鄧斯博

(江漢大學 人文學院，湖北 武漢 430056)

朱權(quán)是朱元璋的第十六個兒子①，自稱大明奇士，別號涵虛子，丹丘(或邱)先生、臞仙。“涵虛子”表達了涵養(yǎng)虛靜的修真理想;“丹丘”②體現(xiàn)了對神仙的向往;“臞仙”亦有清瘦仙人的意思。朱權(quán)死后以道裝入殮，其墓制規(guī)模宏麗，猶如南極長生宮③，可見朱權(quán)醉心于道教，死后仍然渴求長生。然而，朱權(quán)并不是從一開始就崇道。他從意氣風發(fā)的藩王變成清心寡欲的隱修者，是在經(jīng)歷人生巨變以后一種智慧的選擇。以下將從兩個方面來探討藩王曲家朱權(quán)與道教文化的因緣。

一、身在華袞，心飛纮極

朱權(quán)可謂年少得意，13歲封寧王，15歲受命之國大寧(在今內(nèi)蒙古寧城西)?！按髮幵谙卜蹇谕猓艜莸?，東連遼左，西接宣府，為巨鎮(zhèn)?！保?］少年寧王“帶甲八萬，革車六千，所屬朵顏三衛(wèi)騎兵皆曉勇善戰(zhàn)”［1］。朱權(quán)“曾數(shù)會諸王出塞，以善謀稱”［1］。朱權(quán)聰穎善謀不僅體現(xiàn)在“武功”上，其“文治”也絲毫不遜于任何一位藩王。他自稱大明奇士，受命編修了《通鑒博論》、《漢唐秘史》，其《太和正音譜》顯示出卓越的文采和藝術(shù)眼光。這樣一位前途光明的藩王，心懷安邦定國之心，然而突如其來的“靖難之變”改變了他的人生軌跡，也改變了他的心性。縱觀朱權(quán)一生，與道教結(jié)緣出自以下幾個原因:

首先是時風之所至。從時代背景來看，明初朱元璋就制定佛、道二教“陰翊王度”的指導思想，道教一直以來都是社會文化生活中的重要組成部分，特別是在皇家后院，朱元璋曾多次舉行大型齋醮活動，也親自率領百官、后宮及子孫參與這類活動。生長在宮廷中的朱權(quán)神姿秀朗，慧心天悟，“性機警多能，尤好道術(shù)，太祖嘗曰:‘是兒有仙分’”［2］。再加上身為皇子的他立身行事皆以父親朱元璋為效仿對象，朱元璋曾作《三教論》、《釋道論》，朱權(quán)在早年也曾作雜劇《辯三教》，以宣揚“圣意”，博得圣心?？梢娭鞕?quán)親道是自幼耳濡目染的結(jié)果。

其次，三番五次的政治打擊是朱權(quán)選擇道教作為護身符的重要原因。有學者指出朱權(quán)一生遭遇了三件大事，從而促使其遠離政治，走上務虛求靜的修道之路④。一是朱棣奇襲大寧，朱權(quán)被挾，入其帳下“時時為燕王草檄”。從手握重兵的天之驕子到為人出謀劃策的幕僚，其心路不可為外人道也;其二，朱棣用“中分天下”的諾言誆騙朱權(quán)為其所用，事成之后竟只字不提前事，這使朱權(quán)大為傷心;其三，朱權(quán)改封南昌后，即被人誣告“誹謗巫蠱事”，雖經(jīng)查無驗，但朱權(quán)終于認清自己的處境，不敢再有所求。“自是日韜晦，構(gòu)精廬一區(qū)，鼓琴讀書其間，終成祖世得無患?！保?］朱權(quán)從一代名藩蛻變?yōu)橐粋€準道士，是一個漸進的過程。靖難一役之后，朱權(quán)沉郁不得志，有詩為證:“光浴咸池正皎然，忽如投暮落虞淵。青天俄有星千點，白晝爭看月一弦。蜀鳥亂啼疑入夜，杞人狂走怨無天。舉頭不見長安日，世事分明在眼前?！?《日蝕》)有記載朱權(quán)“恃靖難功，頗驕恣，多怨望不遜”［3］。朱權(quán)驕恣、怨望都是因為對現(xiàn)實的權(quán)力和功名還有熱望，然而朱棣登基后其嚴酷的政治手段讓朱權(quán)不得不選擇道教作為自己全身遠禍的工具。客觀地看，早期的朱權(quán)對道教還是持相對功利的態(tài)度，其心中并沒有完全放棄建功立業(yè)的初衷。這一點尤其表現(xiàn)在朱棣去世后，他以皇叔的身份要求重新封地，其后又議論宗室不應定品級，結(jié)果觸怒新皇帝，被詰難。朱權(quán)誠惶誠恐地上表謝罪。此時朱權(quán)已經(jīng)年逾五十，至此他徹底放棄早年的政治理想，完全托志仙道，至71歲而終。朱權(quán)雖身在華袞，但心飛纮極，他將一腔經(jīng)世致用的抱負轉(zhuǎn)化為對無極長生的渴望，至此也完成了他的精神蛻變。

再次，敦厚、溫從的品性是他主動接受道教的內(nèi)在動因?！秾幫鯄恐尽酚涊d:朱權(quán)“天性惇厚，孝友謙恭，樂道好文，循禮守法”［4］。這種敦厚溫從的品性使朱權(quán)在與朱棣的第一次正面較量中就敗下陣來?！睹魇贰酚涊d，朱棣早就覬覦朱權(quán)兵強馬壯，曾言:“吾得大寧，斷遼東，取遼騎助戰(zhàn)，大事濟矣!”［1］因此，他詭稱窮蹇，求助于朱權(quán)。朱棣稱起兵是不得已之舉，他單騎入城，請朱權(quán)代草表謝罪。朱權(quán)一向念及手足之情，并不設防。待朱棣精兵潛伏大寧并暗中與城中戍卒勾結(jié)，朱棣偽稱離去。朱權(quán)又依禮在郊外送別，不料遭伏兵挾持。此時大寧城內(nèi)外起兵，城破，朱權(quán)妃妾和世子皆歸北去。從這一史料來看，朱權(quán)雖然善謀，但不一定善于陰謀;朱權(quán)雖然才華橫溢且有抱負，但不具備足夠的野心和陰狠毒辣的手段。正如查繼佐《罪惟錄》所云:“天下無不知借寧，無寧安得有燕?天下無不知紿寧，既有燕而遂無寧?！保?］“靖難之變”前后朱權(quán)所受的挾制、欺騙和猜忌，并由此帶來的心理上的痛苦與屈辱讓他更容易從無欲無爭的道教那里尋求精神庇護。

然而，佛教也是勸人離塵出世的宗教，為什么朱權(quán)沒有選擇佛教而是選擇了道教作為自己的精神慰藉呢?竊以為除了以上幾個原因外，更重要的是，作為皇子，朱權(quán)有著根深蒂固的維護正統(tǒng)的思想。在朱權(quán)的意識中，佛教是外來宗教，只有道教才是中原本土宗教，因此很多時候他更親近道教。在《太和正音譜》中他肯定道家所唱飛馭天表，游覽太虛，有樂道倘佯之情;同時稱贊儒家所唱者性理，有隱居曠志、泉石之興;唯獨僧家所唱者是“喪門”之歌，“急急修來急急修”之語不過是乞食抄化之語，以天堂地獄之說愚化世俗。朱權(quán)重道輕佛的思想傾向可見一斑。

最后，也有學者指出受江西地理文化環(huán)境的影響，蟄居南昌的朱權(quán)更容易與道教發(fā)生關(guān)聯(lián)⑤。江西龍虎山是天一教的根據(jù)地，皂閣山是靈寶派的發(fā)源地。朱權(quán)隱居的西山更是一個神仙出沒的寶地。蟄居南昌的朱權(quán)不僅對道教名士頗為優(yōu)渥，和天一教真人張宇初交往甚密，其詩作《送天師》紀錄了二人的友誼，而且他還被凈明道奉為涵虛真人⑥。凈明道是晚唐以來儒道合流產(chǎn)生的新道派，該派自稱凈明忠孝道，視忠孝為大道之本。孝友謙恭的朱權(quán)與講求忠孝的凈明道在某些方面頗為契合，因此，朱權(quán)走上崇道之路亦有跡可循。

朱權(quán)一生著述宏富，其中有大量關(guān)于道教的內(nèi)容⑦。以下僅就朱權(quán)在戲曲方面的表現(xiàn)來管窺一代藩王曲家與道教的因緣。

二、神游廣漠，治曲寄情

朱權(quán)治曲主要表現(xiàn)在兩個方面:一是其戲曲創(chuàng)作;二是其對戲曲的整理與研究。

從朱權(quán)的戲曲創(chuàng)作來看，朱權(quán)在《太和正音譜·群英所編雜劇》之丹丘先生名下著錄12 種雜劇名目⑧，雖然現(xiàn)僅存《私奔相如》和《獨步大羅》二劇，但就劇作題目來看，《白日飛升》、《瑤天笙鶴》、《周武王辯三教》三劇與道教相關(guān)。此外《北酆大王勘妒婦》、《煙花鬼判》多涉鬼域，似與道教文化也不無干系。以下僅就《私奔相如》、《獨步大羅》二劇進行分析。

《私奔相如》劇寫司馬相如少有凌云之志，適逢漢武帝訪賢求才，相如收拾行囊來到升仙橋題誓“不乘駟馬車，不復過此橋”。過臨邛，相如投宿巨富卓王孫家。相如早知卓文君才貌雙絕，席間以一曲孤鳳求凰訴說思慕之情。卓文君亦聞相如才名，心生愛慕。二更天，相如復撫琴，二人相約私奔。卓王孫命人追索，得知倉皇之中卓文君仍為夫馭車，不失禮儀，遂同意二人結(jié)合。囊中羞澀的二人在臨邛大街上沽酒為生，潦倒之際，漢武帝讀到相如的《子虛賦》激賞不已，命人征聘相如。失寵陳皇后以千金購買相如一賦。名利雙收的相如攜卓文君榮歸故里，途徑茂陵，投宿于一老婦家。相如愿以千金納老婦之女為妾。卓文君悲吟《白頭吟》，相如不負前盟，遂作罷。回到臨邛，卓王孫大擺筵席，闔家團圓。

司馬相如與卓文君的故事一直是古代曲家津津樂道的題材，元明清三代都有曲家以此為藍本進行創(chuàng)作?！端奖枷嗳纭芬罁?jù)升仙橋題誓、琴挑卓文君、臨邛沽酒、千金買賦等耳熟能詳?shù)那楣?jié)敷演成戲，故事本身并無太多戲劇性;雖然名為《私奔相如》，但卻是末本戲，司馬相如才是全劇的核心人物。朱權(quán)借用司馬相如之口表達了其早年輔佐君王成就霸業(yè)的雄心壯志?！拔易x《周南》、《召南》，要安邦、定邦，貶太康、仲康，立朝綱、紀綱，褒周莊、魯莊，教興王、霸王……天且假四時有養(yǎng)，君須憑宰輔為匡。”［5］這番睥睨群雄的宣言，充分顯示了青年時期的朱權(quán)雄心勃勃的政治抱負。除了彰顯儒家“修齊治平”的人生理想之外，該劇尤其強調(diào)了卓文君為司馬相如駕車，“雖在逼迫之際，尚不失其大義，可謂賢矣”［5］?？梢娭鞕?quán)尤其看重人倫大義，以儒立身的思想自不待言。

從宗教文化的角度來看，該劇雖然并未如其后期劇作涉玄深重，但亦借用宗教智慧點染劇作，譬如茂陵老嫗夜夢雙鳳棲于庭前，感應司馬相如與卓文君前來投宿。此細節(jié)以雙鳳譬喻二人意在神化人物，使劇作饒有趣味。有學者指出《私奔相如》、《獨步大羅》二劇分別表現(xiàn)了朱權(quán)前后兩期不同的思想傾向:前期宗主儒家觀念，后期則遁入道教，弘揚玄道思想⑨。就《私奔相如》一劇整體立意而言，不無道理。但值得玩味的是，該劇開篇借司馬相如與父老對話彰顯了朱權(quán)對人生進退的理解，在該劇第一折父老與司馬相如就“時命”展開討論。司馬相如認為:“性者所受于天也。命者所遭于時也。有其才，不遇其時，命也。”［5］此句似有生不逢時之嘆。父老認為人各有時，不必汲汲于功名，他勸相如道:“古之達人高士，視世態(tài)若傍觀弈棋。先生何區(qū)區(qū)欲自弈，為人所觀成敗乎?”［5］父老認為人生在屈伸之間要學會“尚待其時”。凡此種種皆說明朱權(quán)在寫作該劇時內(nèi)心復雜矛盾的一面。正如司馬相如道:“【天下樂】我則怕秋到長門青草黃，蜂也忙蝶又忙。倚危樓使人空斷腸。進不能學子張，退不能學子房。倒不如奔周箕子狂?！保?］朱權(quán)一方面哀嘆時不待我，不能早遂功名，另一方面又暗示自己早有學箕子佯狂之心，由此復雜隱晦的心態(tài)來看，該劇恐不會作于朱權(quán)盛名之際。

與《私奔相如》相比，《獨步大羅》一劇更鮮明地體現(xiàn)出朱權(quán)的戲曲創(chuàng)作與道教文化因緣?！丢毑酱罅_》寫沖漠子素有道緣，眼見功行圓滿，合登仙界，東華帝君命呂洞賓和紫陽張真人下凡點化他。呂、張二人來到西山，沖漠子一眼認出二位仙真，乞求脫離生死圈。二人隨即授予大道之要，要求他栓縛住心猿意馬，驅(qū)逐酒色財氣，斬三尸。二人又給他服下一粒金丹，授之養(yǎng)嬰兒姹女法后飄然不見。沖漠子立即起身尋找，卻迷失津路。二人幻作漁樵，只等沖漠子來尋。在一番對話中，沖漠子最終認出二人，原本大浪滔天的河面瞬間風平浪靜。沖漠子省悟浮名是空，終得獨步大羅天。東華帝君設宴，群仙來賀，嫦娥獻舞。

《獨步大羅》一劇與道教文化的因緣具體體現(xiàn)在以下幾個方面:就人物而言，劇中主人公沖漠子就是朱權(quán)自謂。劇中沖漠子“生于帝鄉(xiāng)，長于京輦”，這是對朱權(quán)天潢貴胄身份的暗示;沖漠子“隱居于匡阜之南，彭蠡之西”，這是對朱權(quán)隱居西山的暗示;沖漠子說自己“韶華已半”，又說:“愚自幼懼生死之苦，避尊榮之位，以求至道，今三十余年矣!”［5］“憶昔人間四十年，滿頭風雨受熬煎……”這些都暗示了朱權(quán)寫此劇時的年齡和心態(tài);當沖漠子得道飛升后，被東華帝君敕授“丹邱真人”，這暗合了朱權(quán)丹丘先生的封號。這些細節(jié)都說明朱權(quán)以自己為原型創(chuàng)作了該劇，而劇中人物得道飛升正是自己渴求長生的心理表達。

就情節(jié)而言，該劇不似《私奔相如》化用前人題材，而是全新創(chuàng)作。雖然該劇擬用前人度脫劇模式，但劇作內(nèi)容卻是根據(jù)朱權(quán)修真生活而來。該劇花大量筆墨敷陳道教中內(nèi)丹、外丹的修煉方法，對縛心猿意馬、去酒色財氣、斬三尸和養(yǎng)嬰兒姹女之法做了詳盡的描寫。事實上，朱權(quán)諳熟道教修煉方法，其《庚辛玉冊》是明代重要的煉丹術(shù)巨著，為研究明代煉丹術(shù)提供了珍貴文獻資料。其著作《救命索》中亦詳細列舉了內(nèi)丹修煉法。該劇大概作于朱權(quán)40歲時，此時他蟄居南昌十幾年，深染道風。全劇字里行間流露出超塵出世之想和對福地洞天的向往，正是朱權(quán)對自己修真生活的摹寫。

就語言而言，朱權(quán)在該劇中表現(xiàn)出對道教語言的精純運用。譬如該劇第四折，東華帝君讓到場慶賀的各位仙真每人唱一闋慶賀沖漠子飛升。“(岳孔目唱)【折桂令】一篇詞上叩穹蒼。一片誠心，一瓣真香。只訴一世人一世荒唐……(鐘離子唱)【幺】兩無成。兩鬢將華，兩字功名，兩度虛花。兩角觸蠻，兩頭追蠡，兩事紛拏……”［5］有12 位神仙依次唱來，每人所唱無不與慕道修真相關(guān)。而妙在從一至十，毫不生硬。若不是精熟道語，又豈能做此編排?王季烈評價之“妙在不牽強，洵是才人之筆?！保?］

就戲劇情境而言，該劇借鑒道教方術(shù)營造出神秘莫測的戲劇氛圍。譬如第二折呂、張二人授以金丹秘訣后飄然不見。第三折中呂、張二人四布迷云考驗沖漠子，河中大浪滔天，頃刻間又風平浪靜，這些帶有奇幻色彩的情節(jié)為劇作增添不少神秘色彩。值得注意的是，該劇雖是一部度脫劇卻全不見苦修之色，篇末更有嫦娥領仙女4人為沖漠子起舞慶賀。該劇將度脫故事與慶賞元素相結(jié)合，成為明代度脫劇的新樣態(tài)，而這很大程度上源自朱權(quán)的特殊身份。舞臺上貌美如花的女子藉著仙風道骨的宗教外衣翩翩起舞，既滿足了位高者的聲色之欲，但又止于風雅而已，可以說宗教故事和人物成為朱權(quán)富貴閑適生活的最好裝飾品。這大概是朱權(quán)作為藩王曲家與同時代曲家最大的不同之處。

朱權(quán)不僅創(chuàng)作劇本，更研究戲曲。其代表作《太和正音譜》被稱為“中國戲曲由民間文藝走向民族文藝的一個里程碑”［7］，而該作同樣被打上道教文化的烙印。首先，就品評向度而言，道教文化深刻地影響了朱權(quán)對歷代曲家的評價。朱權(quán)非常推崇馬致遠，他稱:“馬東籬之詞，如朝陽鳴鳳。其詞典雅清麗，可與《靈光》、《景?！废囝R頏。有振鬣長鳴，萬馬皆瘖之意;又若神鳳飛鳴于九霄，豈可與凡鳥共語哉?宜列群英之上?！保?］馬致遠因善寫神仙道化劇而被稱為“馬神仙”，其劇作和曲作字里行間中都透露出超凡出塵的清逸格調(diào)，因此格外受到同樣習道的朱權(quán)激賞。其次，就體系建構(gòu)而言，道教文化影響了朱權(quán)對劇曲類別的劃分?！短驼糇V》之“雜劇十二科”既是對雜劇類別的劃分，又含有對這12 類雜劇高下的排列。其中“神仙道化”、“隱居樂道”被置于第一、二位，而“神佛鬼面”的神佛劇則居最末。曰忠曰孝的“披袍秉笏”、“忠臣烈士”、“孝義廉節(jié)”、“叱奸罵讒”、“逐臣孤子”占大多數(shù)。由此可見，朱權(quán)對道教題材的偏愛，亦可窺見其崇道、尊儒、抑佛的思想傾向。同樣地，朱權(quán)激賞丹丘體、黃冠體，他道:“丹丘體，豪放不羈……黃冠體，神游廣漠，寄情太虛”［8］?？梢娭鞕?quán)對包括散曲在內(nèi)的戲曲體系建構(gòu)受到了道教文化的影響。最后，就審美思維而言，道教文化為朱權(quán)品評曲文提供了思路和靈感。譬如，他評價“張小山之詞，如瑤天笙鶴。其詞清而且麗，華而不艷，有不吃煙火食氣，真可謂不羈之材;若被太華之仙風，招蓬萊之海月，誠詞林之宗匠也?！顗矍渲~，如洞天春曉。其詞雍容典雅，變化幽玄，造語不凡，非神仙中人，孰能致此?”［8］從“瑤天笙鶴”、“不吃煙火食氣”、“太華”、“仙風”、“蓬萊”、“幽玄”、“神仙中人”這些字眼中，我們不難發(fā)現(xiàn)道教文化深刻影響了朱權(quán)的審美感受，為他進行曲文賞析提供了重要靈感。

縱觀藩王曲家朱權(quán)一生，道風玄色成為其人生中的一道重要風景。無論是有心還是無意，道教不僅成為朱權(quán)全身遠禍的護身符，更深刻地影響到其思想意識形態(tài);而道教文化亦成為其戲曲創(chuàng)作和戲曲研究的重要靈感來源。

① 《明史·諸王世表》中記載朱元璋諸子中有一朱杞，為第九子，洪武二年生，三年封王，四年亡。承認其存在，朱權(quán)即為第十七子，而史家每以其不祥諱言之，于是朱權(quán)就成了第十六子了。

② “丹丘”源于《楚辭·遠游》:“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。”王逸注:“因就眾仙于明光也。丹丘，晝夜常明也。”洪興祖補注曰:“留不死之舊鄉(xiāng)，其仙圣之所宅乎?”洪興祖《楚辭補注》，中華書局1983年版第167 頁。

③ 參見陳文華《江西新建明朱權(quán)墓發(fā)掘》，載于《考古》1962年第4期。

④ 參見曾召南《試論明寧獻王朱權(quán)的道教思想》，載于《道教研究》1998年第4期。

⑤ 參見魏佐國《朱權(quán)崇道芻議》，載于《南方文物》2005年第4期。

⑥ 朱權(quán)《送天師》:“霜落芝城柳影疏，殷勤送客出鄱湖。黃金甲鎖雷霆印，紅錦韜纏日月符。天上曉行騎只鶴，人間夜宿解雙鳧。匆匆歸到神仙府，為問蟠桃熟也無。”見張立敏注《千家詩》，中華書局2009年版第144 頁。

⑦ 《朱氏八支宗譜·寧獻王事實》稱朱權(quán)著書130 多種，其中涉及道教的著作就不下20 種。如:《洞天秘典》、《神隱》、《太清玉冊》、《凈明奧論》、《救命索》、《命宗大乘五字訣》、《道德性命全集》、《肘后奇方》、《陰符性命集解》、《吉星便覽》、《內(nèi)丹節(jié)要》、《肘后神樞》、《運化玄樞》、《壽域神方》、《乾坤生意》、《庚辛玉冊》、《臞仙斗經(jīng)》、《造化鉗槌》、《原始秘書》、《洞天清錄》等。

⑧ 朱權(quán)所作十二種雜劇為:《瑤天笙鶴》、《獨步大羅》、《豫章三害》、《白日飛升》、《九合諸侯》、《肅清翰?！?、《私奔相如》、《辯三教》、《煙花鬼判》、《勘妒婦》、《客窗夜話》、《復落娼》。

⑨ 參見朱萬曙《論朱權(quán)的戲曲創(chuàng)作與理論貢獻》，載于《安徽大學學報(哲學社會科學版)》2000年第4期。

參考文獻

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