白 貴，韓立新

（河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 保定 071002）

干謁作為一種地位低者請(qǐng)求地位高者給予援引、擢拔，以增加入仕希望的行為方式，自漢代形成濫觴之勢(shì)，至唐已蔚然成風(fēng)。干謁詩(shī)，就是干謁者為向干謁對(duì)象表達(dá)干謁意愿而創(chuàng)作和投獻(xiàn)的詩(shī)歌。

中唐有干謁詩(shī)人65人，干謁詩(shī)242首；晚唐有干謁詩(shī)人55人，干謁詩(shī)245首。這個(gè)結(jié)果幾乎涵蓋了中晚唐各個(gè)時(shí)期的詩(shī)人，不僅有像劉長(zhǎng)卿、白居易、韓愈、李賀、孟郊、杜荀鶴這樣的文學(xué)名家，還包括了一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通詩(shī)人，如鮑溶、張枯、曹鄴、趙暇等等。唐代右補(bǔ)闕薛謙光上疏論選舉中描述干謁士子時(shí)說(shuō)：“策第喧競(jìng)于州府，祈恩不勝于拜伏”[1]410，這是一種追名逐利的形象。盧肇在《上王仆射書(shū)》中說(shuō)：

某本孤賤，生江湖間，自知書(shū)已來(lái)，竊有微尚，窺奧索幽，久而不疲，垂二十年，以窮苦白勵(lì)。伏念當(dāng)太平之辰，不預(yù)兵役，農(nóng)商之伍得盡其志，則將欲發(fā)其身，大其家，盡心于明時(shí)，以竟其歲也。乃志望士林之中，及來(lái)輦下，再試皆黜，觀(guān)望于時(shí)而揆于事。至于得之者未必盡賢，失之者未必盡愚。意謂隨天下貢士，且進(jìn)且退，可以無(wú)咎。今乃不意遇圣君賢相，以仆射為日月，照臨多士，莫不屏氣攝息。人之自咎，若抱罪戾。其在王門(mén)公族，少讀文學(xué)，尚為憂(yōu)惕。啟仆射之德，振于文機(jī)，其必得天下苦心之人而進(jìn)之，然后優(yōu)游盛明，為皋為伊，以茂生植者也。不然，豈至于是？逾二十載復(fù)匡之乎？是知天啟德于仆射，在此時(shí)也。某于此時(shí)，若不得循墻以窺，則是終身無(wú)竊望之分也。敢布愚拙，伏惟特以文之光明而俯燭之，幸甚幸甚！并獻(xiàn)拙賦一首，塵冒尊嚴(yán)，無(wú)任悸栗之至[2]889。

盧肇將自己描述成一個(gè)“窺奧索幽”“志望士林”的哲理探求、建功立業(yè)相結(jié)合的士人形象。作為個(gè)體，唐人以詩(shī)干謁的詩(shī)人個(gè)人形象千差萬(wàn)別，作為一個(gè)時(shí)代，一個(gè)整體，唐人以詩(shī)干謁的整體形象如何呢？對(duì)于這一問(wèn)題，從現(xiàn)有的研究成果看，以唐及唐之后的文獻(xiàn)記錄兼考察干謁詩(shī)詩(shī)義為依據(jù)，對(duì)唐人干謁整體形象進(jìn)行描述的較多，從詩(shī)歌文本角度進(jìn)行分析的相對(duì)較少。本研究嘗試使用內(nèi)容分析方法，以干謁詩(shī)文本為分析對(duì)象，來(lái)探索唐人干謁詩(shī)所描繪的士人形象。

一、干謁詩(shī)中士人形象的研究方法

（一）抽取唐代不同時(shí)期的100首干謁詩(shī)作為分析樣本

據(jù)陳雅賢在《唐代干謁詩(shī)文研究》（臺(tái)灣政治大學(xué)碩士論文1998）中統(tǒng)計(jì)，初唐有干謁詩(shī)歌作品保存下來(lái)的詩(shī)人有3人、盛唐為25人，初盛唐干謁詩(shī)數(shù)量分別為5首、146首。陳海艷通過(guò)對(duì)《全唐詩(shī)》《全唐詩(shī)補(bǔ)編》《唐百家詩(shī)選》以及詩(shī)人別集進(jìn)行篩選、辨別、統(tǒng)計(jì)，得出中晚唐干謁詩(shī)人分別為65人、55人；中晚唐流傳下來(lái)可考的干謁詩(shī)分別為242首、245首。中晚唐詩(shī)人和作品分別是初盛唐的4倍和3倍還要多[3]。賀葉平經(jīng)過(guò)考察，認(rèn)為初唐干謁詩(shī)5首、盛唐146首、中唐246首、晚唐247首，合計(jì)644首[4]。

依據(jù)這些數(shù)據(jù)，本研究抽取干謁詩(shī)歌作品100首作為研究的樣本，占總量644篇的16%。抽樣為非概率抽樣，抽樣的原則，一是體現(xiàn)“唐代文人入幕，以中唐以后為甚”①參見(jiàn)：戴偉華的《唐代幕府與文學(xué)》。和“唐人干謁之風(fēng)，實(shí)至晚而彌烈”②參見(jiàn)錢(qián)穆的《記唐文人干謁之風(fēng)》，http：／／www.guoxue123.com／new／0002／zgwxlc／029.htm。的演變脈絡(luò)，不同時(shí)期所抽樣本的數(shù)量，在比例上體現(xiàn)這一演變情況。其中初唐共5人，共5首③經(jīng)筆者考證，初唐干謁詩(shī)人至少為5人，干謁詩(shī)至少為5首，如下：盧照鄰《贈(zèng)益府群官》、駱賓王《詠懷古意上裴侍郎》、宋之問(wèn)《明，抽取5首，占這一時(shí)期存世干謁詩(shī)總量的100%，占樣本總量的0.5%；盛唐25人，抽樣本河篇》、沈佺期《古鏡》、李義府《詠鳥(niǎo)》。

25首，占這一時(shí)期存世干謁詩(shī)總量146首的17%，占樣本總量的25%；中唐65人，抽取樣本35人的35首，占這一時(shí)期存世干謁詩(shī)總量246首的14%，占抽取樣本總量的35%；晚唐55人，抽取樣本為35人的35首，占這一時(shí)期存世干謁詩(shī)總量247首的14%，占抽取樣本總量的35%。二是根據(jù) “干謁詩(shī)題目中明確表明干謁對(duì)象”“不同詩(shī)人干謁活動(dòng)的主要特點(diǎn)”（如高適希望入幕建功）2個(gè)維度對(duì)每名詩(shī)人的干謁詩(shī)隨機(jī)選擇樣本干謁詩(shī)1首。三是對(duì)各個(gè)時(shí)期干謁活動(dòng)最多的兩位詩(shī)人選擇2首作為樣本，而干謁活動(dòng)較少或當(dāng)時(shí)社會(huì)影響較小的詩(shī)人則抽1首或不抽取樣本。其中抽取2首的詩(shī)人分別為盛唐的李白、杜甫、高適，中唐的孟郊、王建，晚唐的杜荀鶴和羅隱①中唐有干謁詩(shī)人65人，干謁詩(shī)242首；晚唐有干謁詩(shī)人55人，干謁詩(shī)245首。這個(gè)結(jié)果幾乎涵蓋了中晚唐各個(gè)時(shí)期的詩(shī)人，不僅有像劉長(zhǎng)卿、白居易、韓愈、李賀、孟郊、杜荀鶴這樣的文學(xué)名家，還包括了一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通詩(shī)人，如鮑溶、張枯、曹鄴、趙暇等等。而創(chuàng)作干謁詩(shī)歌數(shù)量比較多的有：劉長(zhǎng)卿25首、王建29首、孟郊30首、許渾23首、杜荀鶴41首、羅隱40首等等。（據(jù)陳海艷，《中晚唐干謁詩(shī)研究》，安徽大學(xué)2010年碩士研究生學(xué)位論文。）。四是在詩(shī)人的選擇上，以初唐、盛唐、中唐和晚唐為分期，以全唐詩(shī)收錄的詩(shī)人為選擇對(duì)象，適當(dāng)區(qū)分其影響力的大小，分別選擇適當(dāng)?shù)臉颖?。從文學(xué)角度看唐詩(shī)的發(fā)展，大致可以劃分為初唐、盛唐、中唐、晚唐4個(gè)時(shí)期②關(guān)于唐詩(shī)的分期，歷史上歷有“三唐”之說(shuō)，如宋代的嚴(yán)羽在其《滄浪詩(shī)話(huà)》中分為初盛晚唐，元楊士宏在《唐音》中分為盛中晚唐，而明代的高操在《唐詩(shī)品匯》中正式提出了“四期說(shuō)”，即把唐詩(shī)分為初、盛、中、晚4期，這一分法為后世的文學(xué)史家所接受，一般多沿用此法。依據(jù)此線(xiàn)索，并以袁行需編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》為基礎(chǔ)，我們可以將經(jīng)歷過(guò)“安史之亂”后的唐朝分為自代宗大歷元年（766）至穆宗長(zhǎng)慶四年（824）的中唐，以及敬宗寶歷元年（825）至哀帝天枯四年（907）的晚唐2個(gè)時(shí)期。（據(jù)陳海艷，《中晚唐干謁詩(shī)研究》，安徽大學(xué)2010年碩士研究生學(xué)位論文。）。初唐止于玄宗開(kāi)元初，約100年左右；盛唐從開(kāi)元初到代宗大歷初，約50年左右；中唐從大歷初到武宗會(huì)昌末，約80年左右；晚唐從宣宗大中初到唐末[5]193。初唐以王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王等“四杰”為代表；盛唐以王維、李白、杜甫等為代表；中唐以李賀、元稹、白居易、韓愈、柳宗元、劉禹錫等為代表；晚唐以李商隱、杜牧、皮日休、聶夷中、杜茍鶴等為代表。在唐朝眾多的詩(shī)人中，影響和成就最大的是李白、杜甫、白居易[6]305。選擇樣本時(shí)，一方面充分選擇這些代表性人物，另一方面也選擇了知名度較一般的詩(shī)人，以保證研究結(jié)論的覆蓋面。

（二）對(duì)所抽取干謁詩(shī)樣本的方法

“人的‘形象’（image）就是人的‘形成’（becoming）”，“人的形成本質(zhì)上是人的道德人格的形成”，所以“‘人的形象’就是一種人生態(tài)度”，它“歸根結(jié)底就是一種道德形象”[7]5－6。據(jù)此本研究首先設(shè)計(jì)了 “唐代干謁詩(shī)中干謁主體人生態(tài)度分析編碼表”（表1）。以此對(duì)唐代干謁詩(shī)中的個(gè)人形象進(jìn)行量化分析。

表1 唐代干謁詩(shī)中干謁主體人生態(tài)度分析編碼表

續(xù)表1

二、唐代干謁詩(shī)中的人生態(tài)度分析

（一）唐朝4個(gè)時(shí)期，對(duì)干謁詩(shī)中的人生態(tài)度的分析

1.初唐：一種情感張揚(yáng)、渴望受到關(guān)注的、懷有政治理想的、追求功名利祿的揚(yáng)名露己者

因?yàn)檫M(jìn)行分類(lèi)的指標(biāo)是名義變量，所以對(duì)原得分?jǐn)?shù)據(jù)進(jìn)行個(gè)數(shù)統(tǒng)計(jì)分析。在人生態(tài)度方面，初唐干謁詩(shī)中屬于揚(yáng)名的最多，占23.81%；天性和表演的比例相同，都占到抽樣總體的19.05%；功利方面的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益的比例相同，占到抽樣總體的14.29%；信仰居于第6位，占9.52%；最后是理性和文化傳統(tǒng)，在抽樣中，總沒(méi)有屬于理性和文化傳統(tǒng)的人生態(tài)度（表2）。這表明，唐代干謁詩(shī)中的士人形象是一種揚(yáng)名，或者揚(yáng)名、表演和天性的統(tǒng)一體。這就是說(shuō)，初唐干謁詩(shī)中的士人形象是一種既洋溢著天真氣質(zhì)，又表現(xiàn)出鮮明的表演性的揚(yáng)名露己者。

表2 初唐干謁詩(shī)人生態(tài)度構(gòu)成情況

對(duì)初唐時(shí)期干謁詩(shī)的人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)進(jìn)行分析見(jiàn)表3。

表3 初唐干謁詩(shī)人生態(tài)度二級(jí)指標(biāo)所占比例

從表3可知，一是初唐時(shí)期干謁詩(shī)人生態(tài)度表現(xiàn)為信仰類(lèi)型的都是2分，即信仰類(lèi)型中都表現(xiàn)為人生態(tài)度具有宗教的特點(diǎn)。二是人生態(tài)度表現(xiàn)為天性類(lèi)型時(shí)有75%得1分，25%得2分，即在自然人類(lèi)型中有75%的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種天性，另25%的人生態(tài)度具有天性，這說(shuō)明初唐干謁詩(shī)人具有強(qiáng)烈的感情色彩。三是人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益類(lèi)型時(shí)，得1分的比例為66.67%，得2分的比例為33.33%，即在政治人類(lèi)型中絕大部分人生態(tài)度表現(xiàn)為一種政治觀(guān)、道德觀(guān)，有一小部分表現(xiàn)為人生態(tài)度具有政治性。這說(shuō)明初唐時(shí)期干謁詩(shī)人具有明確的政治理想。四是人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占到100%，即所有經(jīng)濟(jì)人類(lèi)型的干謁詩(shī)的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種功利主義，即具有強(qiáng)烈的追求自身功名利祿的態(tài)度和欲望。五是人生態(tài)度表現(xiàn)為表演類(lèi)型時(shí)，得1分的比例同樣為100%，即所有干謁詩(shī)作者的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種表演性。這說(shuō)明唐代干謁詩(shī)人在參與社會(huì)事務(wù)中有一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望和受關(guān)注欲望。六是人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占到80%，得2分的比例占到20%，即在制造人類(lèi)型中絕大部分人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播欲望，一小部分表現(xiàn)為傳播方式的轉(zhuǎn)變。七是初唐干謁詩(shī)的人生態(tài)度沒(méi)有表現(xiàn)為理性人和文化人類(lèi)型的。這表明，天真而喜歡表演的士人，更深入地說(shuō)是一種情感張揚(yáng)、渴望受到關(guān)注的、懷有政治理想的、追求功名利祿的揚(yáng)名露己者。

2.盛唐：揚(yáng)名露己而表演欲強(qiáng)烈的士人具有更強(qiáng)烈的情感色彩、功名利祿欲望，并且更喜歡利用傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)方式

盛唐時(shí)期干謁詩(shī)中人生態(tài)度表現(xiàn)為表演和揚(yáng)名的比例相同，分別占到盛唐時(shí)期干謁詩(shī)抽樣總體的21.93%；天性和經(jīng)濟(jì)利益次之，分別占18.42%和17.54%；然后依次為政治利益、文化傳統(tǒng)、信仰和理性。這表明，盛唐干謁詩(shī)中的士人形象是一種具有天真情懷、追求功名利祿的、揚(yáng)名露己的表演者（表4）。

表4 盛唐干謁詩(shī)人生態(tài)度構(gòu)成情況

對(duì)盛唐時(shí)期干謁詩(shī)人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)進(jìn)行分析見(jiàn)表5。

表5 盛唐干謁詩(shī)人生態(tài)度二級(jí)指標(biāo)所占比例

由表5可知，一是盛唐時(shí)期干謁詩(shī)人生態(tài)度表現(xiàn)為信仰類(lèi)型時(shí)，得2分的比例占到100%，即在信仰類(lèi)型中，人生態(tài)度都表現(xiàn)為具有宗教特點(diǎn)，可能和唐代官方推崇道教有關(guān)。二是人生態(tài)度表現(xiàn)為天性類(lèi)型時(shí)，有95%得1分，5%得2分，即在天性類(lèi)型中，絕大部分的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種天性，很小的一部分是人生態(tài)度具有天性。這說(shuō)明，盛唐時(shí)期，干謁詩(shī)人的情感色彩更加強(qiáng)烈。三是人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占到15%，得2分的比例占到85%，即在政治人類(lèi)型中，人生態(tài)度具有政治性的占到85%，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種政治觀(guān)、道德觀(guān)占到15%。這說(shuō)明，盛唐時(shí)期干謁詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)事務(wù)表現(xiàn)出濃厚的興趣和關(guān)注。四是人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占到90%，得2分的比例占到10%，即在經(jīng)濟(jì)人類(lèi)型中，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種功利主義的占到90%，人生態(tài)度具有功利性的占到10%。這說(shuō)明，盛唐時(shí)期的干謁詩(shī)人在用世觀(guān)念方面，即追求自身功名利祿的態(tài)度和觀(guān)點(diǎn)更加強(qiáng)烈和明確。五是人生態(tài)度表現(xiàn)為表演類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占到100%，即在游戲人類(lèi)型中，人生態(tài)度都是表現(xiàn)為一種游戲觀(guān)。這說(shuō)明盛唐時(shí)期的干謁詩(shī)人在干謁詩(shī)中表現(xiàn)的更加具有表演性，更渴望受到關(guān)注。六是人生態(tài)度表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)時(shí)，得2分的比例占到100%，即在文化人類(lèi)型中，人生態(tài)度都是用傳統(tǒng)文化和時(shí)代風(fēng)尚的方式表現(xiàn)出來(lái)。這說(shuō)明，盛唐時(shí)期的干謁詩(shī)人開(kāi)始重視用傳統(tǒng)文化表達(dá)愿意，并逐漸創(chuàng)造了一種新的表達(dá)風(fēng)尚。七是人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占到80%，得2分的比例占到20%，即在揚(yáng)名類(lèi)型中，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播欲望的占80%，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播方式的轉(zhuǎn)變的占20%。八是人生態(tài)度更加沒(méi)有哲學(xué)理性色彩。這表明，揚(yáng)名露己而表演欲強(qiáng)烈的士人具有更強(qiáng)烈的情感色彩、功名利祿欲望，并且更喜歡利用傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)方式。

3.中唐：干謁詩(shī)人在保持感情色彩、用世態(tài)度仍然強(qiáng)烈的同時(shí)，哲學(xué)理性、政治觀(guān)念明顯增強(qiáng)，揚(yáng)名由強(qiáng)烈的欲望演變成了一種手段的追求

表6 中唐干謁詩(shī)人生態(tài)度構(gòu)成情況

中唐干謁詩(shī)中，人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名的最多，占23.49%；其次是表演、天性、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化傳統(tǒng)；最后是信仰和理性，都占到抽樣總體的0.67%。這表明，中唐時(shí)期，干謁詩(shī)中士人形象與初唐相似（表6）。但分析其人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)則發(fā)現(xiàn)（表7），一是中唐時(shí)期干謁詩(shī)人生態(tài)度表現(xiàn)為信仰類(lèi)型時(shí)，得2分的比例占到100%，即在信仰類(lèi)型中人生態(tài)度都表現(xiàn)為具有宗教特點(diǎn)。二是人生態(tài)度表現(xiàn)為天性類(lèi)型時(shí)，有90%得1分，10%得2分，即在自然人類(lèi)型中絕大部分人生態(tài)度表現(xiàn)為一種天性，很小的一部分表現(xiàn)為具有天性。三是人生態(tài)度表現(xiàn)為理性時(shí)，得1分的占到100%，即在理性人類(lèi)型中人生態(tài)度都表現(xiàn)為一種理性。這說(shuō)明，中唐時(shí)期干謁詩(shī)人的哲學(xué)理性突然開(kāi)始增強(qiáng)。其可能緣于2個(gè)因素，其一是在干謁詩(shī)人群中有著廣泛影響的韓愈、柳宗元等人之間的天人關(guān)系、性命之元的哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論是中唐哲學(xué)問(wèn)題爭(zhēng)論的中心[8]403。作為干謁詩(shī)人干謁的重要對(duì)象，他們的爭(zhēng)論必然引起干謁者的囑目和回應(yīng)。其二是中唐科舉事端頻仍，出現(xiàn)了關(guān)于科舉存廢的高層次大規(guī)模爭(zhēng)論[9]1。這場(chǎng)爭(zhēng)論必然影響到干謁者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自身行為的反思，并反映到干謁詩(shī)中。根本的原因可能是安史之亂給社會(huì)帶來(lái)的深刻影響。四是人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益類(lèi)型時(shí)，得1分的比例為63%，得2分的比例為37%，即在政治人類(lèi)型中人生態(tài)度大部分表現(xiàn)為一種政治觀(guān)、道德觀(guān)，另外還有一小部分表現(xiàn)為人生態(tài)度具有政治性。這說(shuō)明中唐時(shí)期的干謁詩(shī)人，一方面政治態(tài)度、觀(guān)點(diǎn)明確起來(lái)，另一方面對(duì)官場(chǎng)、官方事務(wù)的關(guān)注在干謁詩(shī)中明顯增多。五是其人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占93%，得2分的比例占7%，即在經(jīng)濟(jì)人類(lèi)型中絕大部分干謁詩(shī)中的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種功利主義，一小部分表現(xiàn)為人生態(tài)度具有功利性。這說(shuō)明，中唐時(shí)期的干謁詩(shī)人用世觀(guān)念強(qiáng)烈。六是人生態(tài)度表現(xiàn)為表演類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占到100%，即在表演類(lèi)型中，人生態(tài)度都表現(xiàn)為具有一種游戲觀(guān)。這說(shuō)明，中唐時(shí)期干謁詩(shī)人的表演性依然強(qiáng)烈，渴望受到關(guān)注的欲望濤聲依舊。七是人生態(tài)度表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)時(shí)，得2分的比例占到100%，即在文化傳統(tǒng)類(lèi)型中，都為人生態(tài)度用傳統(tǒng)文化和時(shí)代風(fēng)尚的方式表現(xiàn)出來(lái)。八是人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占到51%，得2分的比例占到49%，即在制造人類(lèi)型中，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播欲望和表現(xiàn)為一種傳播方式的轉(zhuǎn)變所占比例基本相同。這說(shuō)明中唐時(shí)期的干謁者播名流芳的傳播欲望有所下降。這表明，中唐時(shí)期，干謁詩(shī)人在保持感情色彩、用世態(tài)度仍然強(qiáng)烈的同時(shí)，哲學(xué)理性、政治觀(guān)念明顯增強(qiáng)，揚(yáng)名由強(qiáng)烈的欲望演變成了一種手段的追求。

表7 中唐干謁詩(shī)人生態(tài)度二級(jí)指標(biāo)所占比例

4.晚唐：一種講究揚(yáng)名技巧、利害觀(guān)念強(qiáng)烈、政治態(tài)度明確、負(fù)面情緒突出、表演性較強(qiáng)的揚(yáng)名露己者

表8 晚唐干謁詩(shī)人生態(tài)度構(gòu)成情況

晚唐時(shí)期干謁詩(shī)中，人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名的居于第一位，占26.12%；其次是表演、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益，分別占晚唐時(shí)期抽樣總體的19.4%、17.91%、17.91%；最后是文化傳統(tǒng)、天性、理性、信仰，分別占9.7%、8.21%、0.75%、0%（表8）。這表明，晚唐時(shí)期，干謁詩(shī)中的士人形象是一種利害、得失觀(guān)念強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈表演性的揚(yáng)名露自己者。

對(duì)晚唐時(shí)期干謁詩(shī)人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)進(jìn)行分析見(jiàn)表9。

表9 晚唐干謁詩(shī)人生態(tài)度二級(jí)指標(biāo)所占比例

由表9可知，一是晚唐時(shí)期干謁詩(shī)人生態(tài)度表現(xiàn)為天性類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占36%，得2分的比例占64%，即在自然人類(lèi)型中，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種天性占到36%，人生態(tài)度具有天性占到64%。這說(shuō)明晚唐干謁詩(shī)人社會(huì)消極情緒明顯增長(zhǎng)。二是人生態(tài)度表現(xiàn)為理性類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占到100%，即在理性人類(lèi)型中，人生態(tài)度都表現(xiàn)為一種理性，這表明晚唐時(shí)期干謁詩(shī)人的思想性增強(qiáng)。三是人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占71%，得2分的比例占29%，即在政治人類(lèi)型中，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種政治觀(guān)、道德觀(guān)占到71%，人生態(tài)度具有政治性的占29%。這說(shuō)明晚唐時(shí)期，干謁詩(shī)人的政治態(tài)度很明確。四是人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占88%，得2分的比例占13%，即在經(jīng)濟(jì)人類(lèi)型中，絕大部分人生態(tài)度表現(xiàn)為一種功利主義，一小部分人生態(tài)度表現(xiàn)為具有功利性。五是人生態(tài)度表現(xiàn)為表演類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占62%，得2分的比例占38%，即在表演類(lèi)型中，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種游戲觀(guān)的占62%，人生態(tài)度表現(xiàn)有裝扮、自居、陶醉、外在的關(guān)注、規(guī)則與自由之間的適度張力等游戲成份的占到38%。六是人生態(tài)度表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占15%，得2分的比例占85%，即在文化傳統(tǒng)類(lèi)型中，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)繼承性的占15%，人生態(tài)度用傳統(tǒng)文化和時(shí)代風(fēng)尚的方式表現(xiàn)出來(lái)的占85%。這說(shuō)明，晚唐時(shí)期干謁詩(shī)人更注重表達(dá)藝術(shù)。七是人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名類(lèi)型時(shí)，得1分的比例占23%，得2分的比例占77%，即在制造人類(lèi)型中，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播欲望占到23%，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播方式的轉(zhuǎn)變占到77%。這說(shuō)明晚唐時(shí)期干謁詩(shī)人對(duì)傳播技巧的重視。這表明，晚唐時(shí)期，干謁詩(shī)中的士人形象是一種講究揚(yáng)名技巧、利害觀(guān)念強(qiáng)烈、政治態(tài)度明確、負(fù)面情緒突出、表演性較強(qiáng)的揚(yáng)名露己者。

（二）唐代4個(gè)時(shí)期干謁詩(shī)人之人生態(tài)度比較

圖1 唐朝4個(gè)時(shí)期干謁詩(shī)人生態(tài)度對(duì)比分析① 圖中的經(jīng)濟(jì)人、理性人、文化人、游戲人、政治人、制造人、自然人、宗教人分別對(duì)應(yīng)為經(jīng)濟(jì)利益、理性、文化傳統(tǒng)、表演、政治利益、揚(yáng)名、天性、信仰。

由于抽樣總體不同，所以只能用相對(duì)數(shù)進(jìn)行對(duì)比分析，即唐朝4個(gè)時(shí)期每個(gè)人生態(tài)度分類(lèi)的比例進(jìn)行分析對(duì)比（圖1）。

通過(guò)圖1可知，一是人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，晚唐時(shí)期要略高于另外3個(gè)時(shí)期，其次是盛唐、初唐、中唐。這說(shuō)明，追求自身功名利祿、建功立業(yè)的態(tài)度在晚唐和盛唐時(shí)最為強(qiáng)烈。盛唐時(shí)期追求自身功名利祿更多的表現(xiàn)為一種建功立業(yè)的志向。盛唐士人的胸懷、氣度、抱負(fù)與近乎狂躁的入仕熱情，用世之心的迫切，都與個(gè)體人格的獨(dú)立、自由渾然一體?！耙鞅藛棠驹?shī)，一夕常三嘆”的常建，仍然表現(xiàn)一種“逸翮望絕霄，見(jiàn)欲凌云端”①參見(jiàn)常建的《贈(zèng)三侍御》，《全唐詩(shī)》：卷144。的氣概，可見(jiàn)即使在干謁詩(shī)中，盛唐氣象也同樣躍然紙上。而晚唐時(shí)期干謁詩(shī)人追求功名利祿時(shí)，與當(dāng)時(shí)腐朽沒(méi)落的政治氣氛相因應(yīng)。對(duì)權(quán)貴而言，納行卷已成為互相吹噓，控制進(jìn)士錄取的主要方式[10]?！杜f唐書(shū)》卷176《楊成卿傳》中說(shuō)，勢(shì)族子弟“無(wú)不得其所欲”。權(quán)力、金錢(qián)、關(guān)系織成了一道無(wú)邊的網(wǎng)，把科舉選舉遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，《唐摭言》卷六《公薦》中說(shuō)“舉者不以親，則以勢(shì)，不以賄，則以交”。正如張鷟在《朝野金載》中所云：“選司考練，總是假手冒名，勢(shì)家囑請(qǐng)。手不把筆，即送東司，眼不識(shí)文，被舉南館。正員不足，權(quán)補(bǔ)試攝，檢校之官。貨賭縱橫，臟污狼籍?！且赃x人冗冗，甚于羊群，吏部喧喧，多于蟻聚。若銓實(shí)用，百無(wú)一人”[10]。在這種情況下，“愿將門(mén)底水，永托萬(wàn)頃陂”的曹鄴，寫(xiě)出“開(kāi)口啖酒肉，將何報(bào)相知？”②參見(jiàn)曹鄴的《將赴天平職書(shū)懷寄翰林從兄》，《全唐詩(shī)》第592卷第036首。的報(bào)私恩的詩(shī)句就不足為奇了。

二是人生態(tài)度表現(xiàn)為理性時(shí)，只有中唐和晚唐時(shí)期有一小部分。這說(shuō)明，與唐朝由盛到衰的歷史進(jìn)程相一致，唐代干謁詩(shī)中的人生態(tài)度感情成份逐漸降低，理性成份逐漸增加。

三是人生態(tài)度表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)時(shí)，中唐時(shí)期要略高于晚唐時(shí)期，晚唐略高于盛唐時(shí)期，初唐時(shí)沒(méi)有表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)的人生態(tài)度。這說(shuō)明，從文化傳承的角度講，初唐開(kāi)始至盛唐，唐代士人群體正在醞釀一種情感奔放，渴望關(guān)注，揚(yáng)才露己，平交王侯的新型文化。但是這一發(fā)展的勢(shì)頭，從中唐開(kāi)始下降。重功利的中唐韓白兩大詩(shī)派到長(zhǎng)慶、寶歷年間已漸式微，這標(biāo)志著唐代知識(shí)分子激越世功、積極入世的政治熱情已逐漸消失[11]。至晚唐時(shí)期雖仍有盛唐士人遺風(fēng)，但總體上性質(zhì)已經(jīng)改變了。唐代科舉為貢舉，而且仕出多途，這給出身寒微的庶族子弟以更多的參與政治的機(jī)會(huì)，也產(chǎn)生了一批諸如韓愈、白居易等出身寒門(mén)而達(dá)顯位的文人?？傻酵硖?，朋黨和士宦大族當(dāng)政，中小官吏和寒族微門(mén)備受壓制。政治腐敗昏亂、黨派傾軋爭(zhēng)斗，“學(xué)而優(yōu)則仕”幻想的破滅，使文人們由來(lái)已久的政治抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感在遭到慘重打擊下，逐漸轉(zhuǎn)向自憐自傷，眼前景牽動(dòng)心中事，于清幽孤寂、蕭瑟冷落的情緒中，或雕章琢句的自我體認(rèn)上③同上。。與這一過(guò)程相因應(yīng)的是干謁詩(shī)中反映的詩(shī)人理性開(kāi)始增長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的成長(zhǎng)在盛唐劃了一個(gè)弧線(xiàn)之后（即出現(xiàn)了一種新型文化的春芽），在中晚唐又迅速回到了原來(lái)的軌道上了。

四是人生態(tài)度表現(xiàn)為表演時(shí)，中唐時(shí)期排在第一位，然后是盛唐、晚唐、初唐。中國(guó)封建時(shí)代是個(gè)行政權(quán)力至上的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里“富依賴(lài)貴，財(cái)依賴(lài)權(quán)，否則財(cái)富就沒(méi)有保障。地主富商要想繼續(xù)發(fā)家或逃避破產(chǎn)，主要依靠政治手段而非經(jīng)濟(jì)手段”[12]。所以，“學(xué)而優(yōu)則仕”，他們苦讀詩(shī)書(shū)的終級(jí)目的，或者說(shuō)唯一出路就是做官，就是為了實(shí)現(xiàn)或維持個(gè)人和家族的地位和榮耀。這是潛藏于他們心中的最根本的目的，是支配他們一切行為的最原始的動(dòng)力。即無(wú)論是效忠還是背叛，無(wú)論是朝廷還是藩鎮(zhèn)，都不是他們追求的終極目的所在。這一切都不過(guò)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和家族夢(mèng)想的手段[13]。五代時(shí)人王定保在《唐摭言》卷九中說(shuō)，“殊不知三百年來(lái)，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世；孤寒失之，其族餒矣，世祿失之，其族絕矣”。因此，誰(shuí)能圓他們的美夢(mèng)，他們就會(huì)心理上傾向誰(shuí)。朝廷能給他們出路，他們當(dāng)然樂(lè)于去走陽(yáng)關(guān)道，但當(dāng)朝廷不給他們絕大多數(shù)人以機(jī)會(huì)時(shí)，他們也不會(huì)為了一個(gè)空洞的忠心美名而浪費(fèi)自己的一生。而晚唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，恰恰給他們提供了一個(gè)廣闊的表演空間[13]。初盛唐時(shí)，詩(shī)人激情飛揚(yáng)，激越世功的政治熱情，在中晚唐時(shí)期漸漸從內(nèi)在的特質(zhì)變成了外在的“表演”，盛唐氣象至此已然異化。

五是人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益時(shí)，晚唐要明顯高于其他3個(gè)時(shí)期，然后依次為初唐、中唐、盛唐。這說(shuō)明，初盛唐時(shí)期，干謁詩(shī)中的政治熱情經(jīng)過(guò)社會(huì)的變遷、政府的沒(méi)落的影響，漸漸演化為一種政治觀(guān)念。也就是說(shuō)，人的情感由于其社會(huì)化的過(guò)程，也會(huì)在適當(dāng)?shù)臈l件下演化為政治意識(shí)，政治意識(shí)也會(huì)在特定的條件下演化為人的情感。晚唐時(shí)期，干謁詩(shī)人的政治意識(shí)，是科舉之果，是各種社會(huì)力量進(jìn)入科舉過(guò)程誘發(fā)之果。王海平說(shuō)，終唐之世，權(quán)貴基本上壟斷了科舉，壅塞了寒門(mén)子弟入政的道路。晚唐重要作家基本上沒(méi)有進(jìn)入中央政權(quán)，大多沉入民間，滿(mǎn)懷悲苦和傷痛[11]。唐眉江說(shuō)，唐以科舉取士，極大地培養(yǎng)和調(diào)起了人們仕進(jìn)的胃口，又以吝于取士，餓死了一大批爭(zhēng)不到餌料的人。帶給人希望又親手打破人們的希望，使那些極度失望的人在對(duì)它的熱望成為泡影之后，紛紛走向它的對(duì)立面?？婆e造就了大批智謀之士，卻無(wú)法阻止他們進(jìn)入幕府，使藩鎮(zhèn)的力量大大加強(qiáng)，加劇了中晚唐社會(huì)的分裂與動(dòng)蕩[13]。

六是人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名時(shí)，晚唐排在第一位，然后依次為初唐、中唐、盛唐。晚唐干謁詩(shī)中表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的傳播欲望和更多的傳播技巧，但是其傳播的內(nèi)容既有不平則鳴的怨望之氣，也有仰人鼻息的媚巧之風(fēng)；既有游世之激情，也有歸隱之傷懷。可以說(shuō)，初盛唐時(shí)的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的與統(tǒng)治階級(jí)心神一致的氣象，在晚唐的干謁傳播中演變成了一種技巧的追逐，演變成了私恩結(jié)聚的流弊。至此，干謁詩(shī)似乎有了革命性的一面，它以日益庸俗化的面孔和方式，成了動(dòng)員和號(hào)召“游離統(tǒng)治中心”的社會(huì)情緒的傳播工具，使更多的士人通過(guò)向統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力中心的靠攏而漸漸走向了它的反面。

七是人生態(tài)度表現(xiàn)為天性時(shí)，排在前3位的中唐、初唐、盛唐比例相差不大，排在最后的晚唐時(shí)期要明顯落后于前三個(gè)時(shí)期。晚唐在激烈的內(nèi)耗中已呈強(qiáng)弩之末的態(tài)勢(shì)，國(guó)勢(shì)江河日下，統(tǒng)治者縱情聲色，朝廷中黨爭(zhēng)激烈，宦官專(zhuān)橫跋扈，藩鎮(zhèn)割據(jù)愈演愈烈，農(nóng)民起義此起彼伏[14]。《資治通鑒》卷244說(shuō)：“于斯之時(shí)，閽寺專(zhuān)權(quán)，脅君于內(nèi)，弗能遠(yuǎn)也；藩鎮(zhèn)阻兵，陵慢于外，弗能制也；士卒殺逐主帥，拒命自立，弗能詰也；軍旅歲興，賦斂日急，骨肉縱橫于原野，杼軸空竭于里閭?！鄙钤谶@樣一個(gè)嚴(yán)酷動(dòng)蕩的亂世，文人的地位十分兇險(xiǎn)，為了茍全性命于亂世，晚唐文人不得不隱居韜晦，遁跡山林。據(jù)《唐才子傳》中統(tǒng)計(jì)，有唐一代，以隱逸終老的詩(shī)人46人，而晚唐就占了26人。可見(jiàn)，懼禍全身正是晚唐士人向往林泉的主要原因[14]。正是因?yàn)檫@樣的原因，晚唐時(shí)期干謁詩(shī)人在天性方面的表現(xiàn)要明顯落后于前三個(gè)時(shí)期。

八是人生態(tài)度表現(xiàn)為信仰時(shí)，初唐明顯高于其他3個(gè)時(shí)期，然后依次為盛唐和中唐，晚唐時(shí)期這一人生態(tài)度的表現(xiàn)不明顯。這與唐朝立國(guó)之后，統(tǒng)治者極力推崇道教相關(guān)。唐高祖李淵非常尊崇道教，他認(rèn)道教教主太上老君為祖先，優(yōu)禮道徒，封官賜物，并于全國(guó)遍立老君祠，度人祭祀。公元624年，李淵親自到終南山和樓觀(guān)，禮拜太上老君。625年，欽定三教秩序，宣布道教在儒家和佛教之上，確定了有唐一代尊奉道教的國(guó)策。貞觀(guān)年間，為了扭轉(zhuǎn)社會(huì)上崇奉佛教，輕視道教的風(fēng)氣，使“尊祖之風(fēng)遺諸萬(wàn)葉”（《唐大詔令集》卷113，《道士女冠在僧尼之上詔》），唐太宗下詔規(guī)定道士、女冠在僧尼之前[15]。初唐、盛唐干謁詩(shī)中信仰屬性的突出表現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)在詩(shī)歌中的反映。雖然，唐朝歷代皇帝，無(wú)不尊崇道教[15]，但由于中唐社會(huì)的動(dòng)蕩、政治的腐朽，士人漸漸失去了與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)保持一致的熱情和自覺(jué)性，這是中晚唐干謁詩(shī)中這一人生態(tài)度屬性較低的原因。

對(duì)唐朝4個(gè)時(shí)期人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)進(jìn)行對(duì)比分析見(jiàn)表10。

表10 唐朝4個(gè)時(shí)期人生態(tài)度二級(jí)指標(biāo)比較分析單位：%

唐朝時(shí)期干謁詩(shī)人生態(tài)度表現(xiàn)為信仰類(lèi)型時(shí)，初唐、中唐和盛唐得2分的比例都占到100%，晚唐時(shí)期3個(gè)得分比例都是0，說(shuō)明在信仰類(lèi)型中，初唐、中唐和盛唐的人生態(tài)度都表現(xiàn)為具有宗教特點(diǎn)，而不是宗教信仰。這說(shuō)明，唐代詩(shī)人在干謁活動(dòng)中沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的宗教信仰，其詩(shī)歌中表現(xiàn)出的宗教特點(diǎn)，也只是詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，為獲得某種空靈的需要而已。

人生態(tài)度表現(xiàn)為天性類(lèi)型時(shí)，4個(gè)時(shí)期得分比例明顯不同，很顯著的一個(gè)特點(diǎn)是在天性類(lèi)型中，初唐、盛唐和中唐的絕大部分是人生態(tài)度表現(xiàn)為一種天性，并且從盛唐開(kāi)始所占比例隨時(shí)期而遞減。在人生態(tài)度“具有天性”方面，只有晚唐的比率非常高。這說(shuō)明，隨著唐朝由盛到衰，唐代詩(shī)人的天真浪漫也漸漸云散潮退，代之而起的是一種復(fù)雜的社會(huì)情緒，晚唐詩(shī)人在干謁詩(shī)中的情感表達(dá)不僅不象盛唐那樣張揚(yáng)，而且充斥著消極的社會(huì)情緒，這是士人對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽政治的一種反抗方式。

人生態(tài)度表現(xiàn)為理性類(lèi)型時(shí)，只有中唐和晚唐的干謁詩(shī)存在理性類(lèi)型，且得1分的比例都占到100%，即這兩個(gè)時(shí)期的人生態(tài)度都表現(xiàn)為一種理性。這說(shuō)明，在社會(huì)上升時(shí)期的初盛唐時(shí)期，干謁詩(shī)人的哲學(xué)理性較差，而社會(huì)沖突比較嚴(yán)重的中晚唐時(shí)期，社會(huì)理性開(kāi)始生長(zhǎng)，相對(duì)應(yīng)的社會(huì)反思在這一時(shí)期投射到了干謁詩(shī)中。

人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益類(lèi)型時(shí)，4個(gè)時(shí)期干謁詩(shī)中的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種政治利益、道德觀(guān)念時(shí)，所占比例從高到低依次為晚唐、初唐、中唐、盛唐，其中晚唐、初唐和中唐在比例上占絕大部分。政治利益類(lèi)型的第二個(gè)二級(jí)指標(biāo)人生態(tài)度具有政治性所占比例最高的是盛唐時(shí)期，占到85%，然后依次為中唐、初唐和晚唐。這表明，唐代干謁詩(shī)人的政治意識(shí)是隨著唐朝社會(huì)由盛到衰而逐步增強(qiáng)的，而對(duì)官場(chǎng)的興趣和官方活動(dòng)的關(guān)注卻相反。

人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益類(lèi)型時(shí)，特點(diǎn)非常顯著，即在經(jīng)濟(jì)利益類(lèi)型的第一個(gè)二級(jí)指標(biāo)中（即人生態(tài)度表現(xiàn)為一種功利主義），初唐、盛唐、中唐和晚唐4個(gè)時(shí)期所占比例都非常高，并且都代表了各自的絕大部分人生態(tài)度的特點(diǎn)。這是由干謁詩(shī)的社會(huì)功用決定的。

人生態(tài)度表現(xiàn)為表演類(lèi)型時(shí)，初唐、盛唐、中唐3個(gè)時(shí)期，人生態(tài)度都表現(xiàn)為一種游戲觀(guān)，所占比例是所有人生態(tài)度類(lèi)型中最高的，到晚唐時(shí)期的這個(gè)指標(biāo)雖為62%，但與前3個(gè)時(shí)期相比已下降了38個(gè)百分點(diǎn)，同時(shí)有38%是人生態(tài)度表現(xiàn)有裝扮、自居、陶醉、外在的關(guān)注、規(guī)則與自由之間的適度張力等游戲成份。這說(shuō)明唐代詩(shī)人在干謁時(shí)的表演欲望相當(dāng)強(qiáng)烈，直到晚唐，由于政治的黑暗，干謁者才漸漸演化為一種異化的表現(xiàn)欲，即不是自我的張揚(yáng)，而是對(duì)干謁對(duì)象的應(yīng)和，表現(xiàn)過(guò)程不是“自我的展現(xiàn)過(guò)程”，而是對(duì)干謁對(duì)象“審美觀(guān)的應(yīng)和”，可見(jiàn)腐朽政治對(duì)人性的扭曲之嚴(yán)重。

人生態(tài)度表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)類(lèi)型時(shí)，盛唐和中唐在第二個(gè)二級(jí)指標(biāo)人生態(tài)度用傳統(tǒng)文化和時(shí)代風(fēng)尚的方式表現(xiàn)出來(lái)都占到100%，晚唐時(shí)期占85%。初唐時(shí)期的干謁詩(shī)中文化傳統(tǒng)類(lèi)型的人生態(tài)度表現(xiàn)不明顯。這說(shuō)明，唐代干謁詩(shī)并不是唐人對(duì)前代文化傳統(tǒng)的傳承，它只是借助傳統(tǒng)文化的一些元素來(lái)表現(xiàn)自己的人生態(tài)度而已。

人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名類(lèi)型時(shí)，4個(gè)時(shí)期明顯不同。初唐和盛唐時(shí)期在第一個(gè)二級(jí)指標(biāo)“人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播欲望”時(shí)所占比例分別都為80%。中唐時(shí)期的兩個(gè)二級(jí)指標(biāo)所占比例基本相同，說(shuō)明在揚(yáng)名類(lèi)型中，中唐時(shí)期的人生態(tài)度“表現(xiàn)為一種傳播欲望”和“表現(xiàn)為一種傳播方式的轉(zhuǎn)變”2個(gè)特點(diǎn)大體情況相同，沒(méi)有很大的差異性。而晚唐時(shí)期明顯不同于以前三個(gè)時(shí)期，人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播方式的轉(zhuǎn)變占有絕大部分比例，代表了揚(yáng)名類(lèi)型在晚唐時(shí)期的特點(diǎn)。這說(shuō)明整個(gè)唐代，詩(shī)人在干謁時(shí)都表達(dá)出了強(qiáng)烈的傳播欲望，并且唐朝從盛到衰的過(guò)程，是干謁詩(shī)人播名流芳的傳播欲望逐漸減弱的過(guò)程，是干謁詩(shī)人逐漸重視干謁技巧和傳播技巧的過(guò)程?？梢?jiàn)，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性增長(zhǎng)與傳播欲望的增長(zhǎng)相反，與傳播技巧的增長(zhǎng)相一致。

（三）從總體的角度，對(duì)唐代干謁詩(shī)中的人生態(tài)度構(gòu)成進(jìn)行分析

從整體來(lái)分析唐朝時(shí)期干謁詩(shī)中人生態(tài)度構(gòu)成情況如圖2所示。

圖2 唐朝時(shí)期干謁詩(shī)人生態(tài)度構(gòu)成圖① 圖中的經(jīng)濟(jì)人、理性人、文化人、游戲人、政治人、制造人、自然人、宗教人分別對(duì)應(yīng)為經(jīng)濟(jì)利益、理性、文化傳統(tǒng)、表演、政治利益、揚(yáng)名、天性、信仰。

根據(jù)對(duì)唐朝時(shí)期干謁詩(shī)的人生態(tài)度數(shù)據(jù)進(jìn)行分析可知，在整個(gè)唐朝時(shí)期的干謁詩(shī)中，詩(shī)人的人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名和表演的居于絕大部分，其次是天性、經(jīng)濟(jì)利益和政治利益，很少一部分詩(shī)人把人生態(tài)度表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)、信仰和理性，3者共占到抽樣總體的10%（圖2）。由此可見(jiàn)，唐代干謁詩(shī)塑造的個(gè)人形象突出地表現(xiàn)為揚(yáng)名和表演的統(tǒng)一體，即詩(shī)人為了實(shí)現(xiàn)功利性的目的，通過(guò)一種表演性的行為和態(tài)度來(lái)展示自己和傳播自己，構(gòu)建了一種政治意識(shí)淡漠（政治見(jiàn)解道德化）、功利色彩濃重、文化傳統(tǒng)缺少、情感激昂、個(gè)性張揚(yáng)、表演欲望和傳播欲望強(qiáng)烈的士人形象。并且隨著唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，這種形象逐漸向復(fù)雜性和消極方面演化，在求仕過(guò)程中的天真爛漫逐漸被庸俗市儈所稀釋?zhuān)粋€(gè)可愛(ài)的童話(huà)故事漸漸演變成一種小丑劇而落下了帷幕。

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