何建木

（上海市浦東新區(qū)發(fā)展和改革委員會，中國 上海， 200135）

徽州是程朱桑梓鄉(xiāng)邦，也是宋明理學(xué)淵源之所在。明清兩代徽州人才輩出，產(chǎn)生了大量進(jìn)士、舉人，成為中國科舉最繁盛區(qū)域，被稱為“東南鄒魯”?；罩菘婆e文教事業(yè)是徽州區(qū)域社會研究的重要內(nèi)容，目前已取得不少成果。①關(guān)于明清以來科舉的地理分布研究，首推何炳棣《科舉和社會流動的地域差異》（王振忠譯，《歷史地理》第11輯，上海:上海人民出版社，1993年6月第1版）、《明清進(jìn)士與東南人文》（《中國東南地區(qū)人才問題國際研討會論文集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，1993年版）。沈登苗《明清全國進(jìn)士與人才的時空分布及其相互關(guān)系》（《中國文化研究》1999年冬之卷）、《教育的深遠(yuǎn)影響——關(guān)于清代全國科舉發(fā)達(dá)縣與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的分布基本一致的分析》（《社會科學(xué)論壇》2004年第8期）。關(guān)于江南地區(qū)科舉地理分布，則有范金民《明清江南進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析》（《南京大學(xué)學(xué)報》1997年第2期）；夏維中、范金民《明清江南進(jìn)士研究之二——人數(shù)眾多的原因分析》（《歷史檔案》1997年第4期）。集中考察明清徽州地區(qū)科舉地理分布及其與區(qū)域社會教育之關(guān)系問題，則有李琳琦《徽商與明清徽州教育》（武漢：湖北教育出版社，2003年1月版）、《徽文化研究全書·徽州教育》（合肥：安徽人民出版社，2004年12月版）、《明清徽州書院的官學(xué)化與科舉化》（《歷史研究》2001年第6期）、《明清徽州進(jìn)士數(shù)量、分布特點及其原因分析》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2001年第1期）、《清代徽州書院的教學(xué)與經(jīng)營管理特色》（《清史研究》1999年第3期）、《明清徽州的書屋、文會及其教育功能》（《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》2000年第4期）、《明清徽州宗族與徽州教育發(fā)展》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2003年第5期）、《明清徽州的蒙養(yǎng)教育述論》（《安徽師范大學(xué)學(xué)報》2000年第3期）等論著，分別從徽商與徽州教育、徽州書院文會運作等視角，對明清以來徽州教育問題作了深入探討。此外，葉顯恩《明清徽州農(nóng)村與佃仆制》第五章《徽州的封建文化》第一節(jié)《教育的發(fā)達(dá)與人文郁起》對明清時期徽州書院文會、人才等方面也有所論述；吳建華《明清蘇州、徽州進(jìn)士數(shù)量和分布的比較》（《江海學(xué)刊》2004年第3期）、《明清蘇州、徽州進(jìn)士的文化素質(zhì)與文化互動》（《史林》2004年第2期）對明清蘇州和徽州進(jìn)士數(shù)量進(jìn)行考訂、在兩地進(jìn)士數(shù)量比較中討論其分布特征、文化素質(zhì)異同及互動關(guān)系，為進(jìn)行蘇州、徽州兩地進(jìn)士文化素質(zhì)和社會發(fā)展特性的比較提供了一個視角；周曉光《徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究》（合肥：安徽人民出版社，2006年）、俞傳芳《明清地域商幫與儒學(xué)科舉》（安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）、葛慶華《徽州文會初探》（《江淮論壇》1997年第4期）等論著，也都是對徽州地區(qū)科舉地理分布及其與區(qū)域社會教育相關(guān)的研究成果。這些成果主要側(cè)重于徽商與教育、徽州書院經(jīng)營運作、徽州宗族與教育、徽州進(jìn)士數(shù)量分布等問題的討論，對于徽州區(qū)域內(nèi)部集中考察某些科舉家族的個案研究，則尚有探討空間。本文以明清時期婺源縣為對象，以《濟(jì)溪游氏宗譜》所反映的家族科舉成就、特點及其成因等問題為考察點，深入考察明清時期婺源科舉文教事業(yè)的時空格局及其發(fā)展實態(tài)。

一、明清時期婺源科舉文教成就及其家族性

從全縣范圍而言，宋明以來婺源一邑在科舉方面所取得成就，在徽州府各縣一直排名最前列。唐代婺源即有胡學(xué)、余陽初考中咸通元年（860）庚辰鄭從讜榜進(jìn)士，五代同光三年（925）乙酉榜又有胡昌翼、王震兩人以明經(jīng)登第。宋代更是婺源一邑在科舉考試最為輝煌的時期。①詳見民國重修《婺源縣志》卷15《選舉一·科第》,“中國地方志集成·江西府縣志輯”，第27-28冊，南京：江蘇古籍出版社，1996年版。宋代徽州府具有科舉功名者，婺源288人、歙縣139人、休寧160人、黟縣90人、祁門71人、績溪33人，婺源縣考取科舉功名者位列徽州府第一。此外，宋代婺源縣學(xué)人所創(chuàng)作的學(xué)術(shù)著作也位列徽州府第一。②周曉光：《徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化地理研究》，2006年8月版，表三《宋代徽州有科舉功名者人數(shù)一覽表》。及至明代，婺源縣所出進(jìn)士數(shù)量僅次于歙縣，位列徽州府第二名；清代婺源縣所出進(jìn)士數(shù)量，位列歙縣、休寧之后，排名徽州府第三位，而通計明清兩代婺源縣進(jìn)士數(shù)量在徽州府中依然可列第三位。③李琳琦：《明清徽州進(jìn)士數(shù)量、分布特點及其原因分析》。唐宋以來婺源縣科舉文教事業(yè)之所以能取得驕人成就，最主要原因在于其悠久的科教文化傳統(tǒng)及徽商帶動等多種因素，“科舉和社會流動的地域差異，取決于一系列因素的綜合分析，諸如人口、移民、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)，制度化和非制度化的有效途徑”。④何炳棣：《科舉與社會流動的地域差異》。普遍認(rèn)為，宋明理學(xué)之后，沐浴在紫陽遺澤中的婺源人更加熱心于儒學(xué)和功名，諺稱書鄉(xiāng)之名并非虛譽(yù)：“婺多書聲，婺之所以多茅舍也，蓋婺俗愈貧愈讀，因是愈讀愈貧?！雹荨睹断叩屡浜嫒撕蟼鳌罚段鳑_俞氏宗譜》卷14，第56頁。即便不能考取科舉也一定要讀書識字。“婺人喜讀書，雖十家村落，亦有諷誦之聲”⑥光緒《婺源鄉(xiāng)土志》第六章“婺源風(fēng)俗”，“中國方志叢書”華中地方第681號，臺北：成文出版社，1985年。便是當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)昌盛的真實寫照。追求上進(jìn)、負(fù)薪耕讀是普遍現(xiàn)象：“朝出（?）樵暮歸讀，斧聲書聲朗山谷?！丫磉捱砀璁?dāng)哭。境遇雖窮志自堅，升沉何足關(guān)榮辱?！雹撸ㄇ澹┯蝿?wù)孜：《浣香居吟草·代董藻全題負(fù)薪讀書畫圖》，不分卷，婺源縣圖書館藏。游務(wù)孜是清末民初時人，其先世于清中葉從濟(jì)溪村遷至婺源縣城蚺城鎮(zhèn)。

表1 明清時期婺源縣進(jìn)士舉人姓氏分布一覽表⑧據(jù)民國重修《婺源縣志》卷15《選舉一·科第》制成本表。

當(dāng)然，婺源科舉文教事業(yè)的興盛，在縣內(nèi)卻呈現(xiàn)出地理空間分布和家族分布的不均衡性。筆者將明清時期婺源縣考取進(jìn)士舉人名單進(jìn)行仔細(xì)梳理，按照姓氏歸類得出表1,從中可以看出，婺源一邑出產(chǎn)進(jìn)士最多的姓氏包括汪、程、潘、江、游、余、俞、葉、方等；這幾個姓氏在婺源基本都是大姓，在聚居形態(tài)上呈現(xiàn)出大聚居、小雜居的特點，基本集中居住在某一個或某幾個鎮(zhèn)、村。在婺源城鄉(xiāng)，早在清代已經(jīng)形成一定共識，即科舉文教成就往往集中在幾大家族，其盛況往往為當(dāng)?shù)厝怂蚪驑返溃骸版闹?，有同胞而皆成進(jìn)士者，則有蚺城之董；有三代而同列科甲者，則有桂巖之戴；有五服而煙戶百余者，則有古段之方；有十五世而秀衣不脫者，則有沱川之余；有累葉而仕宦蟬聯(lián)者，則有漳村之王、河公之單。”①（清）李之森撰：《信三公傳》，《星源西沖俞氏宗譜》卷14《傳文》，民國丙寅年（1926）敦倫堂刻本，民間私藏。李之森是道光辛巳恩貢生，婺源甲椿人。清末科舉停后，婺源當(dāng)?shù)刂鞒挚h志修纂者全盤回憶往昔婺源縣的科舉事業(yè)，茲枚舉婺源一些家族的科第蟬聯(lián)成就：②民國重修《婺源縣志》卷70《雜志一·人瑞·科第蟬聯(lián)（庚申新纂）》。

王建，中云人，宋政和戊戌登王昂榜，任崇陽縣令。王昺，建子，宣和甲辰登沈晦榜，任湖南參議。王允恭，昺子，字伯莊，紹興壬戌登陳誠之榜，任邵武通判。王允元，昺子，紹興丙子貢，任縣令。王允哲，壬午進(jìn)士，任饒州知監(jiān)。

潘玨，桃溪人，明成化甲辰進(jìn)士。潘珍，宏治壬戌進(jìn)士。潘旦，宏治乙丑進(jìn)士。潘照，旦弟，正德癸酉舉人。潘選，與旦同榜進(jìn)士。潘鏊，珍子，嘉靖甲午舉人。潘鑑，正德戊辰進(jìn)士。潘锜，正德辛未進(jìn)士。潘鎰，正德辛巳進(jìn)士。潘鈺，正德己卯舉人。潘釴，鈺弟，嘉靖戊戌進(jìn)士。潘滋，玨孫，嘉靖戊子舉人。潘潢，玨孫，滋弟，與鎰同榜進(jìn)士。潘士藻，萬歷癸未進(jìn)士。潘之祥，萬歷戊戌進(jìn)士。一門之甲，科名鼎盛。

余罃，沱川人，明宏治甲子舉人。余世儒，罃孫，嘉靖甲子舉人。余懋學(xué)，世儒子，隆慶戊辰進(jìn)士。余懋孳，懋學(xué)弟，萬歷癸卯進(jìn)士。余懋衡，萬歷壬辰進(jìn)士。余懋進(jìn)，萬歷丙子舉人。

葉天爵，云莊人，明宏治丙辰進(jìn)士。葉天球，天爵弟，正德甲戌進(jìn)士。葉天榮，天爵弟，嘉靖戊子舉人。葉茂吉，天爵孫，嘉靖丙午舉人。

董桂敷，字小槎，城東人，嘉慶乙丑進(jìn)士，翰林院編修。董桂新，桂敷弟，字柳江，嘉慶壬戌進(jìn)士，翰林院庶吉士。董桂科，桂敷桂新弟，字蔚云，道光癸未進(jìn)士。

江之紀(jì)，字石生，曉起人，道光丙戌進(jìn)士。江人鏡，之紀(jì)孫，字蓉舫，道光己酉南元。江忠振，人鏡子，字棣圃，光緒戊戌進(jìn)士。

王樹桂，中云人，字步蟾，乾隆辛卯經(jīng)魁，山西榮河知縣。王程，字軔先，樹桂子，嘉慶丙子歲貢，贈文林郎。王根，字性涵，程子，嘉慶戊辰舉人，辛未進(jìn)士，山西廣靈縣知縣。

在這些累世科第的家族中，大畈汪氏、桃溪潘氏、沱川余氏、濟(jì)溪游氏、方村葉氏、城東董氏、桂巖戴氏等家族無疑是最令人矚目者。以沱川余氏為例，婺源科舉成就的家族性即可見一斑。沱川是婺源縣唯一的余姓聚居村落，位于婺源北鄉(xiāng)，以清溪川流不息淙淙有聲而名。余氏始遷祖余道潛，宋政和八年（1118）戊戌進(jìn)士，由安徽桐城遷居沱川，③據(jù)《清代硃卷集成》第150、164冊等履歷。經(jīng)過世代繁衍發(fā)展，到明清徽商崛起發(fā)達(dá)后，余氏也和徽州區(qū)域社會其他世家大族一樣，成為經(jīng)商成功和科舉興旺的著名典范。據(jù)民國重修《婺源縣志》結(jié)合《清代硃卷集成》第21、150、151、164冊記載，沱川余氏科舉盛況大致如下：（1）明代。13世瑄，弘治己酉（1489）舉人，弘治癸丑（1493）進(jìn)士；14世罃，弘治甲子（1504）舉人；棐，嘉靖乙酉（1525）舉人，嘉靖丙戌（1526）進(jìn)士；鏞，嘉靖壬午（1522）舉人；棨，余棐之弟，嘉靖辛卯（1531）舉人；15世一龍，嘉靖乙卯（1555）舉人，嘉靖乙丑（四十四年，1565）進(jìn)士；16世世儒，余罃之孫，嘉靖甲午（1534）舉人；純?nèi)?，嘉靖戊午（三十七年?558）舉人；17世懋學(xué)，余世儒長子，嘉靖甲子（1564）舉人，隆慶戊辰（1568）進(jìn)士；啟元，隆慶丁卯（1567）舉人，萬歷甲戌（1574）進(jìn)士；懋進(jìn)，萬歷丙子（1576）舉人；懋衡，萬歷辛卯（1591）舉人，萬歷壬辰（1592）進(jìn)士；懋孳，余世儒次子，萬歷癸卯（三十一年，1603）舉人，萬歷甲辰（1604）進(jìn)士；懋年，萬歷乙卯（1615）舉人；紹祚，天啟丁卯（1627）武舉；18世自怡，天啟辛酉（1621）舉人，崇禎戊辰（1628）進(jìn)士。（2）清代。20世光耿，懋衡曾孫，康熙乙酉（四十四年，1705）舉人；21世德恬，乾隆辛酉（1741）舉人；士怡，乾隆丙子（1756）舉人；宗英，乾隆丙午（1786）舉人；22世煌，嘉慶戊午（1798）舉人；24世龍光，道光乙未（1835）舉人；陞，道光甲辰（1844）武舉；麗元，咸豐辛亥（元年，1851）舉人；鑑，咸豐己未（1859）解元，同治戊辰（1868）進(jìn)士；殿英，同治葵酉（1873）舉人；25世述祖，余龍光之子，咸豐辛亥（元年，1851）舉人；述尹，同治庚午（1870）舉人；顯周，光緒丙子（1876）舉人；文蔚，光緒庚辰（1880）進(jìn)士。從明弘治二年（1489）余瑄開始，到清光緒六年（1880）余文蔚為止，沱川余氏科考取得巨大成就，表現(xiàn)為：一是數(shù)量多，明代舉人達(dá)10名（包括武舉1名）、進(jìn)士6名；清代舉人12名、進(jìn)士2名。這個數(shù)量從表1的統(tǒng)計看，絕對總量并非最多，但由于沱川是婺源縣唯一一個余氏聚居村，即使在當(dāng)代也不過是個三千人口不到的村落，因此，其進(jìn)士、舉人數(shù)量在整個婺源縣上百個姓氏和十幾萬總?cè)丝冢ㄇ宕腥~婺源縣總?cè)丝诩s十多萬，姓氏近百個）中的比例結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常高；二是從13世余瑄進(jìn)士及第以來，沱川余氏科考幾乎沒有出現(xiàn)過斷層，差不多每代均有科考成功者，明清兩代沱川余氏每隔幾年或幾十年（最長也不過四十年）便出現(xiàn)科舉成功者，無怪乎道光時期婺源人李之森稱其為“十五世而秀衣不脫”；三是族內(nèi)父子、祖孫、兄弟等同為進(jìn)士舉人并累升高官等情況屢見不鮮并傳為美談，明代棐、棨兄弟，世儒與其祖罃同為舉人，世儒二子懋學(xué)、懋孳同中進(jìn)士，懋學(xué)官至工部尚書，懋衡官至南京吏部尚書，清代龍光及其二子述祖、述尹，麗元、顯周父子等均同為舉人，陞、鑑兩兄弟一武一文，文武雙全。正因為沱川余氏在科舉文教事業(yè)所取得了輝煌成就，清康熙年間舉人、村人余光耿題匾“理學(xué)淵源”，自此沱川村名又稱理坑，①據(jù)《婺源縣地名志》。從村名即可見明清時期沱川余氏科舉之興盛和文化之繁榮。

核諸沱川余氏科考成就，文化傳統(tǒng)對區(qū)域社會發(fā)展的影響由此可見一斑。如同沱川余氏一樣，婺源不少科舉家族在明清時期科考方面取得盛況并保持久而不衰，這在文風(fēng)昌盛的徽州區(qū)域社會尤為典型，個中原因值得深入探討，這對理解明清時期徽州區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)文化等各層面非常有幫助。沱川余氏等家族之所以能夠在明清兩代數(shù)百年時間里取得如此科甲盛況，有其深刻的內(nèi)在原因。當(dāng)然，也有部分家族沒有像沱川余氏那樣在科舉文教事業(yè)發(fā)展方面呈現(xiàn)出累世不斷的盛況，而是呈現(xiàn)出時間上的非均衡性。其中濟(jì)溪游氏就是這樣的家族，它在明代興盛而清代衰落。

二、《濟(jì)溪游氏宗譜》與明代游氏家族科舉文教盛況

眾多徽州古村落如今已成為普通的鄉(xiāng)村聚落，但在村民記憶里、在歷史文獻(xiàn)里、在村落風(fēng)景中，卻依然留存著相當(dāng)多的科舉文教事業(yè)的輝煌印記。婺源縣大畈鎮(zhèn)濟(jì)溪村就是這樣一個村落。濟(jì)溪位于婺源縣東北部的大畈鎮(zhèn)南偏東側(cè)，游氏村民散居在濟(jì)溪水兩岸，②據(jù)《婺源縣地名志》。自開基祖游愆于南唐間從青州遷此，濟(jì)溪村歷今已逾千年歷史。其地理位置“在婺東九十里，鄉(xiāng)曰萬安，里曰大鳙，其東二十里曰濟(jì)嶺，澗泉西流合數(shù)水以為溪，故名濟(jì)溪，游氏即溪之南北居焉?！雹郏ㄇ澹┯斡雷胄蓿骸稘?jì)溪游氏宗譜》卷24《地理·地望》；卷21《選舉志·科甲》，乾隆丙戌（1766年）敘倫堂刻本，上海圖書館藏。

明代，濟(jì)溪游氏連同鄰近的大畈汪氏都是科甲鼎盛之族。因為科甲及第者眾多，乾隆年間纂修的《濟(jì)溪游氏宗譜》專列一卷《選舉志》，下分科甲、歲貢、明經(jīng)、監(jiān)選、薦辟、材武、封蔭、恩例、部選和掾史等條目，收錄了眾多士子的舉業(yè)簡歷。在徽州并非每種族譜都列有《選舉志》，因為取得科名或通過正途出身的士人必須形成一定數(shù)量，才能夠在宗譜篇幅中占據(jù)一定文字量。單憑族譜專列一卷《選舉志》這一點，就足以證明濟(jì)溪游氏科舉文教事業(yè)之鼎盛。其中，“科甲”一款名單包括：④（清）游永纂修：《濟(jì)溪游氏宗譜》卷24《地理·地望》；卷21《選舉志·科甲》，乾隆丙戌（1766年）敘倫堂刻本，上海圖書館藏。（1）南唐：游愆，“先進(jìn)士”，年代和真假未知。（2）明代：游希曾，以詩經(jīng)中洪武丁卯鄉(xiāng)試；游貴，以詩書兩舉，改禮記中景泰庚午鄉(xiāng)試。游震得，治易經(jīng)，嘉靖戊子入邑庠，中辛卯鄉(xiāng)試，戊戌登茅瓚榜進(jìn)士。游肇紀(jì)，治禮經(jīng)，年十五入邑庠，中嘉靖甲午亞魁。游醇卿，治書經(jīng)，嘉靖丙午入邑庠，中己酉鄉(xiāng)試，己未登丁士美榜進(jìn)士。游泮，治詩經(jīng)，餼邑庠，六應(yīng)鄉(xiāng)試，中嘉靖乙卯舉人。游有常，治書經(jīng)，嘉靖乙巳入邑庠，以遺材中嘉靖辛酉鄉(xiāng)魁十四名，六上春官。游方著，治禮經(jīng)，嘉靖辛丑入邑庠，四應(yīng)鄉(xiāng)試，中辛酉鄉(xiāng)魁十五名。游應(yīng)乾，治易經(jīng)，嘉靖甲寅入郡庠，中辛酉鄉(xiāng)試，登乙丑范應(yīng)期榜進(jìn)士。游悅開，治易經(jīng)，嘉靖辛酉入邑庠，補(bǔ)增廣生，中隆慶丁卯鄉(xiāng)試，七上春官。游顯烈，治書經(jīng)，萬歷癸酉入邑庠，中壬午鄉(xiāng)試，四上春官。游朋孚，治易經(jīng)，萬歷甲戌入郡庠，以遺材中戊子鄉(xiāng)試，己丑登焦竑榜進(jìn)士。游之光，治易經(jīng)，萬歷壬午入邑庠，補(bǔ)廩生，中辛卯鄉(xiāng)試，再上春官。游漢龍，治書經(jīng)，萬歷乙酉入郡庠，中甲午鄉(xiāng)試，登戊戌趙秉忠榜進(jìn)士。游元汴，治易經(jīng)，由南監(jiān)中萬歷丁酉鄉(xiāng)試，再上春官。游有倫，治易經(jīng)，天啟甲子入郡庠，中崇禎癸酉鄉(xiāng)魁十二名，登庚辰魏藻德榜進(jìn)士。（3）清代：游方震，治易經(jīng)，以江西南昌府豐城籍入邑庠，中雍正乙卯鄉(xiāng)試，登乾隆壬戌金生榜進(jìn)士。此外，《濟(jì)溪游氏宗譜》卷21《選舉志》“歲貢”共收入明代9人、清代7人；“明經(jīng)”明代214人、清代51人；“監(jiān)選”明代24人、清代15人。收錄《宗譜》的游氏科舉名單與民國重修《婺源縣志》基本相符。而有清一代，由于婺源縣內(nèi)家族差異和地理分布的非平衡性，濟(jì)溪游氏在科舉文教事業(yè)方面衰落下去，《宗譜》記載濟(jì)溪游氏僅出產(chǎn)過一名舉人和一名進(jìn)士，即游方震?！坝畏秸穑仲阈?，號蟄葊，治易經(jīng)，以江西南昌府豐城籍入邑庠，中雍正乙卯鄉(xiāng)試，登乾隆壬戌金生榜進(jìn)士，甲戌授云南昭通府永善縣知縣左遷?！泵駠匦蕖舵脑纯h志》也僅收錄游方震一人，由此可知清代濟(jì)溪游氏僅有一人科甲及第。嚴(yán)格講，此人還是寄籍異地者。

從表1可見，濟(jì)溪游氏在明代婺源科舉數(shù)量的姓氏分布表中的排名極為靠前。同沱川余氏一樣，濟(jì)溪村也是婺源縣唯一一個游氏聚居村。即使在當(dāng)代，婺源濟(jì)溪游氏總?cè)丝谝膊贿^700余人。在明代，若以宗族人口數(shù)量比例看來，取得科舉文教事業(yè)輝煌成就的家族也僅有大畈汪氏、桃溪潘氏、沱川余氏等極少數(shù)宗族可以同濟(jì)溪游氏相侔。在進(jìn)士舉人排名表中名列前幾位的程氏、汪氏等姓氏在婺源分布極廣，這些姓氏的進(jìn)士舉人出產(chǎn)地均來自不同村落和宗族支派，而游氏僅在濟(jì)溪一村聚居，因此其科甲成就呈現(xiàn)家族性高度集中的特征。

明代以來如此眾多的科舉中人，也創(chuàng)造了卷帙浩繁的煌煌巨著，《濟(jì)溪游氏宗譜》又專列一卷《藝文志》收錄族人著作和著述書目?；罩莸淖遄V大抵都列有《藝文志》，但基本都是收錄其他人員為其族人撰寫的墓志銘、行狀以及詩賦唱和等文字材料，但《濟(jì)溪游氏宗譜·藝文志》所收錄的文字，卻基本都是游氏族人自己撰寫，而且還收錄一份游氏族人的著述書目。之所以要保留珍貴文獻(xiàn)書目是因為：“古稱三不朽德、功與言，然顏閔未嘗以言著，而兔園鴻烈又豈皆有德者言哉？吾游藏之柱下，敢自矜為作者而牙簽璀璨、高曾之矩矱羽翼乎？經(jīng)訓(xùn)者也，覆瓿云乎哉？作《書籍傳》。……游一族耳，而典籍紛羅，窺石室之藏者，真如登二酉山中，目不暇給也。若讓翁《周易》見重于本朝尚矣，他如《督儲疏草》、《西臺奏議》，雖未蒙取錄，要旨有關(guān)政教者也。即《狐首》為形家在言者，言吉兇禍福，灼有定見，又豈可以葬書而少之哉？”①《濟(jì)溪游氏宗譜》卷26《藝文志·書籍》。收錄《濟(jì)溪游氏宗譜》的游氏族人著作包括：（1）宋代：上達(dá)著《狐首經(jīng)》；應(yīng)瑞著《地學(xué)指南》。（2）元代：太沖著《游氏家傳》。（3）明代：朝宗著《貽玉編》；嵩著《鐵彈子注》；蘭仲著《皇明雅音》；恕著《地學(xué)纂要》；泰亨著《蘿峰文集》；有常著《四書旁訓(xùn)》、《天文地輿圖說》；壽著《仁齋文集》；震得著《周易傳疑會通》、《三書附注》、《性理纂要》、《藥里膚言》、《怡晚錄》、《湖北民隱錄》、《譚藝要錄》、《甲乙集》；再得著《蓮華山人集》、《近思錄》、《楚游稿》；同得著《用兵新議》、《壇經(jīng)纂要》、《蘿山人集》；遜著《四書說詮》、《釋文略》、《風(fēng)化小補(bǔ)》、《贊化通史》；悅易著《明間氣錄》、《藝苑叢談》、《蘇園草臥游編》、《聽雨錄》；悅開著《竹嶼集》；應(yīng)乾著《五經(jīng)約義》、《左粹》、《讀律直詮》、《督儲疏草》、《敘[聚]順家規(guī)》；泮著《三泉文集》；知春著《書經(jīng)疏解》;賢著《犀崖存稿》;龍升著《振軒集》;大勛著《蓮若詩稿》、《判語全書》;元潤著《文征錄》、《鸞誥春輝冊》、《細(xì)草流芳冊》;大為著《作德錄》、《漢壽亭侯贊》、《五星論》、《星學(xué)指南》;之光著《惠來志》、《四書訓(xùn)兒語錄》;衍著《玉蘭詩集》;有倫著《西臺奏議》、《易義真詮》、《承恩[堂]家訓(xùn)》。（4）清代：之科著《書法4七論》；琯著《易圖衍義》、《四書輯訓(xùn)》、《學(xué)庸圖》、《擬希顏錄》、《天圖地圖人圖》、《禹貢水道》、《修身約說》；紀(jì)蔭老人著《添翠窗三十韻》、《宙亭詩集》、《太平萬年頌》；光鼎著《發(fā)蒙清韻》、《傳世家珍》；如璧著《書法八則》；介圭著《石川閑情錄》、《忌見黃金辯》、《言行錄》；國良著《黃河考》、《歷代賦役總論》、《易解粹義》、《梅花詩集》；千仞著《游氏藝文》；錫蕃著《省身日覽》；永著《周代王侯卿尹世次譜》、《三傳連珠》。從這份書目可知，游氏族人宋元明直到乾隆年間修譜為止，編纂著作數(shù)量有：宋代2人，各1部著作；元代1人，共1部著作；明代24人，共55部作品，其中著作量最大的是游震得8部，游應(yīng)乾5部，游遜、游悅易、游大為各4部作品；清初到修譜時共10人，著作25部，其中游琯7部，游國良4部。

根據(jù)婺源縣圖書館館長陳五元于1997年編印的《婺源歷代作者著作綜錄》收錄的婺源人著作目錄看，從南宋到民國時期婺源籍作者共有1050人、著述3100種，其中也包括濟(jì)溪游氏作者25人、68種著作（與《濟(jì)溪游氏宗譜》收錄的目錄有所出入），濟(jì)溪游氏作者數(shù)量、著作量占全縣比例竟達(dá)2.4%和2.2%。在婺源縣類似濟(jì)溪規(guī)模的村落不下100個，①據(jù)歷代《婺源縣志·疆域·鄉(xiāng)都》及筆者實地考察獲得此大略數(shù)據(jù)。以此比例和結(jié)構(gòu)來觀察濟(jì)溪作者數(shù)量及其著作數(shù)量，可見其成就已經(jīng)非常了不起。即便在清代，濟(jì)溪游氏在科甲方面的成績已大不如明代，但依然有下層文人筆耕不輟，筆者在婺源縣圖書館閱過一冊詩賦集《浣香居遺稿》②濟(jì)溪清末民初時人游錫珍的詩文集，清宣統(tǒng)辛亥（1911）后甲子春江峰青序，民國十二年（1923）歐陽勃跋。陳五元編《婺源歷代作者著作綜錄》介紹游錫珍著作名為《浣香居吟草》，可能是同書異名。就是很好的證明。

三、明代濟(jì)溪游氏家族科舉文教興盛的原因分析

對于明清時期徽州區(qū)域社會科舉文教事業(yè)的興盛，有些虛虛實實的解釋，比如：“山峭厲則士剛方，水清澈則人蠲潔，濟(jì)濟(jì)多材，固由人杰，要亦地靈耳。”③《濟(jì)溪游氏宗譜》卷24《地理·地望》。類似評論在明清時期的徽州人中間流傳頗廣。距離濟(jì)溪不遠(yuǎn)同屬婺源東北鄉(xiāng)的慶源詹氏族人也認(rèn)為：“聞昔評吾婺者，茅屋書聲響，書固宜于婺矣。我慶源為婺北奧區(qū)，山峭而厲，水淺而駛，土狹而瘠，故家鮮蓋藏而業(yè)惟耕讀，然勢既頗高峻，斯囂塵不染而清淑常凝，吾鄉(xiāng)不尤于書哉？……故歷宋及元，接踵而起者，代不乏人。”④（清）詹壯國：《慶源詹氏宗譜·慶源詹氏斯文世系圖紀(jì)例言》，乾隆五十年（1785年）惇敘堂木活字本。慶源離濟(jì)溪不遠(yuǎn)，自然環(huán)境大體相當(dāng)又同屬婺源縣，出現(xiàn)類似言論并不足為奇。關(guān)于山水與人才的關(guān)系，清代學(xué)者趙吉士《寄園寄所寄》卷3《倚杖寄》引《休寧志》云：“新安名賢輩出，無論忠臣義士，即閨閣節(jié)烈，一邑當(dāng)大省之半，豈非山峭厲水清激使之然哉？”可知山水與人才的關(guān)系也是當(dāng)時人們的共識?，F(xiàn)代學(xué)者對人才與人文地理之關(guān)系進(jìn)行精辟論述者，當(dāng)首推潘光旦：

一地人才輩出，論者每以其為天地鐘靈、山川毓秀之產(chǎn)物。梁任公先生論有清一代江浙人才之盛，亦不免以是為言。是不察人才之真原因，而失之姑且推諉者也。古者人才之生，委之天命，委之時運，近人則多委之環(huán)境之直接影響，皆非也。試究其實，則環(huán)境之所及者，為人才之支配與人才之選擇，而于人才之生產(chǎn)無與焉。有一良好之地域于此，四境遠(yuǎn)近之人才必爭趨之，然不覺察其良好者則否；其未覺察而偶入或誤入者，終必不勝他人之競爭，而退處不重要之地位，或竟轉(zhuǎn)徙而出：是所謂支配與選擇也。人才之既至，因其血種，以孳生長養(yǎng)者，大都不失為人才；于是人才之?dāng)?shù)量日增，而一地之文物日益發(fā)揚光大；文物愈發(fā)揚光大，則其地支配與選擇人才之能力愈大，蓋自然條件外，由加以文化之條件也。如果因果果因，互相推遞，歷千百年，而上文所謂人才之淵藪成矣。江南與兩浙人才之大盛，亦不出此種人文地理之原則耳。⑤潘光旦：《武林游覽與人文地理學(xué)》，《潘光旦全集》第1卷，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版。

潘氏此論業(yè)已完全擺脫地理決定論的窠臼，轉(zhuǎn)而從遺傳學(xué)的角度出發(fā)考察人才興盛的原因，他在此文還引用丁文江的“兩宋人才分布圖”來證明其“人才由移植，由遺傳，而不由環(huán)境熏染之力”的觀點。平心而論，潘氏此論似有矯枉過正之嫌棄，但不排除有一定的合理性。潘光旦還指出，人才問題存在四個分題，即原料、培養(yǎng)、出路和血種的維持問題。其中，原料的由來靠有選擇的移民與有選擇的生育，培植則靠營養(yǎng)、靠教育、靠一般文化環(huán)境的激發(fā)與熏陶，二者不可偏廢。①潘光旦：《關(guān)于人才問題》，《潘光旦文集》第9卷，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版。若以徽州人文地理環(huán)境而言，恰恰都符合潘氏的結(jié)論。

詳盡考察各種文獻(xiàn)資料可知，促使明代濟(jì)溪游氏科舉文教事業(yè)繁榮昌盛的原因應(yīng)當(dāng)包括：

第一，婺源乃至徽州區(qū)域良好的科教氛圍使然。在整個大環(huán)境都高度重視科舉文教事業(yè)的婺源縣，很多村落和家族都不乏耕讀之家，詩書傳世，也就容易出現(xiàn)文化教育的昌盛。唐宋迄明清徽州區(qū)域社會有兩大發(fā)展潮流最引人注目：一是科舉之鄉(xiāng)，二是商賈之鄉(xiāng)。唐宋以后，徽州區(qū)域讀書風(fēng)氣之盛、文化教育之發(fā)達(dá)、通過科舉考試取得官位人數(shù)之眾及其職位之顯要，與同時期全國其他地方相比非常突出：“四方謂新安為東南鄒魯，休寧之學(xué)特盛，歲大比，與貢者至千人”，“即就試有司，動至數(shù)千人?！雹谌f歷《休寧縣志》卷1《風(fēng)俗》。

一般認(rèn)為，明清以來徽州宗族人群的發(fā)展契機(jī)和途徑不外三種，即“力耕起家”、“商賈起家”和“科甲起家”，這是徽州世家大族在發(fā)展過程中所經(jīng)歷的道路，帶有普遍性。③欒成顯：《元末明初祁門謝氏家族及其遺存文書》，《’95國際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會文集》，合肥：安徽大學(xué)出版社，1997年版，第52頁。濟(jì)溪游氏從宋代遷入后是如何發(fā)展起來呢？從《濟(jì)溪游氏宗譜》來看，大體也循此三種途徑。力耕起家是指以農(nóng)耕為主，靠經(jīng)營土地積累而發(fā)家致富。在徽州現(xiàn)存各種族譜和縣志中都不乏終生不仕、在鄉(xiāng)耕讀的事例。這一點，在濟(jì)溪游氏家族中也表現(xiàn)十分突出。從事農(nóng)耕、經(jīng)營土地，多是亦耕亦讀，故稱“耕讀處士”，它常常成為商游起家和科甲起家的基礎(chǔ)或出發(fā)點。但由于徽州地區(qū)山多田少，從事農(nóng)耕經(jīng)營土地即所謂勤儉起家的道路受到很大限制，所以遷入徽州的世家大族轉(zhuǎn)而選擇“商賈起家”和“科甲起家”的發(fā)展道路。所謂“商賈起家”，即是走出封閉的徽州、賈游各地，從事商業(yè)活動，靠經(jīng)商積累貨財而發(fā)家致富。據(jù)《濟(jì)溪游氏宗譜》記載，游氏族人早至南宋淳熙年間就有外出經(jīng)商，到元代還曾出現(xiàn)過大鹽商，這應(yīng)該是徽州鹽商的較早記載：“珪一公伯圭為鹽商子，德驥無傳，捐白石嶺田一畝四十八步?！薄岸嘉骞珳Y老，一諱潤，元季商兩淮，遭亂莫歸，兄弟悲思之，為捐馬頭嶺田五分?！雹堋稘?jì)溪游氏宗譜》卷26《建置·義跡》；卷22《人物·質(zhì)行》。明清時期，徽州商人即便是托跡市廛也總是耽心于經(jīng)史，這就是人們所津津樂道的“儒商”形象。比如濟(jì)溪游芌，“雖托跡市廛，而性耽書史，語古今興替，瞭若指掌，時論重之?！雹荨稘?jì)溪游氏宗譜》卷26《建置·義跡》；卷22《人物·質(zhì)行》。慶源詹祝銓“經(jīng)商樂邑，賈不廢讀，熟悉古今興亡治亂。暇則劇談，了如指掌?！雹廾駠匦蕖舵脑纯h志》卷47《人物十二·質(zhì)行八》。由此可見，雖不業(yè)儒亦有儒風(fēng)，這是婺源乃至徽州區(qū)域徽商的重要特點。所謂“科甲起家”，即是讀書仕進(jìn)，通過科舉考試獲取功名而興家立業(yè)?；罩莸貐^(qū)在唐末以后出現(xiàn)科舉仕進(jìn)的潮流，主要還是由于山多田少，從事農(nóng)耕難有大發(fā)展這一自然條件限制，還因為徽州大族在遷入前多為官宦世家，遷入后則繼承了崇尚儒雅的傳統(tǒng)，堅持走讀書仕進(jìn)之路。對于世家大族來說，他們首先選擇的是“科甲起家”之路，這些官宦世家絕不甘心從此默默無聞，他們多是在選擇“科甲起家”失敗后轉(zhuǎn)而經(jīng)商。當(dāng)然，上述三種途徑實際上又是互相關(guān)聯(lián)、不可截然分開的。徽州商人又多兼儒業(yè)，即所謂儒商為其一大特點。通過經(jīng)商和仕途獲取貲財，最后又多是回鄉(xiāng)購買田產(chǎn)或用于宗族其它事業(yè)。這方面例子在游氏宗譜中記載最多，比如游應(yīng)乾成進(jìn)士后積累了不少資金購置田產(chǎn)，以致于他能夠把部分土地捐入宗祠。

第二，同宗族凝聚力和大力投資科舉文教事業(yè)有關(guān)。一個強(qiáng)大的宗族必然在地方經(jīng)濟(jì)和政治上占據(jù)一定地位，才能夠取得與區(qū)域社會中其他村落和宗族競爭的優(yōu)勢。在濟(jì)溪游氏宗族的建設(shè)編年史——《濟(jì)溪游氏宗譜》卷26《建置志·義跡》中，有一條史料歷數(shù)科舉登第的經(jīng)歷暨濟(jì)溪科甲的鼎盛局面：

康熙六年丁未，有倫七旬捐田百秤。附批契：

倫以寒微艱辛備歷，上叨始祖侍御公暨列宗之庇，幸邀一第，而父若母俱獲生沐榮封，但初任行人既屬清署，繼升御史，命按粵西，未及履任，又值鼎革，患難相尋，萬死一生，迄茍全性命，得以享年七十，而母氏江太安人亦幸享年九十，是皆祖宗之靈所默然也。常懷酬恩之志，未伸報本之私，因念歷世以來，人文鼎盛，科甲蟬聯(lián)，凡宗祠所當(dāng)行之鉅典，先達(dá)前賢皆已備舉，惟是春祭列席有五，司徒一川公輸助田畝，供祀豐盈，嗣因鄰閧以及國變多事，從權(quán)更易，存廢幾半，以致費用不敷，祀事潦草。倫竊惻然，今謹(jǐn)竭綿力，捐實田百秤、正席加十六秤，附祭四席加田十八秤，加席心六秤，豬羊散胙十二秤，存交糧十秤，加興賢會會考并釋奠十秤，自慚微薄，不足報效千萬一。然居官未久而患難余生，僅止此，想祖靈亦當(dāng)鑒諒也。惟愿族運益泰，俾子姓日蕃、科甲相繼，一應(yīng)祠事，擴(kuò)充而光大之，闔族有厚幸焉。倫更有深望焉。批此浼祠長收執(zhí)，永遠(yuǎn)存照。

計開 虬村段社屋下十三秤 虬村十秤 虬村段布袋坵十二秤 表村段六秤 表村段十秤濟(jì)口舍下沙墩二十二秤 王家舍二十七秤 已［以］上共田七號原額一百一十九秤，實一百秤，足其稅扒入，宗祠戶交納其租，自本年秋以后，一聽掌祠經(jīng)理收發(fā)，不得私行變賣。

史料表明，游氏族人在濃厚學(xué)風(fēng)熏陶下，經(jīng)過寒窗苦讀終于科甲及第，在回首自己耕讀生涯時，不免時刻想到祖先的蔭護(hù)，因此投入部分資金為敬宗收族做貢獻(xiàn)，從而更好地促進(jìn)宗族團(tuán)結(jié)，使得子姓日蕃、科甲相繼。游氏族人為保證科甲不衰，還興建了眾多書院學(xué)舍，為人才培養(yǎng)提供場所，明朝中葉以來濟(jì)溪書院學(xué)舍數(shù)量頗多：“尊蘿書屋，嘉靖丁未中丞公兄弟建；川上草堂，尚書一川公建；雙峰書屋，伯仁公面蘿書；瑤村別業(yè)，三泉公建；北山別業(yè)，懋愛公講書處；慕蘇園，少蘿公建；怡晚園，中丞公退歸同弟五人晚年游永之所；蘿陬別墅，培風(fēng)公筑以課子；西臺書屋，碧翁曾孫閬仙建?！雹佟稘?jì)溪游氏宗譜》卷26《建置志·宮室·書舍》；《建置志·宮室·館塾山房》；《建置志·義跡》。除了書院學(xué)舍，還有大量館塾山房：“興賢文會，在禾上段，萬歷二十一年癸巳司徒公捐貲率族紳士同建；有斐山房，都岳翁建；濟(jì)嵎山房，知春翁建；此君山房，文學(xué)原泉公建，環(huán)竹為勝，四時清影可愛；友鶴山房，素愿公建，王季立諸公有題詠，見文征錄；蘿麓山房，太學(xué)穆齋建，在張塢口，初厥祖成翁有志未逮，蓋至是而太學(xué)始卜基于此，審形察勢，圓璧方圭，細(xì)意熨帖，戶納溪聲，樓當(dāng)遠(yuǎn)巁，課子弟讀書，其中以成祖志，族木齋匾曰‘谷詒黃闇’，齋先生題為‘溪山第一’?！雹凇稘?jì)溪游氏宗譜》卷26《建置志·宮室·書舍》；《建置志·宮室·館塾山房》；《建置志·義跡》。游氏宗譜還專列一款“興賢會田”，詳盡記載歷代族人輸田入興賢會。③《濟(jì)溪游氏宗譜》卷26《建置志·宮室·書舍》；《建置志·宮室·館塾山房》；《建置志·義跡》。在捐輸者名單中，除了已經(jīng)為官致仕者外，也不乏家族中的商人，這說明對科舉文教事業(yè)的投資是來自從事不同行業(yè)眾多族人源源不斷的捐輸，這些都是游氏科甲長久不衰的重要前提。

第三，龐大的初級功名擁有者和大量習(xí)儒者提供了充足師資力量?！稘?jì)溪游氏宗譜》卷21《選舉志·明經(jīng)》收錄明代214人、清代51人。這些人，后來有的中舉甚至登進(jìn)士，但更多是一輩子擁有初級功名而終，以其下層紳士身份默默在鄉(xiāng)間或異地實現(xiàn)自身價值。由于科舉名額的限制及其他方面的原因，不是每一個人都有幸獲得進(jìn)士、舉人的功名，更多人只能取得初級功名，從而終老諸生。這些人在鄉(xiāng)村社會中，往往就充當(dāng)塾師，倚靠束修謀生，濟(jì)溪游氏概莫能外：“游氏一族的文風(fēng)頗盛，他們在取得初級功名后，往往外出游硯。”④王振忠：《徽州社會文化史探微》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第77頁。比起其他村落來說，這個數(shù)目相當(dāng)大。因此，良好的基礎(chǔ)教育資源和充足的師資隊伍是濟(jì)溪游氏家族科甲繁盛的重要原因。明清時期徽州人重視教育，各鄉(xiāng)村都有很多專門的書院館舍用以課子讀書，為“適應(yīng)這種需要，徽州各地都形成了一批塾師世家。當(dāng)時，婺源的塾師特別有名?！蓖跽裰野l(fā)掘了此前治徽州學(xué)者尚未系統(tǒng)探討過的明末歙縣人方承訓(xùn)所撰《復(fù)初集》中的事例來證明這一觀點。《復(fù)初集》收錄了嘉靖乙卯舉人游三泉的事跡，他的曾祖父、祖父和父親都在歙縣設(shè)帳，累世耕讀，“邑學(xué)士多宗之”?！稄?fù)初集》還寫到濟(jì)溪著名塾師游遜的事跡。他是個秀才，攻讀經(jīng)術(shù)，家族因此而開始繁盛：“門下講業(yè)士叢盈門墻，其貸修典腆，自大江以南皆莫茂才若也?！催呌邕h(yuǎn)地，咸輕道里遼遠(yuǎn)，負(fù)笈攜書門墻，旦暮習(xí)薫雅德?！雹萃跽裰遥骸痘罩萆鐣幕诽轿ⅰ?，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002年，第77頁。之所以形成塾師群體，可以從康熙《婺源縣志》記載中得到部分解釋：“民俗儉負(fù)氣，訟譜牒繁，不善服賈，十家之村，不廢誦讀。士多食貧，不得已為里塾師，資束修以自給，至館百里之外不憚勞。”⑥康熙《婺源縣志》卷2《疆域·風(fēng)俗》，“中國方志叢書”華中地方第676號，臺北：成文出版社，1985年版。據(jù)王振忠研究，這種情況是“對明代以來情形的追溯”，他還特別列舉一個歙縣家族的長聘塾師，就是濟(jì)溪游氏：“在婺源塾師中，游氏一族外出游硯的人數(shù)特別之多?！雹偻跽裰遥骸痘罩萆鐣幕诽轿ⅰ?，第78頁?！稄?fù)初集》中收錄一篇為游震得撰寫的傳記《星源游侍郎公傳》：“先生生當(dāng)家末造，族矩皆受什一力田，又多出為童子師，鮮業(yè)儒術(shù)，公獨崛起，攻經(jīng)術(shù)，為族倡。治經(jīng)為諸生嚆矢，凡左右鄰鄉(xiāng)習(xí)經(jīng)術(shù)諸生，皆從公游講業(yè)……公族為星源大姓，與大坂[畈]汪族鉅相伯仲，而薦紳不逮，始與公偕諸生者干一……迄公老白首，諸生居族十五矣。請生居族什五……”游侍郎即進(jìn)士游震得，明代濟(jì)溪科舉文教事業(yè)的鼎盛是在他之后的事，他也是濟(jì)溪游氏產(chǎn)生的第一個進(jìn)士。事實上，一代人要獲得科舉成功，需要幾代人在多方面不懈努力才可以實現(xiàn)，其中包括初級舉業(yè)知識的積累。關(guān)于濟(jì)溪游氏產(chǎn)生的塾師，非惟明末才變得多起來，上一段所引《星源游侍郎公傳》所稱其時“鮮業(yè)儒術(shù)”與事實不符，作者此言不過是為了美化人物形象。游氏族人在游震得之前未取得顯著科舉成就，并非無意而是無力亦無機(jī)緣而已。以游震得先世的事跡就足以證明，事實上從明初開始他們就孜孜于儒學(xué)鉆研，其曾祖父游敬寬：“（23世）敬寬，燦十六公，字文裕，一字敬修，號養(yǎng)拙，壽官。兄亡而弟弗慧，弱冠即應(yīng)役官木，甲辰三造里籍，煢煢終鮮，獨振家聲學(xué)，詳《儒隱》、《恩例》。”②《濟(jì)溪游氏宗譜》卷7《小五公下萬十九公世系圖》；卷11《人物志·儒隱》?！肮M敬寬，字文裕，四九公八世孫也。父諱積興，字彥起，號頤齋，始讀書起家，孝友力行，矜式后學(xué)。公承庭訓(xùn)，與維貞同師蘭仲先生，先生高古壁立，獨嘉二公篤信，又以其子學(xué)于公焉。族弟永華幼孤落，由公淬勵剴切，感奮成學(xué)，終身稱公恩兄云。溫文博愛，尤勤篡述，而遺言每以不能盡于仁孝施與之心未病，忘其力之不足也。壽八十八，遇恩例冠帶。子侃，字堯剛，一字嚴(yán)正，魁梧秀偉，質(zhì)行醇謹(jǐn)。”③《濟(jì)溪游氏宗譜》卷7《小五公下萬十九公世系圖》；卷11《人物志·儒隱》。由此可見，游震得獲得科名與其家世長期為塾師攻儒術(shù)不無關(guān)系，這個成功顯然是經(jīng)由幾代人共同努力才獲得。筆者上文列舉明代中葉濟(jì)溪一村所有的館塾山房已大略可見濟(jì)溪科教盛況。被收錄《婺源縣志·隱逸》中的明代濟(jì)溪著名塾師④民國《婺源縣志》卷49《人物十三·隱逸》。則包括：（1）游芳遠(yuǎn)：字蘭仲，濟(jì)溪人，受學(xué)汪仲魯，通五經(jīng)，精博物理，隱居教授。所編有《皇明雅音》三十卷，詩文曰《溝斷稿》。芳遠(yuǎn)氣岸孤峭，于宗族則寬和容眾，鄙薄化之，出其門者皆有詩名。族侄永亮，端重孝友，深為鄉(xiāng)閭所稱。（2）游存正：字維貞，濟(jì)溪人，通經(jīng)史，明初俗偷教缺，存正能以善養(yǎng)人右質(zhì)后華變移氣，習(xí)學(xué)者翕然，宗侄數(shù)傳后，元善以明經(jīng)薦之光以科名仕，一時稱其家學(xué)淵源云。（3）游恕：字彥忠，濟(jì)溪人，工于詩雅，好名山水，游屐所到，輒有題詠。晚尤究心形家言，著有《地學(xué)纂要》，其著家規(guī)以存心積善為訓(xùn)，子孫遵之。府志載《風(fēng)雅》。（4）游泰亨，字之逵，濟(jì)溪人。記覽強(qiáng)博，崇尚實學(xué)，操執(zhí)狷直，雖老布衣而鄉(xiāng)之名公貴人翕然推之。嘗曰：“陶淵明為彭澤令八十日，亦暫耳；梅福南昌尉，微也，皆流芳無窮。士茍有立，豈必久任與崇秩哉？”為詩文該洽悲壯，編宗譜，預(yù)采武廟實錄。有《蘿峰集》二十卷。子震得、再得。（5）游炎：字晦之，濟(jì)溪人，蘊(yùn)蓄充博，葉大參昆季皆出其門。工詩古文詞。晚年坐一小樓觀書，不與外事，里人高其誼。子庠生益能世其學(xué)。在上述五人中，尤其以蘭仲和蘿峰最著名，蘿峰先生即游侍郎震得之父。既有家學(xué)底蘊(yùn)，又有名塾師的教導(dǎo)，濟(jì)溪游氏這種職業(yè)上以詩書為業(yè)的特點，顯然是取得科甲成功的重要原因。

第四，“術(shù)業(yè)有專攻”是濟(jì)溪游氏選舉事業(yè)成功的重要奧秘。明代以來，濟(jì)溪生員多以治易經(jīng)和書經(jīng)為重點。明代中舉的游氏16人中，治易經(jīng)者7人、書經(jīng)5人、禮記3人、春秋1人（其中游貴先以詩書兩舉、后改禮記中舉），而且年代越后，選攻易經(jīng)的人越多，直到清代唯一中舉的游方震也治易經(jīng)。收錄《濟(jì)溪游氏宗譜·選舉志》的游氏生員中：（1）《歲貢》明代9人、清代7人，記載有專治科目者13人，其中治易者7人、書經(jīng)3人、詩經(jīng)2人、春秋1人；（2）《監(jiān)選》共收入明代24人，其中記載有治經(jīng)科目者共19人，竟有15人治易經(jīng)（其余4人均治書經(jīng)）；（3）《明經(jīng)》收錄明代共214人，其中治易經(jīng)者竟多達(dá)170人，清代明經(jīng)51人中治易者更是多達(dá)42人?？梢?，術(shù)業(yè)有專攻是濟(jì)溪游氏科舉事業(yè)取得成功的一個重要原因。或者說，專門鉆研易經(jīng)一科是濟(jì)溪游氏士人的重要應(yīng)試策略。

在婺源民間，歷來有組織文會的傳統(tǒng)，讀書人通過參加文會等組織切磋學(xué)業(yè)，大大提高應(yīng)試水平?！芭d賢文會”就是供闔族士子交流學(xué)習(xí)的地方：“興賢文會，在禾上段，萬歷二十一年癸巳司徒公捐貲率族紳士同建，中有講堂，翼以兩廡，后為重樓龕，奉朱文公及創(chuàng)會讓翁、成會一翁并諸先達(dá)儒林，歲正初九，采芹釋奠，時會文講藝于斯，帶清溪、峙鱖屏，鐘靈毓秀，迨不爽云?！雹佟稘?jì)溪游氏宗譜》卷26《建置·宮室·館塾山房》；卷25《藝文·書籍》；卷6《五八公三子下宅世系圖》。可見興賢文會是濟(jì)溪游氏闔族的文教中心，也是切磋應(yīng)試技藝的主要場所。因為濟(jì)溪士人多治易和書，他們經(jīng)常討論易和書的問題，宗族文會出版的模擬試卷可能也以此兩科目為主。此外，濟(jì)溪游氏作者著述作品，從目錄上看也有不少注釋《易經(jīng)》，比如明代游震得《周易傳疑會通》、游有倫《易義真詮》，清代游琯《易圖衍義》、游國良《易解粹義》等?？梢姖?jì)溪游氏士人對易經(jīng)研習(xí)是從不間斷的，這些易經(jīng)著作可能還具有較高參考價值：“讓翁《周易》見重于本朝?！雹凇稘?jì)溪游氏 宗譜》卷26《建置·宮室·館塾山房》；卷25《藝文·書籍》；卷6《五 八公三子下宅 世系圖》。明代婺源易學(xué)研究興盛，全國對易學(xué)進(jìn)行研究的重要人物中，婺源籍學(xué)者占有很大比重，清代婺源學(xué)者總結(jié)說：“《御纂周易折中》引《明儒》未詳世次名字者十人，而婺居其四。游氏讓溪名震得，字汝潛，嘉靖戊戌進(jìn)士，著有《周易傳義會通》；吳氏一源名文光，字有明，嘉靖丙午舉人，著有《周易會通》；汪氏咸池名鳴鸞，字律初，萬歷壬辰進(jìn)士，著有《周易因旨》；程氏敬承，名汝繼，萬歷辛丑進(jìn)士，著有《易經(jīng)宗義》及《疏義》。附載于此，俾來者有考焉?！雹酃饩w《婺源縣志》卷63《通考·軼事·婺源易學(xué)》，“中國方志叢書·華中地方·第680號”，臺北：成文出版社，1985年版。這段史料表明，在明代婺源易學(xué)名家中游震得是非常重要的一位，而游氏易學(xué)研究傳統(tǒng)可能也是從游震得之后才開始日益興盛起來。其實，早在宋元之際婺源即曾產(chǎn)生過兩位名聞全國的治易學(xué)者，即胡方平和胡一桂父子。加上徽州當(dāng)?shù)貧v來重視風(fēng)水等與易學(xué)密切相關(guān)的技藝，④婺源濟(jì)溪游氏家族曾“得舅氏國師何令通青囊之學(xué)”，歷代均出過不少著名的風(fēng)水師。比如明代游元禮曾于“永樂初應(yīng)詔卜天壽山陵，優(yōu)賜還山”；游克敬“精于青囊術(shù)，其于歷學(xué)、數(shù)學(xué)、易學(xué)皆精。藏書之所環(huán)植桂樹，匾曰‘生桂’，著有《狐首經(jīng)注解》?！边@都是游氏族人精通易學(xué)的證明。詳見民國重修《婺源縣志》，《人物·隱逸》和陳五元：《婺源歷代作者著作綜錄》。所以易學(xué)研究在婺源早已蔚為壯觀。除了對易經(jīng)研究外，也出現(xiàn)過濟(jì)溪游氏文人對書經(jīng)的研究著作，即明代游知春所著《書經(jīng)疏解》一書，可見書經(jīng)也是應(yīng)試和研習(xí)的重點科目。而治其他三經(jīng)者寥寥無幾，也沒有出現(xiàn)相關(guān)著作，可見易和書之外的三經(jīng)都不是濟(jì)溪游氏士人研習(xí)的重點方向。通過研究著述，顯然可以給闔族士人提供參考書。有些中式的族人，其子孫也多繼續(xù)治易經(jīng)，比如游漸以易經(jīng)膺貢，其子游朋孚也以易經(jīng)成舉人，朋孚之子正藻又以易經(jīng)入國學(xué)；游悅開以易經(jīng)中舉，其長子大勛、次子游元勛均以易經(jīng)入邑庠后膺貢；游應(yīng)乾以易經(jīng)中式并成進(jìn)士，其長子元潤以易經(jīng)入國學(xué)、仲子元沐以易入邑庠、叔子元汴亦以易經(jīng)中舉、四子元涇亦治易經(jīng)入邑庠、五子元瀚亦治易經(jīng)入邑庠轉(zhuǎn)國學(xué)、六子元淮治易入國學(xué)，元汴子文桓、元潤仲子文柟、元涇子文棖、元瀚子文桄等都依然以治易入國學(xué)，且應(yīng)乾此六子四孫皆以易經(jīng)應(yīng)鄉(xiāng)試，等等。從這些父子、子孫相繼以治易入國學(xué)、應(yīng)鄉(xiāng)試的情況看，易、書兩科在濟(jì)溪游氏中，具有深厚的家學(xué)淵源。

第五，家庭職業(yè)分工中的士商分途也是促進(jìn)科甲繁盛的原因。從明中葉開始，徽州商業(yè)經(jīng)營氣息日濃，很多徽州人外出經(jīng)商，“賈而好儒”的經(jīng)商特色已為世所公認(rèn)，其意思一是說在經(jīng)商之余仍不忘學(xué)習(xí)儒學(xué)知識甚至繼續(xù)孜孜于舉業(yè)，二是說經(jīng)商奉行的是儒家倫理講究以儒學(xué)理念為治生指南?；罩萑瞬还軐W(xué)賈還是學(xué)儒，都重視儒學(xué)，功名不成則習(xí)治生，這種職業(yè)特點上的“士商分途”在任何家族都表現(xiàn)很明顯。筆者目寓諸多族譜資料，見到許多多子家庭有內(nèi)部職業(yè)分工，幾個兒子中既有經(jīng)商，又有攻舉業(yè)。一方面，職業(yè)各有所專有助于個人發(fā)展，另一方面這也是家庭經(jīng)濟(jì)和謀生的需求。萬歷己丑進(jìn)士游朋孚一家，其家庭職業(yè)分工情況⑤《濟(jì)溪游氏宗譜》卷26《建置·宮室·館塾山房》；卷25《藝文·書籍》；卷6《五八公三子下宅世系圖》。如下：“（27世）漸，亨六公，原名敏學(xué)，字子達(dá)，號鴻逵，由府廩膺萬歷癸未歲貢，歷任寧國府旌德縣訓(xùn)導(dǎo)，升湖廣辰州府瀘溪縣教諭，以子貴封文林郎、麻城知縣。詳《明經(jīng)》、《歲貢》、《宦賢》、《賜封》……子三：朋孚、朋宗、朋用?！薄埃?8世）朋孚，利二公，字汝順，號都岳，由府庠中萬歷戊子舉人，登已丑進(jìn)士，授職湖廣黃州府麻城知縣，詳《明經(jīng)》、《科甲》、《宦賢》。”“朋用，利十公，字季武，號鎮(zhèn)寰，武庠生。經(jīng)營創(chuàng)植，嘗偕仲兄（即朋宗）商鹽于浙，大造厥家，詳《材武》、《才術(shù)》?！薄芭笞冢殴?，字仲可，號太輿，邑庠生。好朱子綱目，尤工詩律。生平端方雅正，推重鄉(xiāng)評，詳《明經(jīng)》?！睆囊陨鲜老祱D得知，游漸本人習(xí)儒，到了三個兒子就只有游朋孚繼續(xù)業(yè)儒，其他二子均經(jīng)商，而不管各自職業(yè)如何，他們依然實現(xiàn)了合乎當(dāng)時世俗標(biāo)準(zhǔn)的自身價值，比如游朋用既從事經(jīng)商又是武庠生，既獲得了商業(yè)成就也收獲了個人聲望：“利十公朋用，字季武，號鎮(zhèn)寰，鴻逵公三子也。少負(fù)才氣，倜儻不群，遇事敢為，而沉潛濟(jì)之。伯兄登進(jìn)士、仲兄文學(xué)成名，公則以武庠起家。族無大小事，悉與共商。至義舉尤竭力襄贊。偕仲兄開鹽邸淛[浙]省，持籌握算，大創(chuàng)厥基。其英風(fēng)卓犖，至今猶欽仰焉。”①《濟(jì)溪游氏宗譜》卷22《人物志·才術(shù)》；卷21《選舉·監(jiān)選》；卷21《選舉·掾史》。朋用之兄朋宗也是“賈而好儒”，他在經(jīng)商之余依然“好朱子綱目，尤工詩律”，還獲得初級功名。此種家庭職業(yè)上的分途，會影響到其后子孫發(fā)展，他們在職業(yè)選擇的心理上和實踐中都會作出相應(yīng)的抉擇。比如游朋宗無子，以弟朋用之子正藻入紹，而正藻則繼續(xù)投身舉業(yè)：“游正藻，字公薦，大尹都公子。治易經(jīng)，丙午援例入國學(xué)，應(yīng)戊午、癸酉鄉(xiāng)試?！雹凇稘?jì)溪游氏宗譜》卷22《人物志·才術(shù)》；卷21《選舉·監(jiān)選》；卷21《選舉·掾史》。但游朋用的后代從族譜資料上卻看不到通過正途獲得功名的記載，而更多的選擇則依然是經(jīng)商，比如朋用傳到31世師尹，在康熙甲寅年間始遷住蕪湖邑業(yè)商，32世祖興繼續(xù)居蕪邑經(jīng)商，到33世振儒達(dá)到了儒業(yè)和經(jīng)商的最佳結(jié)合：“游廷儒，原名振儒，字廷士，號恬齋，學(xué)博鴻逵公六世孫。僑寓鳩茲，乾隆庚申考充蕪湖關(guān)清書，壬午轉(zhuǎn)經(jīng)制，總樞稅務(wù)，明年解額京師有功，安撫部院分發(fā)孤關(guān)口征收榷賦，期滿授職?！雹邸稘?jì) 溪游氏 宗譜》卷22《人 物志·才術(shù)》；卷21《選舉·監(jiān)選》；卷21《選舉·掾史》。為什么說游振儒真正實現(xiàn)了經(jīng)商和業(yè)儒的最佳結(jié)合呢？筆者在《宗譜》最末尾（不列卷號）《乾隆丙戌重修宗譜樂捐紀(jì)義》名單中，看到游振儒的名字，各房支都有所捐款，而捐款最多者就是振儒50兩，其次是與振儒同屬伯三公支五八公房的振臣、振正、振仁三兄弟共20兩，以下各房都是10兩或少于10兩，可見振儒在獲得財富一途應(yīng)該是當(dāng)時濟(jì)溪游氏最成功者。其成功，除了靠經(jīng)商得來，很重要的原因可能還在于通過“掾史”選拔方式進(jìn)入下層管理部門參與地方商業(yè)榷稅管理，此時依然不忘“賈而好儒”，“儒”可能已被利用來作為獲得更多財富的工具。這種子孫后代在職業(yè)選擇上的分途，與其祖輩的選擇相關(guān)。因為要參加科舉考試，必須具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支柱。潘光旦、費孝通通過分析從清代康熙至宣統(tǒng)時期的915本硃卷，注意到在獲取科名上的城鄉(xiāng)差異問題：“城鄉(xiāng)在百分比上的相近也說明了凡是在科舉中獲得上升的人不論住在城里或是鄉(xiāng)間，家世的背景是相似的?！卩l(xiāng)間居住而同時還能讀書應(yīng)考的人，他們的家世是和住在城里有能力讀書應(yīng)考的人的家世相似。這些人，以常識論，就是地主或其他多少有些經(jīng)濟(jì)能力的人?？婆e所開放的社會流動是在這一類經(jīng)濟(jì)階層上的，凡是在這階層之下的，如果想上升的話，還得先從別的機(jī)構(gòu)中升到這一類經(jīng)濟(jì)階層之后才能向科舉方面努力?！雹芘斯獾?、費孝通：《科舉與社會流動》，原載《社會科學(xué)》第4卷第1期，1947年10月，后收入《潘光旦文集》第10卷。濟(jì)溪游氏“士商分途”，大略亦是適應(yīng)此基本背景而形成，必須有人通過積累土地資本或者經(jīng)商之后獲得更好經(jīng)濟(jì)收入，然后才可以支持其家庭成員的科舉應(yīng)試。

第六，明清濟(jì)溪游氏科教事業(yè)的成功，還必須注意當(dāng)時濟(jì)溪四圍科教氛圍和民間生存法則。明初以來，與濟(jì)溪相毗鄰的大畈汪氏，科甲遠(yuǎn)比濟(jì)溪游氏更加鼎盛，⑤據(jù)《婺源縣志·選舉·科第》的統(tǒng)計數(shù)字。這種局面除了教育因素外，筆者在實地考察時還發(fā)現(xiàn)大畈村是個很大的鄉(xiāng)村聚落，當(dāng)代是大畈鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在地，因此大畈汪氏的人丁可能更加蕃滋。因此，在地域社會上不免存在相互攀比和競爭。在婺源宗族社區(qū)中，各村落和宗族之間為了爭奪生存空間和利益，往往會發(fā)生一些沖突，《畏齋日記》就記載了不少類似爭斗，而爭斗的解決除了法律訴訟和民間調(diào)處等途徑外，還有一個重要方面就是人力財力的比拼?！稘?jì)溪游氏宗譜》卷27《外紀(jì)·禨祥》記載了嘉靖、崇禎、順治年間濟(jì)溪同大畈汪氏的幾次斗爭，都是圍繞著爭路、爭墳等問題而產(chǎn)生。在爭奪生存權(quán)利的過程中，顯然人多勢強(qiáng)、官位高就對鄉(xiāng)里宗族有關(guān)照，這是重要的潛在威懾影響力。以常理推之，同大畈汪氏的攀比也一定會反映到人才培養(yǎng)上，人才越出色、官位越高、在爭斗中肯定更可以占據(jù)優(yōu)勢。這種攀比和競爭有時候會產(chǎn)生不良影響，但有時候卻可以達(dá)到互相促進(jìn)的正面促進(jìn)作用：“（游侍郎）公族為星源大姓，與大坂[畈]汪族鉅相伯仲，而薦紳不逮，始與公偕諸生者千一?！雹薹洁k：《復(fù)初集》卷31《星源游侍郎公傳》，載《四庫存目叢書》子部雜家類，第181頁。方鄈即前文所論方承訓(xùn)。這也是良好的教育氛圍使然，在此氛圍下婺源產(chǎn)生了諸多名臣大儒，以至于當(dāng)?shù)厝擞兄V云：“方山笑，湖水平，婺源出公卿?！雹倜駠匦蕖舵脑纯h志》卷4《疆域五·山川·方山》。濟(jì)溪游氏亦是如此。

四、余論：明清婺源科舉文教事業(yè)時序的非均衡性及其解釋

根據(jù)民國重修《婺源縣志》所記載的婺源科舉數(shù)據(jù)，從明清兩代婺源進(jìn)士舉人分期表來看，時間上是不均衡的：（1）明代：洪武進(jìn)士1名，舉人7名；建文進(jìn)士1名，舉人3名；永樂進(jìn)士4名，舉人18名；宣德進(jìn)士2名，舉人3名；正統(tǒng)進(jìn)士2名、舉人2名；景泰進(jìn)士1名、舉人7名；天順進(jìn)士3名、舉人5名；成化進(jìn)士3名、舉人5名；弘治進(jìn)士10名、舉人22名；正德進(jìn)士12名、舉人24名；嘉靖進(jìn)士22名、舉人84名；隆慶進(jìn)士4名、舉人11名；萬歷進(jìn)士32名、舉人11名；天啟進(jìn)士1名、舉人6名；崇禎進(jìn)士7名、舉人10名；（2）清代：順治進(jìn)士5名、舉人7名；康熙進(jìn)士6名、舉人12名；雍正進(jìn)士2名、舉人8名；乾隆進(jìn)士8名、舉人75名；嘉慶進(jìn)士10名、舉人42名；道光進(jìn)士7名、舉人28名；咸豐進(jìn)士5名、舉人15名；同治進(jìn)士5名、舉人27名；光緒進(jìn)士11名、舉人29名名。②關(guān)于上列人數(shù)，有幾點必須補(bǔ)充：（1）萬歷十三年胡正道與萬歷十六年的王國昌實為同一人，其先在萬歷十三年中順天府試，被革去；后在萬歷十六年在應(yīng)天府試化名王國昌，又考中；（2）婺源舉子寄居異地，以外籍（如浙江、湖北、順天等地）中式者，亦計入此表；（3）以朝代而言的人數(shù)，顯不若直接閱讀縣志《選舉卷》來得顯然，這主要是因為朝代的時間長短不一，朝代愈長，其人數(shù)越多，也是常理。不過，以清代而言，晚清人數(shù)多于清初，是很明顯的?？鄢總€皇帝在位年間長短不一的因素，整體而言，婺源整體進(jìn)士、舉人數(shù)量最多的時期是明代中后期和清代中后期；就整個婺源的情況來看，也大略如此，從表1所統(tǒng)計的人數(shù)可以看出此趨向。有清一代，從數(shù)量上看，婺源的科甲確實已經(jīng)不如明代了，這從數(shù)量統(tǒng)計上可以得到證明。明代婺源人中舉303人、進(jìn)士102人；清代中舉只有249人、進(jìn)士56人，而且有清一代，婺源科甲成就，也主要是乾隆中葉之后取得的，清前期非常微小。從明清兩代婺源科舉人數(shù)統(tǒng)計表可以略見此趨勢。從總數(shù)量上看，清不如明，全縣如此，具體到宗族和村落也是如此，清初類似桃溪潘氏、濟(jì)溪游氏、大畈汪氏等村落家族的科甲鼎盛局面已大不如明代，乾隆濟(jì)溪游氏譜的編者就此盛衰過程提出疑問：“自景南奮績，鳳舉鵬飛，聯(lián)翩接武，抑亦盛矣！繼自今豈無振翮而起者乎？”③《濟(jì)溪游氏宗譜》卷21《選舉·科甲·贊曰》。

婺源科甲清不如明的原因何在呢？泥于風(fēng)水堪輿形家言的當(dāng)時人士，自然要歸結(jié)到婺源的山靈毓秀大不如前、學(xué)脈縣龍遭到損害的緣故。清代婺源人才之盛不如明代，若論及風(fēng)水堪輿一端，則婺人往往歸咎于縣龍學(xué)脈之傷，譬如康熙朝的婺籍顯宦詹養(yǎng)沉就說邑人往往認(rèn)為婺源科甲明清的“前后不侔”，乃是“謂地靈人杰，相為表里，我婺山川奇秀，實為賢哲奧區(qū)。粵自明季，奸民漁利，鑿石燒灰，而龍傷矣?！雹芸滴跫河稀舵脑纯h志·詹養(yǎng)沉序》。在當(dāng)時人看來，龍脈之傷與科甲不盛息息相關(guān)，這個過程應(yīng)該是從明季就已開始，而到了清代此龍脈之遭劫亦延續(xù)甚久。在乾隆三年（1738），從涇縣來的棚民在大鄣山一帶斫木燒炭，于是婺邑紳士、翰林院五經(jīng)博士朱世潤等人，立即向縣公呈謂涇民此舉乃“殘婺山、傷婺民、辱婺士”，是對婺源學(xué)脈縣龍的巨大戕害。⑤民國重修《婺源縣志》卷68《藝文四·序記五·大鄣山說》。不惟如此，乾隆二十三年（1758）“控毀婺壩案”的被告一方，也認(rèn)為婺源清代科第不如明代，乃是因為在婺城西關(guān)河一帶流水直瀉江西無以凝秀的緣故。⑥關(guān)于此案件始末，詳見乾隆二十三年刻本《吁控訴毀婺城西關(guān)石壩案卷》，婺源縣圖書館藏。可見，清代時人論及婺源科甲不若明代，多把原因歸結(jié)于風(fēng)水受損之說，從科學(xué)角度看，這當(dāng)然是很荒謬的。

筆者認(rèn)為，清初婺源科舉衰落的主要原因應(yīng)該是政治影響。一方面，婺源士人懷有對故朝的眷戀和對異族的抵抗心理，這在全國范圍內(nèi)都很普遍，而徽州區(qū)域最為恪守上層精英文化傳統(tǒng)，真切地反映在士人心態(tài)上，比如游翹楚：“幼攻經(jīng)史應(yīng)儒試，鼎革遭兵燹，遂謝舉業(yè)，習(xí)歧黃，館歙西?！雹佟稘?jì)溪游氏宗譜》卷22《人物志·質(zhì)行·煌廿五公翹楚》。另一方面，清初各種政治變動也波及深山中的婺源。作為三省交界的婺源，因其戰(zhàn)略位置之重要，歷來就是兵家必爭之地，歷史上的數(shù)次大兵亂，均有大量軍隊經(jīng)由婺源縣境。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，被收錄《婺源縣志》的康熙朝人物，大多受過“三藩之亂”的影響，因而多有“閩寇蹂躪”之類詞語出現(xiàn)。政治變動和戰(zhàn)亂，無疑大大改變了個人生命際遇，這可能是清初婺源科甲衰落的主要原因，當(dāng)時人稱之為“時艱”。程昌誼的事跡或許可以說明當(dāng)時的社會環(huán)境：“程昌誼，字越未，城西人。七歲能屬文，余冢宰試以‘不慮而知’題，援筆立就，大奇之，遂妻以孫女。入庠，日與名公講天人性命之學(xué)。其文古茂典雅，詩入唐人閫奧，所述理醇詞博，皆經(jīng)世之言，書法逼歐顏。郡邑大夫?qū)W使者皆欽其文品。居親喪，哀毀，祭葬一遵朱子家禮。與庶兄析產(chǎn)，讓肥歸瘠，后兄因賈游坐匱，復(fù)以己產(chǎn)分授其半，人益難之。遭時艱，不樂仕進(jìn)，筑室名曰‘未成堂’，日課子侄以性理語錄諸書。年弗永而卒。所著有《性理宗要》、《未成堂集》、《霞思草》、《易解》數(shù)十卷。載《府志·儒林》。”②民國重修《婺源縣志》卷34《人物八·文苑一·程昌誼》；卷12《兵戎二·戰(zhàn)守·論曰》。程昌誼之所以不意仕進(jìn)，即因“遭時艱”，這是康熙之前婺源士子所面對的普遍問題。只有安定的社會環(huán)境，才能取得經(jīng)濟(jì)和教育等方面的繁榮。關(guān)于這一點，民國初年的婺源人總結(jié)的很清楚：“吾邑自唐建治后，兵事或詳或不詳。清康熙初，閩寇平定二百余年，不見兵革。乾嘉以來，士奮于學(xué)，農(nóng)勤于野，商賈牽車遍都會，盛哉稱富庶焉。發(fā)逆陷金陵，東南荼毒，郡邑邱墟，賊蹂躪無虛歲。中興后，婺民享太平又?jǐn)?shù)十年。革新以來，四方無主，爭城爭地，殺人無算，婺邑山僻，亦屢告兵警，賦重政煩，民窮財盡，蓋不禁匪風(fēng)下泉之思云?！雹勖駠匦蕖舵脑纯h志》卷34《人物八·文苑一·程昌誼》；卷12《兵戎二·戰(zhàn)守·論曰》。由此可知，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為婺源城鄉(xiāng)全面繁榮乃是乾嘉之后的事情，而婺源科舉重新抬頭也正在此時間范圍。清中葉之后，由于全國各地商品經(jīng)濟(jì)又復(fù)繁榮，婺源徽商進(jìn)一步發(fā)揮經(jīng)商特長繼續(xù)馳騁在廣大商海，因此乾隆之后婺源科舉文教事業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)、開始逐漸回升，特別是道光、咸豐之后的晚清數(shù)十年間，更是迎來了它最后的輝煌。