個泱泱大國屹立于世界的東方。中華民族精神不但支撐著國家經(jīng)濟、政治的發(fā)展進步，而且也積淀了中國文化豐富深厚的內(nèi)涵，尤其在文學(xué)藝術(shù)方面，造就了既具有美學(xué)價值又具有歷史意義的文學(xué)藝術(shù)作品。礦冶文學(xué)也不例外。

(一)艱苦奮斗、堅韌不拔的進取精神

自古以來，礦冶活動都是在極其艱苦的環(huán)境下進行的。艱苦奮斗、自強不息的進取精神既體現(xiàn)在礦冶人的生產(chǎn)勞動與生活實踐中，也凝聚在礦冶文學(xué)作品的藝術(shù)呈現(xiàn)中。劉慶邦在2006年3月24 日接受人民網(wǎng)文化論壇訪談時曾說:“礦工是一個特殊的生態(tài)群體?！?礦工)要和大自然進行頑強的抗爭，每天都面臨著生與死的考驗;他要穿越很厚的地層，要穿越黑暗，甚至要穿越死亡才能采到煤。”楊姣娥在散文中敘說道:“來礦山工作后的第二個月，我便領(lǐng)略了生命的脆弱。一位第二天就要當新郎的工友，突然在工作過程中腳踩滑石不慎掉進了幾百米深的井下?！保?］至于說礦難事故更是會不期而至，孫少山在《八百米深處》就用質(zhì)樸的語言生動形象地反映了被困井下礦工的危難生存境況，凸顯了礦工們堅韌頑強的意志品質(zhì)。

采礦工作常常要和死神較量，但是惡劣的工作環(huán)境并沒有消磨掉他們的意志，危險反倒激發(fā)了他們艱苦奮斗、堅韌不拔的進取精神。比如，巴金的長篇小說《雪》就反映了30年代煤礦工人的生產(chǎn)勞動和與環(huán)境、命運的抗爭，塑造了他們?nèi)紵约?、照亮別人的無私形象;蕭軍《五月的礦山》則描繪了煤礦工人們奮戰(zhàn)在紅五月里的動人事跡。人和網(wǎng)在介紹向本貴的小說《遍地黃金》時這樣說:“在命運嬗變的撕裂與疼痛中，他們再次上演人生壯歌，演繹凄美與永恒的愛情故事。他們用生命鑄就永不言敗的進取精神，他們是背負共和國前行的中堅和脊梁，他們是一群平凡的采金工人?！币淮忠淮牡V工們正是這樣憑著一種精神力量前赴后繼為民族的興盛和富強作出了巨大貢獻。

艱苦奮斗、堅韌不拔的進取精神在冶煉工人身上同樣得到了充分的體現(xiàn)。冶煉工人不僅成天和堅硬粗糙的礦石打交道，還要面對幾千度高溫的煉爐，工作環(huán)境十分惡劣，但是他們顯示出了大無畏的英雄氣概。翁德林在《銅綠山》中這樣謳歌我們祖先冶煉青銅的勞動過程:“用鈍器/把最堅硬的愿望/鑿成一口一口的井/一條一條的巷/然后/他們以爬行的姿勢/把一簍簍堅硬的物質(zhì)/搬進熔爐/然后/在一片粗獷笑聲中/叮叮咚咚流淌出人類最早的青銅?！边@里所彰顯的冶煉工人鋼鐵般的意志，正是我們民族精神的精華所在。

有位礦冶詩人在給自己父親的一首詩中寫到:“在陡峭的杠子上/還能聽見爸爸雙肺/穿透肩膀的/聲音/那時疼痛的鋼鐵也控制不住/淌下眼淚/就這樣我在潮濕的歲月中/開始說話和發(fā)芽/目送鋼板遠征/他鄉(xiāng)/……”［3］這表明，冶煉工人不僅自己磨練出了鋼鐵般的意志，而且把它作為一種看不見的精神財富，潤物無聲地傳承給了下一代。

(二)自強不息、勇于開拓的創(chuàng)新精神

和其他行業(yè)一樣，礦冶行業(yè)要想得到生存和發(fā)展，不僅需要艱苦奮斗、堅韌不拔的進取精神，而且需要自強不息、勇于開拓的創(chuàng)新精神。如何規(guī)避風(fēng)險，把傷亡事故降到最低點?如何提高產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，在行業(yè)競爭中立于不敗之地?這是一直擺在他們面前不可回避的問題，因此，他們必須勇于創(chuàng)新而不能墨守成規(guī)，這就自然培養(yǎng)了礦冶人自強不息、勇于開拓的創(chuàng)新精神。這種精神在礦冶文學(xué)中得到了生動形象的藝術(shù)化反映。

馬景源在短篇小說《窗外的燈光》中刻畫了秦琪這個勇于創(chuàng)新的礦工形象。秦琪是采礦車間井口推車工，為了發(fā)明一套推車自動化裝置，他利用一切工余時間鉆研技術(shù)。為了不影響?yīng)M小屋子里常年臥病的父親休息，他就著走廊上的燈光常常干到深夜，在得不到礦長任何支持的情況下，他硬是用兩年的時間設(shè)計并畫出井口運輸自動控制圖，而且通過了車間電氣工程師的審查。接著自己動手用電烙鐵焊接電路板;沒有無線電元件，他就和工友們東拼西湊，把自己的半導(dǎo)體收音機拆了，他堅信“只要我們堅持搞下去，是會成功的”。這體現(xiàn)的是一種工作中不屈不撓的創(chuàng)新精神。秦琪實際上是無數(shù)勇于開拓創(chuàng)新的礦冶工作者的化身。

我國雖然在三千多年前就有了礦冶活動，曾經(jīng)在人類歷史上居于領(lǐng)先地位。但是由于長期的封建統(tǒng)治，又屢遭外敵的入侵和掠奪，礦冶生產(chǎn)在近代反而落后于西方資本主義強國。因此，要振興鋼鐵工業(yè)就必須創(chuàng)新。艾明之的電影文學(xué)劇本《偉大的起點》就講述了一位鋼廠職工改革創(chuàng)新的動人故事。建國初期，華東鋼鐵八廠的煉鋼部主任盧忠奎為了提高鋼產(chǎn)量，經(jīng)過反復(fù)思考和無數(shù)個徹夜不眠的鉆研，提出了把現(xiàn)有的15 噸煉鋼爐改建為20 噸煉鋼爐的建議。但是改建過程困難重重，關(guān)鍵時刻又遭失敗，面對挫敗，盧忠奎毫不退縮，他依靠工人的配合及時做了調(diào)整，最終戰(zhàn)勝了困難。作品沒有令人膽戰(zhàn)心驚的故事情節(jié)，卻顯示出了一種礦冶人自強不息、勇于創(chuàng)新的精神。

(三)無私奉獻、忠于祖國的愛國精神

為國家盡責(zé)、為民族獻身的社會責(zé)任意識集中體現(xiàn)為無私奉獻、忠于祖國的愛國主義精神，這是中華民族精神的核心。這種精神奔流在礦冶人的血液中，也凝聚在礦冶文學(xué)之中，并生動形象地反映在60 多年來的礦冶文學(xué)作品里。

在建國初的17年里，礦冶人一方面以巨大的熱情積極投身于工作、學(xué)習(xí)和生活，另一方面又以善感的心靈捕捉著勞動中、生活中的美好詩情，然后借助于文學(xué)作品表達出來。重山在《鋼水紅似火》中這樣盛贊勞動場面:“鋼水紅似火/能把太陽鎖/霞光沖上天/頂住日不落?！苯鸸庠谝皇踪澝冷搹S取樣工人的詩中寫道:“特制‘酒杯’擺爐前/掌勺大圣搶在先/取點罐內(nèi)滾燙酒/濺出酒花醉紅臉/半點不飲心也甜?！边@里看不到一點勞作的艱辛，以苦為樂的英雄主義氣概溢于言表。

文革十年，文學(xué)活動雖然經(jīng)歷了一場浩劫，但礦冶文學(xué)中的愛國主義精神始終沒有中斷。正如盛茂柏在《鐵山放歌》中所寫的那樣:“堅硬的火成巖/是礦工剛毅的脾性/滿山的赤鐵礦/是礦工們通紅的肝膽/……”礦冶人通紅的肝膽是為祖國的繁榮富強而燃燒的。

改革開放30 多年來，礦冶人的愛國主義精神變得更加深沉，表達方式也呈多元化趨勢。有的表現(xiàn)噩夢驚醒后的激情:“今天的鳳凰盡管歷盡滄桑/但沒有老態(tài)龍鐘的模樣/還和小伙子一樣年輕健壯”(劉玉龍《展翅高飛的鳳凰》);有的追尋礦冶歷史，激發(fā)民族自豪感，如，《悠悠古礦情》、《懷念青銅》等。其中最有代表性的是馬景源45 萬字的長篇小說《克虜伯之戀》。這部催人淚下的作品，集中描寫了兩代懷揣鋼鐵救國夢想的礦冶人艱苦卓絕的斗爭史，充分體現(xiàn)了他們深厚的愛國主義情感，譜寫了一曲壯麗的愛國主義贊歌。

蔣子龍在一次“長篇小說現(xiàn)狀與未來”的主題研討會上說，中國作家們當下創(chuàng)作的長篇小說不缺技巧，也不缺語言和對小說的感覺，缺的是一種精神光芒、一種思想力量。著名評論家雷達也認為，國內(nèi)作家創(chuàng)作的長篇小說對傳統(tǒng)繼承不夠，很多小說外在很慘烈，但沒有內(nèi)在的精神氣韻，從其中更是無法看到現(xiàn)實主義或者浪漫主義的氣質(zhì)，缺乏真正的文學(xué)精神［4］。他們所說的“精神”，其實就是中華民族之民族精神和藝術(shù)精神，而這些精神在礦冶文學(xué)中卻是代代相傳的。

二、礦冶文學(xué)體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)之藝術(shù)精神

藝術(shù)精神是指一種藝術(shù)獨有的內(nèi)在品質(zhì)或氣質(zhì)，它既是藝術(shù)的內(nèi)在凝聚力，又是藝術(shù)的基本傾向。中國的藝術(shù)精神，因受到儒、道、釋三家的深刻影響而呈現(xiàn)出多元化傾向。徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》中認為:“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個典型?！币字刑靹t認為，中國藝術(shù)精神包括生命活力、情感節(jié)律、意象構(gòu)成、理性態(tài)度和線條趣味5個層次［5］。易存國卻將中國的藝術(shù)精神概括為4個方面，即:非宗教而即宗教的“樂生精神”、“天人合一”的宇宙情調(diào)、“寓教于樂”的文藝創(chuàng)作觀、“直覺體悟”的思維方式［6］。他們所提觀點的立場雖然有別，但卻共同說明，中國藝術(shù)精神總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念，具體到文學(xué)領(lǐng)域，則突出的表現(xiàn)為以下幾個方面。

(一)文以載道，深沉厚重的社會責(zé)任感

“文以載道”是中國藝術(shù)精神的一條中心線索。關(guān)于“道”的解釋，不同歷史時期有不同的含義。在現(xiàn)代，一般指道德、道義、正義、倫理，或者說指人類良心、社會責(zé)任。礦冶文學(xué)作品所呈現(xiàn)出的就是一種強烈的社會責(zé)任意識。

與其它工業(yè)題材的文學(xué)創(chuàng)作相一致，中國礦冶文學(xué)也走過了3個階段:一是寫生動活潑的、生活氣息濃郁的好人好事，寫新生活引發(fā)的豪情壯志，主要從國家意識形態(tài)、集體主義、理想主義的角度挖掘題材的思想內(nèi)涵和審美情趣;二是寫現(xiàn)代工業(yè)化對人產(chǎn)生的異化，側(cè)重于個體內(nèi)心世界的豐富性，反映經(jīng)濟體制改革給人們的思想觀念帶來的沖擊和變化，以及在經(jīng)濟大潮裹挾下的人生百態(tài);三是在更廣闊的背景下，反映普通工人的命運，反映他們對人生價值的取向和追求，反映現(xiàn)實的生存窘境帶給他們的種種困擾，表現(xiàn)普通工人的命運如何系于社會、系于時代。

王維洲在《焊工》中寫道:“創(chuàng)三十里鋼城/全憑一把硬火/燒出了威風(fēng)/虎頭鞋踩上大地/吱剌剌地迸火星。”金光在《地上焊花開心窩》中寫道:“一把焊槍手中托/星星滿天身邊落/天上群星只亮眼/地上焊花開心窩?！边@是一種真情告白，一種激情散射。早期的礦冶文學(xué)作品以詩歌為主，無論是抒情還是敘事，都飽含著對新生活的熱愛與自豪。

20 世紀80年代中期，隨著私營企業(yè)的出現(xiàn)，礦冶活動產(chǎn)生了新的管理模式，礦產(chǎn)資源在給人帶來大把鈔票的同時，也催化與膨脹著人的欲望與野心，人性的種種弱點不斷暴露出來。李志紅的小說《煤炭大王》、胡燕懷的小說《洞火》、古清生的小說《古巷道》就揭示了人類在物質(zhì)欲望面前被異化的人性弱點，這些作品通過對現(xiàn)實生活的深刻反映，向那些金錢至上、不顧道義、泯滅社會良心的人敲響了警鐘。而塞壬的散文《轉(zhuǎn)身》則全景式的俯瞰了大型鋼鐵企業(yè)改制中普通工人的人生世相。作為著名的煤礦作家，劉慶邦新時期的煤礦題材作品更是深刻地反映出他對經(jīng)濟大潮下人性善惡的思考，在道德評判中通過否定人性之惡而弘揚著人性的善良、崇高和社會責(zé)任意識。

文學(xué)是一種自由的藝術(shù)創(chuàng)造，這種創(chuàng)造既可以成為一種智力游戲，也可以成為一種直面人生的精神戰(zhàn)斗。礦冶作者選擇了后者，他們的作品是有感而發(fā)、有為而作的。也許他們的作品從藝術(shù)審美的角度多半尚顯粗糙，但他們與深厚的傳統(tǒng)文化和廣袤的大地一直保持著密不可分的聯(lián)系，并且以強烈的社會責(zé)任感和人類良心演繹著“文以載道”的文學(xué)精神，這是十分難能可貴的。

(二)氣韻生動，鮮活靈動的生命活力

“氣韻”是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)精神的生命。南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中將“氣韻生動”作為人物繪畫創(chuàng)作和品評的第一條款和最高標準，要求繪畫突出內(nèi)在精神和韻味，達到一種鮮活生命之洋溢狀態(tài)。后來這一理論被引用到包括文學(xué)在內(nèi)的其他藝術(shù)領(lǐng)域，成為傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)的核心范疇，這種傳統(tǒng)藝術(shù)精神在礦冶文學(xué)中也得到了很好的弘揚。

在礦冶文學(xué)中，“氣韻生動”的突出表現(xiàn)是寫作者自身充滿了生命活力。從武鋼出來的作家黃自華說:“當時我在煉鐵廠當配管工，高爐上的工作非常辛苦，生活、經(jīng)濟條件都很困難，有時竟連寫作的稿紙也買不起，只得用高爐儀表的廢紙頭寫文章”［7］。他用3年左右的時間發(fā)表作品30 多篇。楊姣娥是一名礦工的女兒、妻子，也是一名十幾歲就開始在礦山工作的礦工，雖然在一次意外中她的一條腿落下了殘疾，但她還是義無反顧地選擇了文學(xué)這條路，她給自己的散文集命名為《一路花香》，暗喻著她在一路花香中走過生命，走過生活。她這樣描繪她的業(yè)余活動:“我們也爬山野炊，尋找人生的支點，用生命的激情匍匐在山野的脊梁上，傾聽大山的語言。”她還不顧自己的殘疾去感受跳舞，她說“那一刻，感動的音樂和優(yōu)美的旋律一下子洗滌了我心中的郁悶，仿佛是天籟的召喚，我的身體也變得格外輕柔起來”。黃自華與楊姣娥作為生命主體所釋放出的生命活力正是礦工群體的真實寫照。尼采說過:“生命對于我們意味著，將我們的全部，連同我們遇到的一切，都不斷地化為光明和烈火，我們?nèi)徊荒苁莿e種樣子?！保?］礦冶作家所顯示的正是這種化為光明和烈火的生命活力。

“氣韻生動”的傳統(tǒng)藝術(shù)精神也突出地表現(xiàn)在礦冶文學(xué)作品中。李聲高有一組題為《鋼廠情歌》的詩，其中寫道:“你軋鋼材熱汗流/我開天車拋彩球/吊鉤在你眼前擺/看你抬頭不抬頭?！碧燔嚬媚锬侨玟撍銤L燙的熱情與軋鋼小伙子的憨厚樸實形成鮮明對照，全詩短短4 句，寫得妙趣橫生，人物形象呼之欲出。潘大華的詩《礦山不相信眼淚》，以細膩的筆法描寫一位老風(fēng)鉆工的情感活動。老人唯一的兒子在中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中犧牲了，消息傳來的瞬間，老風(fēng)鉆工的世界天崩地裂，然而他沒有倒下，“風(fēng)鉆響了/他的顫抖的青筋凸突的手臂/聚集著悲憤迸發(fā)的力量/難言的痛苦/通過深鉆的風(fēng)鉆/傳給了相隨自己幾十年的礦山”。這是一種什么樣的生命力啊!足以融化礦山礦石。

以生命的眼光看世界，認為世界是生成的而不是構(gòu)成的，把包括從自然到藝術(shù)在內(nèi)的一切事物都看作活生生的生命體，這是中國人的哲學(xué)觀，也是中國人的藝術(shù)觀。多數(shù)礦冶作者未必懂得多少深奧的哲學(xué)理論，但是他們的寫作實踐卻暗合了中國“氣韻生動”的傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

(三)天人合一，超越功利的宇宙情懷

人與自然的關(guān)系問題是人類有史以來不可回避的問題。在如何對待人與自然的關(guān)系問題上，中國和西方走的是不同道路:中國文化重視人與自然的和諧，而西方則以征服自然、改造自然為文化發(fā)展、文明演進的動力;反映在哲學(xué)上為中國主張?zhí)烊撕弦?，西方主張二元對立。受天人合一哲學(xué)思想的影響，中國文學(xué)很少像西方那樣強調(diào)自然的客觀性和外在性，而是更看重自然的向人性、宜人性和擬人性，認為人和物之間存在著天然的節(jié)律感應(yīng)。

天人合一在文學(xué)領(lǐng)域是一種超越功利的宇宙情懷，中國古今文藝理論都很崇尚這種超功利的宇宙情懷。陸機在《文賦》里提出:“佇中區(qū)以玄覽”;蘇軾也說:“欲令詩語妙，無厭空且靜?！眲③谋硎鰹椤凹湃荒龖]，思接千載;悄焉動容，視通萬里。”［9］他們所推崇的這種“神與物游”狀態(tài)，就是主張摒除私心雜念，將人的心靈與古往今來的萬事萬物溝通，達到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”［9］的創(chuàng)作境界。礦冶作者正是這種創(chuàng)作境界的實踐者:其一，他們的寫作是非職業(yè)化的，創(chuàng)作時沒有面向市場的打算;其二，他們所從事的工作非常艱苦，能利用工余時間從事文學(xué)創(chuàng)作完全是情感抒寫的需要和個人的愛好，是一種精神需求;其三，礦冶人成天與堅硬的礦石、烏黑的煉爐和冰冷的鋼鐵在一起，對自然界鮮活的生命充滿著熱愛與向往;其四，礦冶群體來自五湖四海，造成了性格中兼容并包的大氣魄，無論對人還是對物都容易產(chǎn)生仁愛之心，所以他們?nèi)菀讛[脫種種世俗的羈絆而進入一種超凡的審美境界。

天人合一的宇宙情懷在礦冶文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。江來在《會晤》中寫道:“群山在等待著你的傾訴/身邊的樹木、草叢都是你的聽眾/我也是”。沈光華在《礦山短笛·礦山的山》中寫道:“這些矮小的、鐵灰色的、褐紅色的山，它在我的心里比昆侖奇，比天山高，比黃山美，比廬山妙!”顯然，這里包含著作者與大自然相知、相伴、相親、相愛的深厚情感。

人類原本就來自于大自然，是生命世界的一個組成部分。一個人如果失去了對自然界中其他生命的愛心，也會逐漸失去對同類生命的愛心。所以，在當今拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義盛行的形勢下，礦冶文學(xué)中所蘊含的超越功利、天人合一的宇宙情懷能幫助我們建立一片充滿溫馨、充滿陽光的精神家園。

［1］周進珍.黃石礦冶文學(xué)研究［M］.武漢:湖北人民出版社，2009:3.

［2］楊姣娥.一路花香［M］.北京:中國廣播電視出版社，2003:13，138.

［3］陳曉林.面對尷尬，也感受一下工業(yè)詩人［N］.文藝報，2009－07－05.

［4］蔣子龍.當代作家缺少精神光芒［N］.深圳商報，2010－12－21.

［5］易中天.中國藝術(shù)精神的美學(xué)構(gòu)成［J］.廈門大學(xué)學(xué)報，1998(1).

［6］易存國.中國審美文化［M］.上海:上海人民出版社，2001:26.

［7］董宏亮.武鋼文學(xué)史話［M］.北京:中國廣播電視出版社，2003:107.

［8］尼采.快樂的科學(xué)·序［M］.北京:中國和平出版社，1986.

［9］劉勰.文心雕龍·神思［M］.杭州:浙江古籍出版社，2001:151－152.