王鳳杰，高明信

（鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院 體育學(xué)院，河南 新鄭 451150）

思潮是指一定歷史時(shí)期內(nèi)反映某一社會(huì)階級(jí)、階層利益和愿望以及要求的思想傾向，是一種群體意識(shí)，是帶有趨勢(shì)性的思想潮流。我國(guó)近代的社會(huì)思潮是在民族危亡和國(guó)外先進(jìn)思想的影響下形成的，引導(dǎo)我國(guó)近代社會(huì)變革的方向并成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，其中也包括近代體育的發(fā)展。也就是說(shuō)，我國(guó)近代體育的發(fā)展過(guò)程，乃是由于不同社會(huì)思潮的影響而表現(xiàn)出其高低起伏的不同。因此，討論我國(guó)近代社會(huì)思潮的變遷及其對(duì)我國(guó)近代體育發(fā)展的影響，不僅可以幫助我們更好地了解社會(huì)思潮是怎樣如實(shí)地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)體育的客觀存在，而且還可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和把握近代中國(guó)體育發(fā)展的基本規(guī)律和一般趨勢(shì)，進(jìn)而為探索當(dāng)代體育發(fā)展的規(guī)律及其影響因素提供幫助。

1 民國(guó)初年 （1912—1926 年）影響體育發(fā)展的社會(huì)思潮

1.1 軍國(guó)民主義教育思潮

作為一種思想和制度，軍國(guó)民主義是從近代社會(huì)開始形成的，首先發(fā)生在德國(guó)和日本。中國(guó)的軍國(guó)民主義教育思潮，發(fā)生在清末民初，主要是基于救國(guó)救民的立場(chǎng)而提出的，并于民國(guó)初期形成高潮。軍國(guó)民主義教育思想最早是由留日學(xué)生從日本引進(jìn)的，他們回國(guó)后先后在報(bào)刊上發(fā)表有關(guān)文章，宣揚(yáng)軍國(guó)民主義，如蔣百里在 《軍國(guó)民之教育》中主張 “要擴(kuò)充軍人教育于學(xué)校和社會(huì)”［1］；梁?jiǎn)⒊翘岢觯骸埃▽W(xué)生）必習(xí)體操，強(qiáng)其筋骨，而使人人可為兵也?！保ā吨袊?guó)之武士道》）他在 《新民說(shuō)·論尚武》中又說(shuō)：“合四萬(wàn)萬(wàn)人而不能得一完備之體格。嗚呼，其人皆為病夫，其國(guó)安得不為病國(guó)也？”［2］

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，不僅在思想認(rèn)識(shí)上推崇軍國(guó)民主義，而且更多的是付諸實(shí)際行動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)辦體育學(xué)堂，借體育的名義，進(jìn)行事實(shí)上的軍事訓(xùn)練，以培養(yǎng)革命武裝力量。孫中山的教育思想雖強(qiáng)調(diào)人格塑造，但明顯傾向于軍國(guó)民教育，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到尚武精神關(guān)系到國(guó)力的強(qiáng)弱和民族的盛衰，并認(rèn)為體育是實(shí)現(xiàn)軍國(guó)民教育的重要手段，故提出：“（體育）于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系?！保?］這顯示了他一開始就高瞻遠(yuǎn)矚，把體育與民族存亡緊密聯(lián)系起來(lái)，提倡尚武精神，以求中華民族從精神和體格上強(qiáng)盛，不被他人欺侮。而革命者秋瑾倡導(dǎo)體育，最初是為了解放婦女，反對(duì)婦女纏足而提出的，后來(lái)加入革命黨后，在同盟會(huì)革命精神的影響下，也極力推崇尚武精神，以致在她主持大通師范學(xué)堂期間，在學(xué)校實(shí)行軍事化管理，并將兵式體操作為學(xué)生教育的主要內(nèi)容，學(xué)員每天都有兵操訓(xùn)練，女生也不例外。

著名教育家蔡元培，在投身教育之初就有了比較明確的體育教育的理念和方法，并付諸實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生參加體育鍛煉，在學(xué)校開設(shè)以兵式體操為主要內(nèi)容的體育課，形成了自己獨(dú)特的體育思想和主張。在他1907年至1926年于國(guó)外考察期間，廣泛吸取了國(guó)外學(xué)校教育的方式方法，其中也包括不斷產(chǎn)生的新的體育手段和方法，為他日后領(lǐng)導(dǎo)的文化教育事業(yè)以及推行學(xué)校體育教育做好了準(zhǔn)備。在他任教育總長(zhǎng)期間，明確提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義 （即實(shí)用主義）教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，“皆今日之教育所不可偏廢的五育教育 （后來(lái)改為德、智、體、美四育）”，體育被列為教育的組成部分，學(xué)校將體育課作為常設(shè)課程［4］。

這股軍國(guó)民教育風(fēng)潮，源于外來(lái)軍國(guó)民教育思潮的影響和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后人們逐漸形成的強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)的體育觀念。它的實(shí)施，雖未能實(shí)現(xiàn) “體育救國(guó)”的理想，但對(duì)當(dāng)時(shí)體育的發(fā)展，尤其是學(xué)校體育的發(fā)展有著積極的影響。

1.2 民主與科學(xué)思潮

民主與科學(xué)是五四新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)的兩面旗幟，最早是由陳獨(dú)秀提出。就民主而言，五四時(shí)期人們主要追求的是作為西方文明一部分的民主思想和民族政治；而追求科學(xué)，是從進(jìn)步知識(shí)分子接受達(dá)爾文 “物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)開始的。民主救國(guó)、科學(xué)救國(guó)得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍認(rèn)同和提倡，其代表人物有李大釗、魯迅、胡適、陳獨(dú)秀等。在 《新青年》的感召下，這些先行者在不同時(shí)間和不同場(chǎng)所撰寫文章，發(fā)表演講，共同向國(guó)人進(jìn)行民主與科學(xué)的思想啟蒙和宣傳，并使之很快成為一種普遍的時(shí)代精神，從而推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的變革和中國(guó)人的現(xiàn)代化進(jìn)程，其中也包括體育。

首先，在民主與科學(xué)思潮的影響下，除體育的強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)作用繼續(xù)受到關(guān)注外，人們對(duì)體育的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，健身、娛樂(lè)、競(jìng)技的體育觀念逐步確立。如李大釗就注重體育活動(dòng)的 “養(yǎng)生”作用；而陳獨(dú)秀則從教育的角度認(rèn)為，體育活動(dòng)應(yīng)注重人性，因?yàn)?“教育兒童的直接的目的，是要尋種種機(jī)會(huì)，用種種方法，訓(xùn)練兒童身心各種器官，使各種感官及觀察力、創(chuàng)造力、想象力、道德、情感等本能，漸漸地自由生長(zhǎng)發(fā)育。”［5］開始反對(duì)以往的軍國(guó)民教育，反對(duì)學(xué)校體育中的兵式體操，提倡學(xué)校體育的 “獸性”教育，即 “一曰意志頑狠，善斗不屈；二曰體魄強(qiáng)健，力抗自然；三曰信賴本能，不依他為活；四曰順性率真，不飾偽自紋?！泵珴蓶|在對(duì) 《天演論》和 《物種起源》進(jìn)行研究后，推崇康有為、梁?jiǎn)⒊岢龅?“三育并重”的觀點(diǎn)，并以 “二十八畫生”為筆名發(fā)表了 《體育之研究》的著名論文，以近代科學(xué)的眼光，就體育的概念、目的、作用，以及體育與道德、智育的關(guān)系，體育鍛煉的原則和方法等問(wèn)題，作了詳盡的討論，認(rèn)為體育具有 “強(qiáng)筋骨、增知識(shí)、調(diào)感情、強(qiáng)意志”，使人 “身心并完”的作用。著名教育家楊賢江在其教育論述中，也有不少有關(guān)青少年健康和體育的文章，“體育的目的在使感覺(jué)靈敏、姿勢(shì)優(yōu)美、筋肉發(fā)達(dá)、內(nèi)臟完整、動(dòng)作敏捷、精神充實(shí)，一句話，是在造成強(qiáng)健而美的體格和本質(zhì)?！边@是他對(duì)體育效能的論調(diào)，并對(duì)體育內(nèi)容中的運(yùn)動(dòng)與衛(wèi)生問(wèn)題也作出了強(qiáng)調(diào)。

其次，民主與科學(xué)思潮也促進(jìn)了體育基礎(chǔ)學(xué)科理論的發(fā)展。1920年麥克樂(lè)在 《新體育觀》中明確提出了體育的發(fā)達(dá)，要以新科學(xué)作為根基，并就 “身體的功能與構(gòu)造” “器官運(yùn)用之分別”和 “本能發(fā)展之秩序”等一系列的體育自然科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。1924年商務(wù)印書館出版發(fā)行了我國(guó)歷史上第一本 《運(yùn)動(dòng)生理》著作，同年又出版了 《氣候與健康》等。

1.3 國(guó)粹文化思潮

近代中國(guó)的國(guó)粹文化思潮是從20 世紀(jì)初開始掀起的，其主要原因是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的民族危機(jī)空前加劇，與歷史上其他時(shí)期的民族危機(jī)不同的是，入侵者不僅擁有經(jīng)濟(jì)、軍事上的優(yōu)勢(shì)，而且在文化上也居于領(lǐng)先地位，并注重使用帶有毀滅性的且不易被廣大人民所識(shí)破的文化侵略的手段進(jìn)行侵略。因此，一批頭腦清醒的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子指出了問(wèn)題的嚴(yán)重性：文化乃是一個(gè)民族的 “元?dú)狻保敲褡逖永m(xù)的根本，“學(xué)亡則國(guó)亡”。所以，他們提出要進(jìn)行文化救亡，從而掀起了一個(gè)以 “保種、愛(ài)國(guó)、存學(xué)”為目的的國(guó)粹文化思潮，力求通過(guò) “古學(xué)復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，再塑中華。可見，當(dāng)時(shí)的國(guó)粹文化思潮，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，而不是思古懷情，所以，它一經(jīng)出現(xiàn)便引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和共鳴。

國(guó)粹文化思潮對(duì)近代體育發(fā)展的影響，首先是促使武術(shù)走進(jìn)課堂，使武術(shù)在學(xué)校體育教育中占有一席之地。武術(shù)走進(jìn)學(xué)校體育課堂的標(biāo)志，是1919年由國(guó)會(huì)通過(guò)的 “中華新武術(shù)”為全國(guó)學(xué)校正式體操的決定。武術(shù)課程走進(jìn)學(xué)校，不僅改變了社會(huì)上對(duì)傳統(tǒng)體育的偏見，而且也對(duì)武術(shù)的新生起到了重要的促進(jìn)作用。由于教學(xué)的需要，使傳統(tǒng)拳路的整理、武術(shù)理論的闡述和武術(shù)教材的編寫，在這一時(shí)期都達(dá)到了一個(gè)新的發(fā)展高度，人們開始運(yùn)用西方的體育理論，站在“體育真義”的立場(chǎng)，求解民族傳統(tǒng)體育的鍛煉價(jià)值和作用。一些武術(shù)家開始參考體育圖書，按照生理學(xué)的原理，依據(jù)健身價(jià)值對(duì)拳種進(jìn)行分類，如將形意拳、八卦掌、羅漢功等運(yùn)動(dòng)較為遲緩，又富于注意力的拳術(shù)，歸為 “強(qiáng)健筋骨、發(fā)展體力”的類型；將具有運(yùn)動(dòng)捷速、跳躍便利特色的各種長(zhǎng)拳，歸為 “活潑肢體、敏捷思想”的類型；將少林十二式、太極拳以及各種氣功類的拳術(shù)，歸為 “流通氣血、強(qiáng)健精神”的類型。此外，還研究了根據(jù)年齡和生理特點(diǎn)進(jìn)行拳術(shù)分類的標(biāo)準(zhǔn)，從而拉近了與近代西方體育科學(xué)的距離。還對(duì)武術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改造和研究，對(duì)拳術(shù)的基本動(dòng)作進(jìn)行重新編排和整理，使學(xué)生易于接受，并達(dá)到強(qiáng)身健體的功效。同時(shí)，加快對(duì)民族傳統(tǒng)體育的挖掘、整理和改造。除武術(shù)外，傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)也得到了提倡，如正月的演獅燈、端午節(jié)的競(jìng)龍舟，以及騎馬射箭、斗雞走狗、田獵射擊等，其主要表現(xiàn)形式是仿照現(xiàn)代西方體育召開運(yùn)動(dòng)會(huì)。

總之，這一時(shí)期 （1912—1926年），辛亥革命勝利，封建君主專制制度終結(jié)，是中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的具有里程碑式意義的重要時(shí)期，人們的思想異常活躍。在軍國(guó)民主義教育思潮、民主與科學(xué)思潮、國(guó)粹文化思潮的影響下，中國(guó)人開始了對(duì)近代體育發(fā)展道路的探索和求證，使我國(guó)的近代體育獲得了初步的發(fā)展，使人們對(duì)體育價(jià)值的觀念發(fā)生了由體育強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國(guó)向競(jìng)技、健身、休閑、娛樂(lè)的轉(zhuǎn)變，并隨著學(xué)校體育制度的確立，由學(xué)校向社會(huì)滲透，體育文化獲得了越來(lái)越多的社會(huì)認(rèn)同。

2 抗戰(zhàn)前期 （1927—1937 年）影響體育發(fā)展的社會(huì)思潮

在1927—1937年國(guó)民黨統(tǒng)治的這一時(shí)期，社會(huì)各階級(jí)、階層和各黨派圍繞中國(guó)的命運(yùn)、前途和各自的利益提出了不同的主張，形成了各個(gè)黨派、各個(gè)階層的社會(huì)思潮，主要有：國(guó)民黨提倡的以四維 （禮、義、廉、恥）八德 （忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平）為中心的 “新生活運(yùn)動(dòng)”和第三黨的 “平民革命”、人權(quán)派的 “爭(zhēng)人權(quán)”、鄉(xiāng)村建設(shè)派的“鄉(xiāng)村建設(shè)”、教育界的 “實(shí)用主義教育”等思潮，其中對(duì)當(dāng)時(shí)體育發(fā)展影響比較大的是 “實(shí)用主義教育”和 “新生活運(yùn)動(dòng)”兩大社會(huì)思潮。

2.1 實(shí)用主義思潮

實(shí)用主義一詞，最早見于1901年的 《心理學(xué)和哲學(xué)辭典》，在20世紀(jì)的美國(guó)成為一種主流思潮，杜威是其代表人物。實(shí)用主義的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào) “生活” “行動(dòng)”和 “效果”，它把 “經(jīng)驗(yàn)”和 “實(shí)在”歸結(jié)為 “行動(dòng)的效果”，把 “知識(shí)”歸結(jié)為 “行動(dòng)的工具”，把 “真理”歸結(jié)為 “有用” “效用”或 “行動(dòng)的成功”；實(shí)用主義的根本原則，是一切以效果、功用為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用主義在中國(guó)的興起，源于杜威在中國(guó)的兩次講學(xué)和胡適、陶行知等人的積極宣傳，最早影響的是教育領(lǐng)域，極力推崇教育的作用，主張以教育為主要手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改良和進(jìn)步；反對(duì)傳統(tǒng)的形式主義教育，主張 “教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”，要求把現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容組織到教育中去，使學(xué)生的學(xué)習(xí)能與生活相聯(lián)系。而體育是教育的一部分，當(dāng)實(shí)用主義教育傳入中國(guó)時(shí)，實(shí)用主義體育思想也開始在中國(guó)形成并流傳。

實(shí)用主義體育思想對(duì)中國(guó)近代體育的影響是正負(fù)雙方面的。首先是對(duì)學(xué)校體育的影響。實(shí)用主義體育思想反對(duì)強(qiáng)制、呆板、枯燥的體育活動(dòng)方式，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，反對(duì)兵操類的活動(dòng)方式，倡導(dǎo)田徑、球類等歐美近代體育活動(dòng)；提倡學(xué)校體育活動(dòng)以學(xué)生的興趣為主，注重趣味性和游戲性活動(dòng)的開展；并且重視體育教育規(guī)律和方法的研究，促進(jìn)了學(xué)校體育向理論化和系統(tǒng)化的方向發(fā)展。其次，實(shí)用主義向來(lái)強(qiáng)調(diào)科學(xué)，注重用科學(xué)的方法、理論來(lái)指導(dǎo)體育的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)要適應(yīng)人的生理和心理特點(diǎn)，體育鍛煉要講究科學(xué)的方法和健康的觀念，要通過(guò)具體的測(cè)量來(lái)評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)的效果和生長(zhǎng)發(fā)育的狀況，這在一定程度上促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)生理、運(yùn)動(dòng)心理、運(yùn)動(dòng)解剖、人體測(cè)量等體育理論學(xué)科的發(fā)展，使體育運(yùn)動(dòng)朝著科學(xué)化方向的趨勢(shì)發(fā)展。其三，實(shí)用主義體育思想是美國(guó) “新體育”與杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)相結(jié)合的產(chǎn)物，其主要的觀點(diǎn)是：體育就是通過(guò)身體活動(dòng)進(jìn)行的教育，體育是教育的一種形式和方法，體育可以達(dá)到教育的目標(biāo)；體育的目的不僅是健身，而且是培養(yǎng)全面發(fā)展的人；體育教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主，這樣不僅有益于身體，而且能培養(yǎng)人的品質(zhì)、能力、性格與智慧。實(shí)用主義體育思想的這些觀點(diǎn)和理論對(duì)于學(xué)校體育培養(yǎng)身心和諧、全面發(fā)展的人起到了積極的影響。但是，由于實(shí)用主義體育觀念強(qiáng)調(diào)推廣歐美的田徑、體操、球類等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為歐美體育具有興趣濃厚、拼搏奮斗、團(tuán)結(jié)合作精神等優(yōu)點(diǎn)，而我們的民族傳統(tǒng)體育在觀念和方法上帶有封建社會(huì)的東西，是不科學(xué)的，因此，中國(guó)的傳統(tǒng)體育受到?jīng)_擊，養(yǎng)生、武術(shù)等的發(fā)展受到制約。此外，20世紀(jì)30年代初，隨著日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的升級(jí)，民族到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，為了適應(yīng)時(shí)代需要，從實(shí)用出發(fā)宣傳體育軍事化，在教育上實(shí)施了軍事教育、軍事訓(xùn)練的措施，軍事體育代替了普通的體育，實(shí)用主義體育呈現(xiàn)出濃厚的軍事色彩；最后導(dǎo)致的后果是體育活動(dòng)不再是以游戲活動(dòng)為主，而成了軍事訓(xùn)練的犧牲品，失去了體育本身的價(jià)值。

總之，實(shí)用主義思想對(duì)我國(guó)近代體育的影響是比較大的。它不但改變了我國(guó)學(xué)校體育呆板的教育模式，豐富了學(xué)校體育的內(nèi)容和形式，還使中國(guó)近代體育走上了健康科學(xué)的發(fā)展道路，使體育具有培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育意義［6］。

2.2 新生活運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)30年代初，隨著民族危機(jī)逐漸加深，各地反蔣抗日運(yùn)動(dòng)日益高漲，蔣介石面對(duì)內(nèi)外交困的政治危機(jī)，為了鞏固自己的獨(dú)裁專制統(tǒng)治，于1934 年發(fā)起了新生活運(yùn)動(dòng)。新生活運(yùn)動(dòng)從發(fā)起就形成了一整套的理論、方針和方法，其主要內(nèi)容有三：其一，以傳統(tǒng)的 “禮義廉恥”作為一般民眾的生活準(zhǔn)則，來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興；其二，以 “整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)”作為生活的具體標(biāo)準(zhǔn)，從改造國(guó)民的 “衣、食、住、行”等日常生活為實(shí)行起點(diǎn)；其三，要求做到 “三化”，以生活的 “軍事化” “生產(chǎn)化”和 “藝術(shù)化”為追求目標(biāo)，以 “軍事化”為最終目標(biāo)。雖然，新生活運(yùn)動(dòng)的根本目的是 “要使全國(guó)國(guó)民的生活能夠徹底的軍事化，能夠養(yǎng)成勇敢迅速、刻苦耐勞，尤其是共同一致的習(xí)慣和本能，能隨時(shí)為國(guó)犧牲?！保?］但在其實(shí)施過(guò)程中對(duì)改變?nèi)藗兊慕】涤^念，對(duì)近代體育的普及和娛樂(lè)休閑體育的興起，對(duì)女子體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，及體育的軍民化和提倡民族體育等產(chǎn)生了一定的影響。

在新生活運(yùn)動(dòng)實(shí)施的過(guò)程中，體育衛(wèi)生受到了相當(dāng)?shù)闹匾?，培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄和良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣被當(dāng)做現(xiàn)代國(guó)民應(yīng)具有的素質(zhì)，每個(gè)國(guó)民都要求從民族和國(guó)家的角度來(lái)考慮自我的身體鍛煉，試圖通過(guò)體育與衛(wèi)生活動(dòng)的開展促進(jìn)國(guó)民健康，以達(dá)到自衛(wèi)和衛(wèi)國(guó)的目的。在這種思想的推動(dòng)下，政府開始有組織有系統(tǒng)地開展體育活動(dòng)，體育的大眾化、普及化、制度化日趨明顯，由西方傳入的近代體育和中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育都在一定程度上得到了發(fā)展。首先，在新生活運(yùn)動(dòng)的影響下，體育的 “興趣、娛樂(lè)、快活、消遣”的功效更加凸顯，體育成了人們消遣、娛樂(lè)、調(diào)節(jié)生活的工具，學(xué)校也把體育當(dāng)做休閑娛樂(lè)性質(zhì)的課業(yè)。因此，在這一時(shí)期，體育作為人們消遣娛樂(lè)的方式和社交手段，得到了一定程度的發(fā)展；但這樣的發(fā)展帶有片面性，使體育的正確定位受到影響。其次，在新生活運(yùn)動(dòng)中，女子參加社會(huì)實(shí)踐和體育活動(dòng)的人數(shù)逐漸增多，所涉及的體育運(yùn)動(dòng)也越來(lái)越廣泛，女子的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平大幅提高，女子體育組織、女子體育學(xué)校也逐漸增多。最后，由于新生活運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)是以尚武精神，培養(yǎng)國(guó)民生活的軍事化，國(guó)民政府逐漸把軍民化的精神融入體育中，體育的軍事化思想開始出現(xiàn)，體育受到了前所未有的重視。

可見，這一時(shí)期是我國(guó)近代體育發(fā)展相對(duì)較快的時(shí)期。在實(shí)用主義思想和新生活運(yùn)動(dòng)思潮的影響下，我國(guó)第一部體育法 《國(guó)民體育法》以及有關(guān)體育的許多法律法規(guī)相繼誕生，國(guó)民黨中央黨部設(shè)置了體育科，教育部設(shè)立了體育委員會(huì)；隨著西方體育思想的傳入和影響的加深，體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽得到空前發(fā)展，不同的體育思想也得以展現(xiàn)；有關(guān)學(xué)校體育的法令法規(guī)陸續(xù)頒布，學(xué)校體育教育的目標(biāo)也有了相應(yīng)的規(guī)定和要求，學(xué)校體育制度在全國(guó)范圍內(nèi)初步形成。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)近代史是一部中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的屈辱史，是中華民族為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕而斗爭(zhēng)的歷史，在這段歷史的不同階段，出現(xiàn)了各種社會(huì)思潮，影響著中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展。作為社會(huì)組成部分的體育也不可避免地受到它們的影響。軍國(guó)民主義教育思想推崇尚武精神，兵式體操成為學(xué)校體育的主要內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育也有所發(fā)展；民主與科學(xué)思潮使健身、娛樂(lè)、競(jìng)技的體育觀念得以確立，體育基礎(chǔ)學(xué)科得以發(fā)展；國(guó)粹文化思潮使武術(shù)走進(jìn)課堂，民族傳統(tǒng)體育得以延續(xù)；實(shí)用主義教育思想豐富了學(xué)校體育的內(nèi)容，賦予體育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育功能，使體育走上了健康發(fā)展之路；新生活運(yùn)動(dòng)使體育的消遣、娛樂(lè)功能更加凸顯，體育的大眾化、普及化和制度化日趨明顯。在這些社會(huì)思潮的影響下，中國(guó)的近代體育一步步地完成了其歷史演變，為后續(xù)的現(xiàn)代體育的發(fā)展提供了基礎(chǔ)理論和實(shí)踐意義上的指導(dǎo)。

［1］國(guó)家體委體育文史工作委員會(huì).中國(guó)近代體育文選［M］.北京：人民體育出版社，1992：15.

［2］蘇肖晴.新民主主義體育史［M］.福州：福建教育出版社，1999.

［3］孫中山全集：第四卷［M］.北京：中華書局，1981：18.

［4］蔡元培.蔡元培選集［M］.杭州：浙江教育出版社，1993：330.

［5］陳獨(dú)秀.新教育是什么樣［M］／／戚謝美.陳獨(dú)秀教育論著選.北京：人民教育出版社，1995：289.

［6］張延平，趙智崗.體育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與我國(guó)體育的舉國(guó)體制［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）：20.

［7］羅家倫.革命文獻(xiàn)：第68輯［M］.臺(tái)北：中國(guó)國(guó)民黨中央黨史委員會(huì)，1978：21.