向明亮

(湖北理工學(xué)院人文社會科學(xué)部，湖北黃石435003)

20世紀(jì)初，中國民族工商業(yè)獲得了一定程度的發(fā)展，企業(yè)人才結(jié)構(gòu)發(fā)生了某些變化，社會革新潮流不斷向前，推動著中國近代化的進(jìn)程，而經(jīng)濟(jì)的近代化又吸引著更多的人才進(jìn)入到企業(yè)界。與19世紀(jì)晚期相比，20世紀(jì)20年代，具有比較自覺的文化管理意識的企業(yè)家逐漸增多起來，企業(yè)家精神開始發(fā)育。但是，在我國民族工業(yè)的發(fā)端時期，為數(shù)眾多的企業(yè)組織和經(jīng)營管理體制，大都因襲傳統(tǒng)模式，未能擺脫落后狀態(tài)，商學(xué)知識還未得到普及，多數(shù)企業(yè)家因缺乏詳密之知識，遠(yuǎn)到之眼光，往往奔兢萬流，徒成泡影。這一時期在中國實業(yè)界嶄露頭角的穆藕初，則是在中國以率先引進(jìn)和推行現(xiàn)代科學(xué)管理理論而著稱的新一代民族企業(yè)家，中國近代經(jīng)營理念可以說正是在穆氏這里才算有了比較清晰的理論形態(tài)［1］296。在倡導(dǎo)科學(xué)管理理論的同時，穆藕初更為關(guān)注的，則是企業(yè)界的精神因素，他認(rèn)為，影響中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的癥結(jié)在于缺乏良好的企業(yè)心理因素以及良好的企業(yè)家精神。

學(xué)術(shù)界對鴉片戰(zhàn)爭以來百年間中國商人(包括企業(yè)家)的主觀精神世界缺乏系統(tǒng)的研究。以往的研究，要么是一種“純經(jīng)濟(jì)史”式的，要么是一種“純思想史”式的，少有在經(jīng)濟(jì)史與思想史、社會史與心態(tài)史之間進(jìn)行一種綜合性研究，缺乏對經(jīng)濟(jì)行為與文化價值觀念相化合而生出的經(jīng)濟(jì)價值觀、經(jīng)濟(jì)倫理觀、企業(yè)文化觀、企業(yè)家精神等經(jīng)濟(jì)的“主觀領(lǐng)域”的考察，由此造成經(jīng)濟(jì)研究與文化研究的相對割裂，從而難以深入探討二者水乳交融的內(nèi)在聯(lián)系。本文不揣淺陋，擬以穆藕初為研究對象，對中國早期社會精英在企業(yè)家精神構(gòu)建方面的探索作一考察，以彌補(bǔ)這方面的缺失。

一

20世紀(jì)20年代，日本利用“一戰(zhàn)”這一千載難逢的機(jī)遇，將其國內(nèi)眾多小廠聯(lián)合成九大棉業(yè)公司，一舉擊敗歐美，霸占了東方大市場，我國東北、華北的紗布市場，幾乎全部被日商壟斷;東南沿海地區(qū)也受到日產(chǎn)紗布傾銷的巨大壓力，從而導(dǎo)致華中、華南以及西南各地紗布市場競爭加劇，形成了外資紗廠與華商紗廠、沿海紗廠與內(nèi)地紗廠之間一場短兵相接的市場爭奪戰(zhàn)。為擴(kuò)大棉源，減輕原棉成本，日商每年深入內(nèi)地直接從農(nóng)民手中定購棉花，使得“內(nèi)地棉業(yè)采購權(quán)，不幾為日人囊括”。與此同時，日商還在上海設(shè)立取引所(即交易所)，壟斷棉花紗布業(yè)交易，使得我國實業(yè)主權(quán)“落于蓄意傾覆我國棉業(yè)之外人手中”。作為中國棉業(yè)的代表，穆藕初清醒地看到日本在華爭奪棉業(yè)市場將嚴(yán)重地威脅著民族工業(yè)的生存和發(fā)展，他指出，日人“不惜以全副精神進(jìn)行其在華棉織業(yè)之計劃，培植其在華棉織業(yè)之勢力，擴(kuò)張其在華棉織業(yè)之地盤，務(wù)期壓倒華商以達(dá)其壟斷在華棉織業(yè)貿(mào)易之目的”［2］。穆氏懷著“實業(yè)救國”的理想，主張通過振興工商業(yè)，參與市場競爭，挽回已失的利權(quán)，以避免在列強(qiáng)的全球擴(kuò)張下面臨亡國滅種的悲慘命運。

當(dāng)時，我國新興的民族資本工業(yè)企業(yè)，均困擾于以工頭制為模式的落后管理體制，難以向振興實業(yè)的更高目標(biāo)邁進(jìn)。在美國留學(xué)5年之久的穆藕初，回國后即在上海等地先后創(chuàng)辦和參與創(chuàng)辦了德大、厚生等5家紡織廠，顯示出極為卓越的經(jīng)營才能，深受同業(yè)中人好評。尤其是厚生紗廠，技術(shù)設(shè)備先進(jìn)，管理體制“益見完善”，出品之佳，為當(dāng)時“上海各紗廠之冠”，因而“國人欲辦新紗廠者，皆自參觀先生之厚生紗廠為入手，且多派員至廠實習(xí)，無形中厚生不啻為在華紡織機(jī)器之成績展覽會及實習(xí)工廠”［3］456－457，穆氏也因此比較順利地將企業(yè)納入近代化經(jīng)營管理的軌道。但是，從當(dāng)時棉紡織業(yè)乃至整個民族資本工業(yè)企業(yè)的狀況來看，還有相當(dāng)多的企業(yè)管理階層不盡如人意，股東之間互相傾軋，一些封建傳統(tǒng)因素依然盤根錯節(jié)。穆藕初觀察到，同日商企業(yè)相比，華商紗廠的腐敗無可諱言，企業(yè)的主辦者不知經(jīng)營廠務(wù)，對于“如何可使出品佳良，如何可使耗費減少，皆茫然不知也”，且“廠中要職悉委私人”。穆氏感嘆道，如果華商企業(yè)家“但知肥私囊而無責(zé)任心，管理不善耗費過多”，那么，“人事之不盡，固不能全歸罪于天時也”［2］。

鑒于日商率先在上海設(shè)立交易所操縱棉紗價格，致使不少民族資本經(jīng)營的棉紗廠破產(chǎn)倒閉的現(xiàn)實，穆藕初遂于1920年聯(lián)合志同道合者6 人，發(fā)起組織上海華商紗布交易所，額定資本300 萬元，每股50 元，共6 萬股。該交易所設(shè)立方針系與先前成立的日商棉花紗布交易所相抗衡，力圖維護(hù)中國棉花紗布貿(mào)易主權(quán)和秩序。不料，交易所設(shè)立后，實業(yè)界不務(wù)本業(yè)者群趨交易所，“不從實際上立腳，專向幻空中捉摸，……視貿(mào)易如賭博，作孤注之一擲”［4］101－102，最終釀成交易所風(fēng)潮，以致“死者死，逃者逃，變產(chǎn)質(zhì)衣者踵趾相接”。

穆氏痛心疾首，他指出，中國實業(yè)發(fā)展之所以滯緩，與中國辦理實業(yè)的人“寡于經(jīng)驗，短于見識”、缺乏一種真正的企業(yè)家精神有關(guān)。他總結(jié)道:“十年來擾攘原因，在乎見異思遷之無恒心也，爾虞我詐之無誠意也，因循茍且之無積極思想也，人自為戰(zhàn)無互助精神也。”［4］79

二

穆藕初從國外留學(xué)歸來投資創(chuàng)辦紗廠，他首先想到的并不僅僅是自己工廠的成敗，而是整個民族棉紡織業(yè)怎樣迅速擺脫落后狀態(tài)，進(jìn)入到先進(jìn)行列。通過對中國實業(yè)破產(chǎn)原因的觀察，穆藕初大聲疾呼:需從根本上振興中國的企業(yè)家精神，去除“無常識、少精神、重意氣、輕血本”的大病，幡然悔悟，轉(zhuǎn)而“重信用、集資財、使學(xué)術(shù)、絞腦汁、奮精神”，“以奔赴此實業(yè)救時之一主義”［4］39。至此，近代中國企業(yè)家精神的內(nèi)涵亦隨之面目一新。

穆氏構(gòu)筑了近代中國企業(yè)家精神完整的理論體系，值得我們重視和挖掘。其一，重信用。中國自古就是一個強(qiáng)調(diào)誠信的國家，只是到近代以后，傳統(tǒng)的誠信觀在一部分新式商人當(dāng)中開始逐漸淡漠［5］。新式的股份制企業(yè)變?yōu)閿控數(shù)墓ぞ撸叭A商陋習(xí)，常有借招股欺騙之事……招集股份，竟有誑騙，事未辦，資已用罄”［6］355－356;交易所演化為投機(jī)場所，職員監(jiān)守自盜，“破壞信用，擾亂市面”。棉業(yè)也概莫能外，一些棉花商人或在棉花中摻水，或摻雜作偽、以次充優(yōu)，為獲取眼前利益，采取種種欺詐手段:“西人性又率直，易受欺蒙。當(dāng)時售與西商之花，名曰夷花，其潮分亦特別加重，而交通不便，一往返間，動需半載，運棉到彼，往往霉?fàn)€。時有某奸商摻水入棉，尚不滿意，另加磚塊于包內(nèi)，以充重量。不料此項棉花，運往外國，花中潮分，被磚塊吸收殆盡，故棉花并不霉?fàn)€，而花質(zhì)亦獨優(yōu)。該外商因此而獲利。翌年，該外商又來華，找尋摻加磚塊之奸商，擬再與作交易，該奸商受良心責(zé)備，未悉來者真意所在，誤以為尋仇而至，早已杳如黃鶴矣”。穆藕初看到世風(fēng)澆漓、人心不純的現(xiàn)實，憂心忡忡，“藉蒙蔽以射利者，破壞信用，奚啻花商之自殺，……茍不及早覺悟，革除此項積弊，棉花業(yè)一敗涂地之日不遠(yuǎn)矣”［4］32。針對當(dāng)時爾虞我詐、相互傾軋的商業(yè)歪風(fēng)，穆藕初強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的誠信倫理在新的歷史條件下仍然有其積極作用，企業(yè)家的“德性者乃人生堅實穩(wěn)固之根基也，詐欺乃取亡之途，吾其救之以誠實?！袢杖蝿?wù)之準(zhǔn)備，不可不首在此鍛煉德性上下至大之功夫”［4］82。

其二，集資財。在競爭壓力日益增大的環(huán)境下，團(tuán)結(jié)合作對于中國企業(yè)家來講顯得尤為緊要。企業(yè)家既是競爭合作規(guī)則的制定者，又受制于這些規(guī)則。對于我國紡織業(yè)心腹大患的日本，國內(nèi)各業(yè)皆應(yīng)連成一氣，才可“長驅(qū)猛進(jìn)，所向無敵”。反觀我國企業(yè)界，莫不人自為謀，各不相顧，“誰家痛癢無異秦越人之視肥瘠”。穆氏根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為在自然系統(tǒng)中存在的優(yōu)勝劣汰的生態(tài)進(jìn)化規(guī)則，在社會系統(tǒng)中也同樣適用，如果企業(yè)缺乏團(tuán)結(jié)力，必將導(dǎo)致出品參差不齊，成本難望減輕，“際此競爭劇烈之時代，其不受淘汰者幾希矣”。他甚至認(rèn)為，中國紡織業(yè)之所以不如日人，不在學(xué)識與能力方面，而在于無團(tuán)結(jié)精神上，故“我國紡織業(yè)家，不圖自衛(wèi)則已，茍圖自衛(wèi)，須進(jìn)一步儲備與人奮斗之實力，欲儲備此奮斗之實力，舍團(tuán)結(jié)外無他良法也”［4］45。

其三，使學(xué)術(shù)。穆藕初在美國留學(xué)期間，對西方棉紡織業(yè)的改革與進(jìn)步有很深的感觸，一種急于使國內(nèi)棉紡織工業(yè)界中人從昧于世界大勢中驚醒過來，清除積弊，改進(jìn)技術(shù)，改善企業(yè)經(jīng)營管理的心情便油然而生。穆氏通過對中、日兩國紗廠在借貸利率、稅則稅率、生產(chǎn)成本、技術(shù)設(shè)備、原料取給、銷售渠道等方面逐一進(jìn)行比較，揭示出當(dāng)時中國棉紡織業(yè)得不到振興的兩大癥結(jié)，即管理不善與技術(shù)不精［7］192。在穆藕初看來，企業(yè)家是技術(shù)革新的主力軍，企業(yè)家精神的靈魂就是要順應(yīng)時代的發(fā)展，推動生產(chǎn)力的不斷突破與提升。因此，科學(xué)管理思想構(gòu)成了穆藕初企業(yè)經(jīng)營理念的核心內(nèi)容，無論是在美國留學(xué)期間還是回國以后，他對泰羅的“科學(xué)管理法”一直十分推崇，認(rèn)為“無論個人與家庭，社會與國家，種種事業(yè)，參用此項新管理法，無不立收奇效”［8］220。

其四，絞腦汁。如果說“使學(xué)術(shù)”是為了完善企業(yè)內(nèi)部機(jī)制、提高效率而采取的舉措的話，那么，“絞腦汁”則是為了使企業(yè)存身于“商戰(zhàn)”的激流之中。企業(yè)家不光要懂得生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)，更要懂得其產(chǎn)品的銷路如何、是否受到消費者的歡迎，這些均是市場營銷所要解決的問題。而直接為市場營銷提供依據(jù)的市場調(diào)查，則構(gòu)成市場營銷的前提和基礎(chǔ)。穆氏十分重視市場調(diào)查，他曾指出:“凡百事業(yè)之最大缺點在乎無調(diào)查”，一些創(chuàng)辦新式企業(yè)的人，往往“徑情直往，事前不知調(diào)查與考慮，貿(mào)然從事，昧于商業(yè)之需求，徒自熱心而虛擲金錢”，而正確的做法應(yīng)當(dāng)是在從事生產(chǎn)之前，“必須精確調(diào)查，一國多國，乃至全世界人眾需要之所在”。他批評棉業(yè)中某些所謂的企業(yè)家，對棉業(yè)的情況完全昧于商情，胸中無數(shù)，“市面之漲落情形，由外人之口述而定”［8］117。調(diào)查之外，研究工作也占有重要的地位，研究的目的在于不斷提高產(chǎn)品的質(zhì)量，增強(qiáng)其市場競爭能力，謀定而后動，“發(fā)在機(jī)先”，凡經(jīng)營戰(zhàn)略、產(chǎn)品營銷、市場分布、消費心理、競爭對手，無不需要“絞腦汁”，進(jìn)行認(rèn)真的研究。

三

盡管穆藕初經(jīng)營企業(yè)有方，但在中國當(dāng)時內(nèi)憂外患的大環(huán)境下，他的經(jīng)營活動也并非一帆風(fēng)順，而且到頭來也難免遭受失敗的厄運。在他成功地組建了第一家紗廠之后，本欲聯(lián)合若干小的紡紗廠組織一家規(guī)模稍大的工廠，“蓋范圍較大則實力自厚，既省耗費又利競爭”，但初步實行的結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不能實現(xiàn)，圍繞經(jīng)理職位問題、經(jīng)濟(jì)問題、用人問題，股東中無時不發(fā)生沖突，只好放棄這一打算，而另組一規(guī)模較小工廠［9］54。1922年，厚生紗廠因擴(kuò)建，在擴(kuò)充資本額及用人問題上，穆藕初與其他大股東發(fā)生沖突，遂于當(dāng)年4月辭去厚生紗廠總經(jīng)理職務(wù)。在隨后幾年，特別到了20世紀(jì)30年代以后，他所創(chuàng)辦和經(jīng)營的大多數(shù)企業(yè)先后陷入困境。

企業(yè)經(jīng)營失敗使晚年的穆藕初“心緒甚惡劣”，郁郁寡歡，“而于商人性質(zhì)，觀之更透徹”，他感嘆“余也投身社會事業(yè)已久，閱人多矣，深慨心術(shù)之壞，至此而極”。穆氏開始思考，企業(yè)家和一般商人究竟有什么區(qū)別。在他看來，企業(yè)家首先是一種精神，這種精神，不僅是要誠信經(jīng)營、團(tuán)結(jié)合作、不斷創(chuàng)新、追求完美，而且要有一種信仰來振奮精神。信仰是企業(yè)家精神的底端，中國實業(yè)界“茍不得一潛勢力以矯正之，驚醒之，正(真)不知伊于胡底”［4］211。當(dāng)然，這一“潛勢力”可以用宗教信仰來支撐，如馬克斯·韋伯從新教倫理所引申出的資本主義“天職”觀，這種西方近代“資本主義精神”是來自基督教倫理，它以賺錢為目的，把“增加上帝的榮耀”作為“天職”［10］54－55，因此它帶有宗教信仰的意義。不過，信仰也不一定局限于宗教信仰，穆藕初就主張“發(fā)明吾國固有學(xué)說，以救濟(jì)人心”［4］211。在穆氏看來，這種“天職”觀念不復(fù)遠(yuǎn)求，在中國的傳統(tǒng)文化就有:“即孟子所謂‘古之人修其天爵者是’。人不論托業(yè)何途，對于所立地位，皆有發(fā)達(dá)其業(yè)務(wù)之天職，必如是方可以無愧乎為職業(yè)家”［8］132。

穆藕初指出，中國近代企業(yè)家精神缺失，企業(yè)家“無專業(yè)，常遷轉(zhuǎn)在事業(yè)場里，隨意變動，視自身如旅客，對職守如傳舍，不負(fù)其應(yīng)負(fù)之責(zé)任，不盡其當(dāng)盡之心力”，以致“百業(yè)之衰敗，胥由乎此”［4］93。他所要喚醒的企業(yè)家“天職”，就是要恢復(fù)華商固有的傳統(tǒng)價值觀，并融入現(xiàn)代企業(yè)精神，形成一種盡心盡責(zé)的敬業(yè)精神和職業(yè)觀，“世界上無論何種微細(xì)事業(yè)，業(yè)之者皆得提起精神，發(fā)揮其能力，擴(kuò)大自家之責(zé)任，增高所業(yè)之地位，此蓋不以泛泛之職司視之，而確認(rèn)自己對于所事有絕大天職在”［4］93。

對于企業(yè)家來說，培養(yǎng)這種“天職”觀，首先要“奮精神”。穆氏著眼于世界政體更替的規(guī)律，提醒國民對國家前途不應(yīng)當(dāng)純抱悲觀:“平心論之，此亦生存競爭之常態(tài)，不足為怪也。試檢點世界變政諸國之舊史，每當(dāng)政體變易，全國鼎沸，新舊兩派，互相水火，歷若干年，方始奠定。鑒于往事，知群情之不能翕然相容，而激起軒然之波瀾者，誠為不易避免之一事，此殆進(jìn)化之公例也。蓋國民程度，須經(jīng)過幾何時日，受四方情勢之包圍，自然而然，每向愈上，久之終底于至善之地位。至善之地位，未可以一蹴幾也，是以政治上、社會上所發(fā)現(xiàn)之種種惡現(xiàn)象，在過渡時代所不能免，仆以為無足怪者正在乎此?！保?］8

在穆氏看來，企業(yè)家一定要振奮精神，沒有必要悲觀，況且“人無樂觀即有死氣，國民多數(shù)不作樂觀，即為亡征”。因為悲觀者往往處世無進(jìn)取精神，志氣消磨，憤世嫉俗，如果“各界中人誠能竭盡心志，積極進(jìn)行，無論何項事業(yè)，皆足振興。所患者，一輩持悲觀主義之人，敷衍所事，奄奄無生氣，但見每日每時僨事耳”［8］147。

此外，企業(yè)家要以服務(wù)社會為己任，“世人咸知獲利難，不知有錢而能用于正當(dāng)之途為更難。各業(yè)茍有機(jī)會即可獲利，惟用之于不偏不倚之途而適應(yīng)社會之需要為可貴耳?！保?］42換言之，企業(yè)家需要有一種家國情懷，企業(yè)經(jīng)營不過是社會經(jīng)營的一部分。穆氏反對企業(yè)家的財產(chǎn)僅僅是為子孫謀福的傳統(tǒng)觀念，提倡財富周濟(jì)社會，貢獻(xiàn)慈善事業(yè)，他說:“子孫而賢何必需此，子孫而不賢無福享受，任意揮霍，轉(zhuǎn)眼落魄窮途。試看古來多少富豪曾有幾人能使子孫保其世產(chǎn)，垂之永久。……手有余錢能用之于社會有益事業(yè)上，此真不失富家翁態(tài)度，國家社會間，而多此等富家翁即國家社會之大幸?！保?］197

可以看出，穆藕初企業(yè)家精神的構(gòu)筑融合了中西經(jīng)濟(jì)倫理思想，帶有鮮明的時代特征和創(chuàng)新精神。毫無疑問，隨著西方資本主義生產(chǎn)方式的引入，中國近代企業(yè)家精神中的核心內(nèi)容，諸如，市場觀念、競爭觀念、科學(xué)管理觀念、創(chuàng)新觀念等也相應(yīng)引入，中國近代企業(yè)家精神觀念主要從西方移植過來，這是不爭的事實。但穆藕初的可貴之處在于，他主張這種文化的移植應(yīng)以中國本土的商業(yè)傳統(tǒng)和價值觀念為基底，融合西方文化和中國本土文化，內(nèi)涵應(yīng)更為豐富，既包括介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的經(jīng)濟(jì)倫理精神、企業(yè)精神、商業(yè)道德，又包括民族主義意義上的利權(quán)思想、國家主義、世界意識等等。穆藕初企業(yè)家精神的論述，均著眼于企業(yè)家素質(zhì)的整體提高以及中國實業(yè)的根本振興，在中國近代企業(yè)家精神的發(fā)展史上具有拓荒的積極意義。

［1］馬敏.商人精神的嬗變——近代中國商人觀念的研究［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006.

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