收稿日期：2013?03?03；修回日期：2013?04?18

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思公平思想研究”（12YJC720013）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“馬克思公平思想的三個(gè)維度研究”（11YBB372）

作者簡(jiǎn)介：江勝珍（1973?），女，湖北麻城人，博士，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向：馬克思主義倫理學(xué).

摘要：馬克思的公平思想是在批判吸收各種公平思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。馬克思之前的古典公平思想和自由主義公平思想均曾影響到馬克思，雖然他從整體上對(duì)自由主義公平思想持有否定的態(tài)度；黑格爾的法哲學(xué)思想使得馬克思更加關(guān)注不同群體、不同個(gè)體之間的現(xiàn)實(shí)的利益差別；費(fèi)爾巴哈讓馬克思具有了歷史關(guān)懷，使其公平思想進(jìn)入了歷史唯物主義范圍；空想社會(huì)主義者理論上重視公平實(shí)踐上忽視歷史，沒(méi)有深入到資本主義不平等的內(nèi)在本質(zhì)，馬克思則深刻揭示了資本主義公平的虛偽實(shí)質(zhì)，并找到了一條適合于人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指出了人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的最后歸宿。

關(guān)鍵詞：馬克思；公平思想；歷史唯物主義；自由主義；空想社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：A811.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）04?0126?06

馬克思年輕時(shí)期的朋友莫澤斯·赫斯說(shuō)過(guò)，馬克思“具有最深刻的哲學(xué)頭腦，又具有罕見(jiàn)的智慧；如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾合在一起（我說(shuō)的是結(jié)合，不是湊合），那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士”。[1]（51）可見(jiàn)，馬克思的思想是建立在對(duì)前人的思想以及同時(shí)代人的思想的批判吸收基礎(chǔ)之上的。具體到馬克思的公平思想來(lái)說(shuō)，它又是淵源于哪些思想，這些思想的哪些方面影響到了它，它是如何批判、繼承和發(fā)揚(yáng)的？這些問(wèn)題在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界并沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)一的整理和歸納。本文正是從理論淵源的角度對(duì)馬克思公平思想進(jìn)行歸納，試圖揭示在馬克思之前的思想家以及與他同時(shí)代的思想家們對(duì)公平的理解，并評(píng)述馬克思公平思想與他們的公平思想之間的關(guān)系。

一、從蘇格拉底到盧梭：

公平源于德性還是權(quán)利

通常意義上，馬克思之前的公平思想可歸約為古典公平思想和自由主義公平思想。[2]古典公平思想的代表有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，自由主義公平思想的代表人物有霍布斯、洛克、盧梭等。

蘇格拉底把人看作是具有社會(huì)性的人?！坝捎谌颂焐褪巧鐣?huì)性的，他的自然的完善就包括了最卓越的

社會(huì)品德――正義；正義和權(quán)利是自然的。”[3]（130）既然社會(huì)性是人的屬性之一，甚至還是根本屬性，那么人就不可能是生而平等的。那么，如何實(shí)現(xiàn)這種有差別的人類社會(huì)的最高善呢？從根本上來(lái)說(shuō)，古典主義者希望通過(guò)某種大家公認(rèn)的制度來(lái)完成這一使命，“最重要的社會(huì)現(xiàn)象，或者說(shuō)只有自然現(xiàn)象才比之更為根本的社會(huì)現(xiàn)象，乃是制度”。[3]（139）對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，對(duì)制度的理解和追求是不一樣的，不同的人會(huì)有對(duì)于理想制度的不同認(rèn)識(shí)，而對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講，“最佳制度乃是所有善良之人或所有高尚之人所愿望和盼求的目標(biāo)”。[3]（140）

誰(shuí)是善良之人或高尚之人的代表呢？柏拉圖認(rèn)為是哲學(xué)家。處于最高位置的哲學(xué)王要帶領(lǐng)大家去追求某種公認(rèn)的善。柏拉圖非常重視正義原則：“我們?cè)诮⑽覀兊膰?guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條普遍的原則。我想這條原則或者這一類原則，就是正義”。[4]（154?155）亞里士多德與柏拉圖對(duì)何謂公平的理解有一些差異。柏拉圖從制度的角度出發(fā)提出要“先研究國(guó)家正義，后研究個(gè)人正義”，而亞里士多德從具體的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)提出要“先研究個(gè)人正義，再研究國(guó)家正義”。[5]（25）他沒(méi)有專門過(guò)多地強(qiáng)調(diào)理性而是在強(qiáng)調(diào)著德性，把德性界定為“正確理性指使的、遵守中道的自愿選擇的，在行為中表現(xiàn)為習(xí)慣的優(yōu)良品性”。[6]（96）而“公正”是德性的總匯，“是最主要的，它比星辰更加光輝”，“公

正不是德性的一個(gè)部分，而是整個(gè)德性”；“公正集一切德性之大成”。[7]（103?104）要做到公正不僅是要追求屬于自身的利益，還應(yīng)該更有德性地對(duì)待其他的人，“因?yàn)樗鶠榈那∈怯幸嬗谒说氖虑椤?。[8]（103）

古典公平思想認(rèn)為維持社會(huì)秩序需要依靠制度，而決定制度安排的合理性、公正性的是那些有智慧的人。因此，對(duì)于那些占人口絕對(duì)多數(shù)的普通人來(lái)說(shuō)就只有服從這種被有智慧的人所判定為正義的制度和秩序。也就是說(shuō)他們只有“義務(wù)”而沒(méi)有“權(quán)利”。

霍布斯認(rèn)為如果“自我保全的欲求乃是一切正義和道德的唯一根源，那么，基本的道德事實(shí)就不是一樁義務(wù)，而是一項(xiàng)權(quán)利”。[3]（185）為了保證每一個(gè)人的這種權(quán)利，人們之間會(huì)達(dá)成某種契約?！罢x就等于是一個(gè)人改造契約的習(xí)慣”。[3]（191）由此可以看出，霍布斯的觀點(diǎn)與古典公平思想有很大的不同：雖然他也是從自然出發(fā)來(lái)進(jìn)行闡述，但是他認(rèn)為在自然狀態(tài)下每個(gè)人都是平等的，人類社會(huì)依靠自然法來(lái)進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)，“自然法是永恒不變的，實(shí)現(xiàn)了自然法就是正義”。[9]（92）另外，與古典公平思想不同的是他沒(méi)有把實(shí)現(xiàn)公平的希望寄托在虛無(wú)縹緲的烏托邦式的理想組織之上而是更加注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人的權(quán)利。

洛克也強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利，自我保全、追求幸福都是一種生而有之的權(quán)利，“任何與自我保全的基本權(quán)利不相容之物，并且因此任何一個(gè)有理性的生物所不會(huì)自由同意之物，都不可能是正義的”。[3]（177）與霍布斯不同的是，洛克非常強(qiáng)調(diào)公民的財(cái)產(chǎn)。實(shí)際上，通過(guò)勞動(dòng)所獲得財(cái)產(chǎn)的能力是有千差萬(wàn)別的，能夠獲得財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)也是各不相同的，因此社會(huì)上肯定會(huì)存在財(cái)富的不均等現(xiàn)象，從而出現(xiàn)社會(huì)不公平現(xiàn)象。洛克通過(guò)他的自然權(quán)利理論把財(cái)產(chǎn)權(quán)作為一種絕對(duì)需要保護(hù)的權(quán)利從事實(shí)上支持了資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的理念，保護(hù)了資本家的利益。

盧梭也從自然權(quán)利的角度來(lái)探尋人類社會(huì)的良善秩序。他認(rèn)為必須要尊重公意，只有符合公意的才是公平正義的。如果只符合于少數(shù)人或某個(gè)集團(tuán)的利益，必定會(huì)使一些人的利益沒(méi)有被滿足從而體現(xiàn)為不公平。盧梭宣揚(yáng)在法律面前人人平等，但是財(cái)產(chǎn)并不一定完全相等。盧梭把資本主義的交換方式看成是公平合理的，契約行為是在法律的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的平等現(xiàn)象，因而他的公平思想也是資產(chǎn)階級(jí)的公平思想。雖然盧梭本質(zhì)上的資本家立場(chǎng)導(dǎo)致了他對(duì)事物看法上的局限，但這并不妨礙馬克思對(duì)其思想的稱贊，恩格斯曾提到過(guò)馬克思與盧梭之間的思想聯(lián)系：“在盧梭那里不僅已經(jīng)可以看到那種和馬克思《資本論》中所遵循的完全相同的思想進(jìn)程，而且還在他的詳細(xì)敘述中可以看到馬克思所使用的完全相同的整整一系列辯證的說(shuō)法：按本性說(shuō)是對(duì)抗的、包含著矛盾的過(guò)程，一個(gè)極端向它的反面的轉(zhuǎn)化，最后，作為整個(gè)過(guò)程的核心的否定的否定?！盵10]（147?148）

綜合古典公平思想和自由主義公平思想來(lái)看，兩種公平思想之間有一定的聯(lián)系也有一定的區(qū)別。其聯(lián)系主要表現(xiàn)在它們的思想脈絡(luò)上，都是在不斷地探究人類社會(huì)的良善秩序。有學(xué)者指出，“人立于自然之外并且公平地行使一種對(duì)自然統(tǒng)治權(quán)的思想就成了統(tǒng)治西方文明倫理意識(shí)學(xué)說(shuō)的一個(gè)突出特征。對(duì)于控制自然的思想來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更重要的根源了?！盵11]（28）其區(qū)別主要表現(xiàn)在它們對(duì)公平的具體認(rèn)識(shí)上，古典公平思想更重視城邦的秩序進(jìn)而把人分成不同的等級(jí)以維持這種秩序；而自由主義公平思想更重視個(gè)人的權(quán)利，在此國(guó)家或者政府只能是保護(hù)其權(quán)利不受侵犯。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，并不能對(duì)古典公平思想影響馬克思公平思想的程度妄下結(jié)論，只能說(shuō)希臘哲學(xué)還是深刻地影響過(guò)馬克思，特別是從1839年到1841年在柏林大學(xué)讀書(shū)時(shí)，希臘哲學(xué)為馬克思開(kāi)啟了一片嶄新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。當(dāng)然，與馬克思有直接交流的是他博士論文中的德謨克利特與伊壁鳩魯。馬克思也直接評(píng)價(jià)過(guò)希臘哲學(xué)家的思想，他說(shuō)“在柏拉圖的理想國(guó)中，分工被說(shuō)成是國(guó)家的構(gòu)成原則，就這一點(diǎn)說(shuō)，他的理想國(guó)只是埃及種姓制度在雅典的理想化”。[12]（424）盡管無(wú)法評(píng)價(jià)古希臘的這些偉大的思想家的思想到底對(duì)馬克思造成了多大的影響，但不可否認(rèn)的是作為歷史上最為活躍的思想家的馬克思一定不會(huì)無(wú)視這些曾經(jīng)活躍在世界上并提出眾多豐富的公平思想的哲人。馬克思受到較多的自由主義公平思想的影響，但總體而言，馬克思對(duì)自由主義公平思想實(shí)際上是持否定態(tài)度的。自由主義公平思想雖然強(qiáng)調(diào)人，但更強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)之下的人，甚至認(rèn)為只要符合于自然狀態(tài)的就是正義的。馬克思指出這種思想是缺乏歷史感的表現(xiàn)，“這種個(gè)人是曾在過(guò)去存在過(guò)的理想；在他們看來(lái)，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”。[13]（5?6）還有，馬克思對(duì)洛克所提出的勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)的源泉這一斷語(yǔ)也作了較多的批判。馬克思承認(rèn)勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程，比如他曾指出，“正義和‘勞動(dòng)自古以來(lái)就是唯一的致富手 段”。[12]（821）但馬克思從歷史唯物主義的角度指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所擁有的只有勞動(dòng)和自己的身體，通過(guò)勞動(dòng)他們并沒(méi)有變得更為富有反而越來(lái)越貧困，這是完全不公平的。

二、黑格爾與費(fèi)爾巴哈：

公平源于絕對(duì)精神還是感性世界

曾經(jīng)有學(xué)者說(shuō)過(guò)，“馬克思是在超越黑格爾和他的青年黑格爾派伙伴之后才成為馬克思的”。[14]（34）黑格爾認(rèn)為只會(huì)單純地追求物，以滿足自身的欲求，從而使自己受限于物不是真正的自由。要使人從物當(dāng)中擺脫出來(lái)，人必須能夠占有物，“我把某物置于我自己外部力量的支配之下”[15]（54）。黑格爾還有效地重新發(fā)展了辯證法，通過(guò)辯證法他給人們展示了一幅不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖像。因?yàn)槭澜缡沁\(yùn)動(dòng)的，所以人類社會(huì)“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東 西”。[16]（270）因此，也可以從一定程度上說(shuō)絕對(duì)的公平、絕對(duì)的平等也是沒(méi)有的；在某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)是公平的，在其它的時(shí)候就可能變成不公平的了。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“正義思想、正義概念一下子就得到了承認(rèn)，非正義的舊支柱不能對(duì)它作任何抵抗。因此，在正義思想的基礎(chǔ)上現(xiàn)在創(chuàng)立了憲法，今后一切都必須以此為根據(jù)。自從太陽(yáng)照耀在天空而行星圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的時(shí)候起，還從來(lái)沒(méi)有看到人用頭立地，即用思想立地并按照思想去構(gòu)造現(xiàn)實(shí)?！盵17]（523?524）雖然話中似乎在宣揚(yáng)著正義，但是認(rèn)真審視則可以發(fā)現(xiàn)此處的正義卻完全是資產(chǎn)階級(jí)的正義，是有權(quán)者的正義；而且這種正義一經(jīng)被他們所掌握則會(huì)無(wú)條件地以所謂的絕對(duì)精神、自由意志的名義要求那些沒(méi)有掌握權(quán)力的被剝削的人們?nèi)プ袷睾晚槒摹?/p>

黑格爾的思想幾乎統(tǒng)治了那個(gè)時(shí)代，“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)?！盵18]（199）費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾思想的過(guò)程中展示了屬于他的唯物主義觀，對(duì)馬克思公平思想的發(fā)展起到了非常重要的促進(jìn)作用。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“自然”和“感性的人”是至關(guān)重要的兩個(gè)基本要素，只要是憑人的感性確定了的事物都可以看作是真實(shí)的存在。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈的思想就具備了一種唯物主義的性質(zhì)。但是這種唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)要從人的感性出發(fā)，卻也從根本上抹殺了黑格爾辯證法當(dāng)中所包括的批判功能和革命意義，難怪費(fèi)爾巴哈只是一味地在鼓吹著連他自己都不知道如何實(shí)現(xiàn)的“愛(ài)”。馬克思對(duì)黑格爾的辯證發(fā)展觀是非常贊同的，對(duì)費(fèi)爾巴哈缺少歷史感的觀點(diǎn)持有批評(píng)的態(tài)度。馬克思曾指出，“費(fèi)爾巴哈與‘純粹的唯物主義者相比有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象。但是，他把人只看做是‘感性對(duì)象，而不是‘感性活動(dòng)，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論領(lǐng)域，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們。”[18]（530）

無(wú)論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，從馬克思的視角看，他們的思想在某個(gè)方面都有很積極的意義，在另一個(gè)方面又都存在著缺陷與不足。概括而言，黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想對(duì)馬克思公平思想的促進(jìn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，為馬克思公平思想的科學(xué)化提供了進(jìn)步的階梯。馬克思公平思想并不是一蹴而就的，而是在不停的批判與繼承中發(fā)展起來(lái)的。就黑格爾而言，馬克思從他的思想當(dāng)中可吸收借鑒的除了辯證法以外，還提供了與公平思想相一致的“自由”追求。盡管這種自由是一種資產(chǎn)階級(jí)的自由，但是馬克思仍然可以通過(guò)這種自由來(lái)判斷資本主義社會(huì)的發(fā)展程度，來(lái)判斷資產(chǎn)階級(jí)如何評(píng)價(jià)自由以及如何來(lái)實(shí)現(xiàn)他們認(rèn)可的但可能不會(huì)被真正認(rèn)可的自由。就費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)，他的唯物主義觀使馬克思能夠進(jìn)一步地觀察和分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情況來(lái)指導(dǎo)思想和行為。正如馬克思和恩格斯所言，費(fèi)爾巴哈的思想雖然貧乏，但是卻是第一次極為重要地警醒過(guò)和提示過(guò)馬克思，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思和青年黑格爾派的分裂。馬克思通過(guò)批判繼承黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而發(fā)展成為一個(gè)集眾多思想理念于一身的思想大師，正是在這兩種分屬不同主人的思想的支撐之下，才會(huì)有馬克思這種兼?zhèn)洹稗q證法”和“唯物主義”思想的大師。具體到公平思想而言，馬克思結(jié)合辯證法和唯物主義兩種不同的思想觀念能夠較為清晰地把公平歸納為“公平具有歷史性和相對(duì)性、公平的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”等。

其二，為馬克思公平思想提供了可以超越的對(duì)象。馬克思公平思想是建立在前人對(duì)公平的理解基礎(chǔ)之上的。盡管黑格爾和費(fèi)爾巴并沒(méi)有專門論述何謂“公平”、何謂“正義”的問(wèn)題。但是，通過(guò)對(duì)他們的批判可以闡發(fā)出專屬于馬克思的公平思想。馬克思從批判黑格爾的唯心主義出發(fā)，指出公平與否需要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐特別是人的社會(huì)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，不能脫離人而僅僅從精神或者意志的角度來(lái)評(píng)價(jià)。對(duì)于費(fèi)爾巴哈，馬克思一開(kāi)始就指出了他沒(méi)有歷史感，不能從歷史的角度來(lái)全面客觀地評(píng)價(jià)公平。“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果……這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！盵18]（528?529）因此，批判繼承黑格爾使得馬克思具有了唯物主義的立場(chǎng)，使得他更加關(guān)注不同群體、不同個(gè)體之間的現(xiàn)實(shí)的利益差別；批判繼承費(fèi)爾巴哈使得馬克思具有了歷史關(guān)懷，進(jìn)一步明確了公平思想之產(chǎn)生與發(fā)展與生產(chǎn)之間的關(guān)系。

三、空想社會(huì)主義：理論上重視

公平與實(shí)踐中忽視歷史

歷史上很多偉大的思想家都對(duì)未來(lái)理想社會(huì)進(jìn)行了設(shè)計(jì)。比如柏拉圖所設(shè)想的“理想國(guó)”，黑格爾曾評(píng)價(jià)道，“排斥主觀自由原則的觀點(diǎn)，乃是柏拉圖的理想國(guó)中之主要特征。國(guó)家的基本精神在于從各方面使固定了的個(gè)性消溶于共性之中，把所有的人僅僅當(dāng)作一般人?！盵19]（261）這種理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)都有其積極意義并在歷史上產(chǎn)生了重要的影響。但第一個(gè)被注以空想社會(huì)主義之名的是1516年托馬斯·莫爾出版的《烏托邦》里面所設(shè)計(jì)的“烏托邦”。自莫爾開(kāi)始，在歐洲出現(xiàn)了很多空想社會(huì)主義的代表人物，其中最為著名的是圣西門、傅立葉和歐文三大空想社會(huì)主義者。

盡管每位空想社會(huì)主義思想家對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想和具體實(shí)現(xiàn)路徑各不相同，但是仍然可以歸納出其中的共同點(diǎn)：

第一，深刻揭示了資本主義社會(huì)的不平等，希望通過(guò)制度設(shè)計(jì)來(lái)構(gòu)建公平的社會(huì)。莫爾通過(guò)對(duì)資本主義原始積累時(shí)期的粗暴歷史進(jìn)行了猛烈的批判，深刻揭露了羊吃人的本質(zhì)。昂利·圣西門在對(duì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利果實(shí)失望之余批評(píng)資本主義社會(huì)是一種新的奴役形式：“人民群眾以自己的勞動(dòng)造福于整個(gè)社會(huì)，卻被沉重地壓在這個(gè)金字塔的最低層；而一小撮新舊貴族、寄生蟲(chóng)和官僚則憑自己的出身、職務(wù)而高高盤踞在這個(gè)金字塔的最上幾層?！盵20]他批評(píng)當(dāng)時(shí)的“王公顯貴、大主教、元帥、省長(zhǎng)和游手好閑的財(cái)主，并沒(méi)有用自己的勞動(dòng)直接促進(jìn)科學(xué)、美術(shù)和手工業(yè)的進(jìn)步”[21]。沙利·傅立葉更加猛烈地批判了資本主義的罪惡，“在傅立葉的著作中，幾乎每一頁(yè)都放射出對(duì)備受稱頌的文明造成的貧困所作的諷刺和批判的火花”。[10]（281）他描述了工人階級(jí)的生存艱難：“請(qǐng)你們把貧窮工人家庭的命運(yùn)同蒙昧人的命運(yùn)作一比較吧，失業(yè)后受盡房東和債主逼迫的工人，歷盡多少的煩惱之后流落為乞丐，于是把自己的潰瘍、自己的赤裸裸身體和餓得衰弱不堪的兒女展露在街頭，使你們的城市響徹了悲劇的怨聲?！盵21]歐文既看到了工人階級(jí)因自身的原因而陷入貧困，更認(rèn)識(shí)到“阻礙社會(huì)改造的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式”，所以要進(jìn)行改革“必須以公有制代替私有制，以科學(xué)代替宗教，以公共教育代替家庭教育?！盵22]

由此可見(jiàn)，對(duì)于資本主義的不公平、不平等現(xiàn)象，空想社會(huì)主義者都有深刻的認(rèn)識(shí)也有深刻的揭露。不僅如此，他們還根據(jù)自己對(duì)資本主義社會(huì)主要矛盾的理解從制度層面對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行了設(shè)計(jì)。莫爾所設(shè)計(jì)的烏托邦是相對(duì)于資本主義社會(huì)制度而構(gòu)建出來(lái)的。他側(cè)重于從政治制度上論述烏托邦，所構(gòu)建的制度內(nèi)容也多為政治制度方面。盡管烏托邦是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，但卻是一個(gè)國(guó)家，有管理者與一般群眾。根據(jù)莫爾的設(shè)計(jì)，在烏托邦里面，既有嚴(yán)明而通俗的法律，又有自由而開(kāi)明的政治，管理者與一般群眾在政治、法律、經(jīng)濟(jì)上是完全平等的，人們都在公正合理的法律框架內(nèi)自由地生活。圣西門構(gòu)建了一種人人都要?jiǎng)趧?dòng)的實(shí)業(yè)制度。這種制度要求不同的人群按照其所擁有的能力來(lái)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，反對(duì)一切特權(quán)，但保留私有制度，富人的財(cái)富和資產(chǎn)還可以參與分配。在這種制度下，不能有一部分人壓迫另一部分人的現(xiàn)象出現(xiàn)，要盡量地達(dá)到完全平等。傅立葉以“法朗吉”為基本組織單位構(gòu)建了一種協(xié)調(diào)社會(huì)。這種協(xié)調(diào)社會(huì)是建立在一系列的公平的制度基礎(chǔ)上的，它強(qiáng)調(diào)情欲引力、均衡分配和階級(jí)融合。傅立葉把情欲看成社會(huì)引力，強(qiáng)調(diào)盡量地充分地滿足人的情欲以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)社會(huì)；他認(rèn)為分配必須按比例，號(hào)召不同的人向法朗吉投資勞動(dòng)、能力和資金并轉(zhuǎn)換為股份，然后按股份分配；他還強(qiáng)調(diào)窮人和富人之間要通過(guò)一些服務(wù)或者救濟(jì)行為互相融合，盡量消除自私自利之心，達(dá)到公平正義的協(xié)調(diào)社會(huì)。羅伯特·歐文既有理論又有實(shí)踐，他所勾畫的理想社會(huì)是被稱為“新和諧社會(huì)”的共產(chǎn)主義公社。

第二，所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)都部分地帶有共產(chǎn)主義的特征?？障肷鐣?huì)主義者所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)都帶有一些與馬克思恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)相同的特征。其中最為明顯的有傅立葉所提出的消除階級(jí)差別與歐文所提出的“按需分配”原則。傅立葉認(rèn)為，在協(xié)調(diào)社會(huì)當(dāng)中人們對(duì)勞動(dòng)的看法會(huì)有所改變，“不再出于經(jīng)濟(jì)上的必要，而成為一種樂(lè)生的要素”[21]。這種提法與馬克思所提到的“勞動(dòng)成為人的第一需要”非常相似，是一種天才的設(shè)想。傅立葉所提出的法朗吉是一種消除了階級(jí)差別的協(xié)調(diào)社會(huì)。他認(rèn)為資本主義社會(huì)之所以有非常多的矛盾，主要是人類自私的習(xí)性在作怪，窮人不愿意為富人服務(wù)，富人不愿意幫助窮人，從而造成兩類人群之間的對(duì)立，進(jìn)而擴(kuò)展到工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體之間的對(duì)立。要改變這種對(duì)立的狀態(tài)，只有通過(guò)愛(ài)欲來(lái)吸引，使窮人愿意通過(guò)為富人服務(wù)獲取報(bào)酬，富人向窮人提供幫助以得到信任，進(jìn)而消除差別。這種設(shè)想與共產(chǎn)主義社會(huì)的差別消除有本質(zhì)的區(qū)別，但是至少體現(xiàn)了空想社會(huì)主義者對(duì)階級(jí)差別的較好認(rèn)知。歐文所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)與共產(chǎn)主義社會(huì)有非常多的相似點(diǎn)。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中肯定地說(shuō)：“如果合作生產(chǎn)不是一個(gè)幌子或一個(gè)騙局，如果它要去取代資本主義制度，如果聯(lián)合起來(lái)的合作社按照共同的計(jì)劃調(diào)節(jié)全國(guó)生產(chǎn)，從而控制全國(guó)生產(chǎn)，結(jié)束無(wú)時(shí)不在的無(wú)政府狀態(tài)和周期性的動(dòng)蕩這樣一些資本主義生產(chǎn)難以逃脫的劫難，那么……這不是共產(chǎn)主義，‘可能的共產(chǎn)主義，又是什么呢？”[17]（159）盡管在美國(guó)的實(shí)驗(yàn)以歐文孤身一人返回英國(guó)而宣告失敗，歐文在其中的很多思想和做法卻值得肯定。比如，歐文要求大家集體勞動(dòng)、集體享用勞動(dòng)成果，按照自己的需求在集中的地點(diǎn)拿取各類物品，等等。這些做法與“各盡所能，按需分配”的原則幾乎就是一致的。

馬克思和恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義思想家的歷史地位進(jìn)行了非常積極的評(píng)價(jià)：“雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理?！盵23]不僅如此，還用歷史的眼光正確地評(píng)價(jià)了他們所具有的缺陷：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！盵17]（528）“他們不得不從頭腦中構(gòu)想出新社會(huì)的要素，因?yàn)檫@些要素在舊社會(huì)本身中還沒(méi)有普遍地明顯地表現(xiàn)出來(lái)；他們只能求助于理性來(lái)構(gòu)想自己的新建筑的基本特征，因?yàn)樗麄冞€不能求助于同時(shí)代的歷史?！盵10]（282）通過(guò)這些論述可以看出，空想社會(huì)主義思想的弊端主要表現(xiàn)在它們沒(méi)有從歷史發(fā)展的視角來(lái)真正認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，沒(méi)有意識(shí)到階級(jí)不平等進(jìn)而通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一根本途徑。不可否認(rèn)，無(wú)論是莫爾還是圣西門、傅立葉、歐文都對(duì)資本主義的不平等進(jìn)行了猛烈的抨擊，但是都沒(méi)有深入到資本主義不平等的內(nèi)在本質(zhì)，都只是從這些不平等的表面來(lái)完成所謂的批判與重建。只有馬克思和恩格斯才真正深入到了資本主義私有制的本質(zhì)特征，從階級(jí)斗爭(zhēng)入手對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)的批判，找到了一條適合于人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指出了人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的最后歸宿。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)共產(chǎn)主義的真正意義正是為了批判空想社會(huì)主義，不讓空想社會(huì)主義“用新的幻想欺蒙人民”。[17]（407）

四、小結(jié)

馬克思公平思想是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其產(chǎn)生與發(fā)展離不開(kāi)馬克思之前的思想家們的創(chuàng)造性成果。探討這種理論淵源，能夠在一定程度上定位馬克思公平思想在人類公平思想發(fā)展史上的位置。但是，馬克思公平思想的重要意義并不僅限于此。在充分熟悉它的批判理路的基礎(chǔ)上，找出其歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，并結(jié)合社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代背景來(lái)動(dòng)態(tài)發(fā)展以指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的公正有序運(yùn)行才是馬克思公平思想的生命力之所在。

注釋：

① 當(dāng)然，恩格斯認(rèn)為馬克思設(shè)計(jì)了人類歷史上最有價(jià)值、最科學(xué)的理想社會(huì)，他指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明……歐文、圣西門、傅立葉的著作現(xiàn)在和將來(lái)都是有價(jià)值的，可是只有一個(gè)德國(guó)人才能攀登最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而清楚，就像一個(gè)觀察者站在高山之巔俯視下面的山景一樣”。參見(jiàn)：馬克思恩格斯文集·第三卷[M].北京：人民出版社，2009年出版，第79頁(yè)。

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